成唯識論
成唯識論(Vij?āpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教論書。又名《凈唯識論》,簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說玄奘留學(xué)印度時,曾廣收十家注釋(每家各10卷)...[詳情]
唯識名詞白話新解 一劃
一劃
【一小劫】古代印度的計時單位,《大毗婆沙論》載,人壽自十歲起,每過百年增一歲,至八萬四千歲為增劫之極;又自八萬四千歲起,每過百年減一歲,至十歲為減劫之極。此一增一減,共計一千六百八十萬年,稱為一小劫。
【一大劫】古代印度的計時單位,一期世界之始末,總括成住壞空四劫,稱為一大劫!瑜伽師地論》卷二載:‘又此世間,二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住。’即八十中劫為一大劫,共計兩百六十八億八千萬年。
【一分】因明用語。與‘全分’對稱。指一名相或事物的一部分,或指多種名相之中的一部分名相或事物,稱為一分。
【一分家】指安慧所立的心識一分說。謂心識生起認(rèn)識作用時,唯起于自證分(自體分)。能認(rèn)識作用的見分,被認(rèn)識對境的相分,都是情有理無的遍計所執(zhí)之法,屬于無體之法,此乃凡夫無始以來執(zhí)著我、法的熏習(xí)力,而生出類似于能緣、所緣之識體。安慧的一分說,古來即難解,其說雖不是正義,然可說是護(hù)法四分說的前驅(qū)。另有難陀立二分說,陳那立三分說,后護(hù)法之四分說成為最嚴(yán)密完整的學(xué)說,遂成一家正義。此即俗稱‘安難陳護(hù),一二三四’。見《成唯識論》卷八。
【一分常論】為古代印度外道所執(zhí)的六十二見之一;屬于計執(zhí)前際而起的常見。此類外道共有四種,故又稱四種一分常論。彼等系于前生、后生,或色心之一半而起常見者,故稱一分常論。即:一、謂外道得宿住通,能觀前世,而以為諸趣皆由梵天之意所化;如是,不見大梵天之始終,故以為大梵天為‘常’,而我及世間為‘無常’。二、計執(zhí)色法滅而心法存,或心法滅而色法存;或謂色法為心法之一,故為常住者。三、計執(zhí)從戲忘天而下生此間,依宿住通觀過去,認(rèn)為先前之住處為常住者。四、計執(zhí)從意恚天而下生此間,依宿住通觀過去,認(rèn)為先前之住處為常住者。執(zhí)持此見解者,相當(dāng)于外道十六宗之‘自在等因宗’。這是唯識家破斥的對象。見‘瑜伽師地論’卷六。
【一心】唯識宗以根本識為一心。指萬有能變之心,即阿賴耶識。成唯識論卷二:‘由自心執(zhí)著,心似外境轉(zhuǎn),彼所見非有,是故說唯心;如是處處說唯一心。’
【一心四境】又作一水四見。譬如一水,本無有異,而因天、人、餓鬼、畜生果報不同,故于一水而見有四種境相。即天人見是寶嚴(yán)地,人見是水,餓鬼見是膿血,而魚見是其窟宅。見《攝大乘論釋》卷四。
【一心真見道】參閱‘真見道’條。
【一切】梵語 sarva,音譯薩婆,乃總賅眾物之詞。《大智度論》卷二十七載:‘薩婆,秦言一切。’《翻譯名義集》卷五︰‘一以普及為言,切以盡際為語。’此詞之實際用例頗多,如一切世間、一切眾生、一切種智等用語皆是。然一切又分為全分與少分二種,全分指不限定在特殊范圍內(nèi)者,包含廣的一切;少分指在某種限定范圍內(nèi)者。據(jù)《成唯識論樞要》卷二之說,一切聲皆是不常不執(zhí),此有二釋:一、一切的一切,即計內(nèi)外皆常。二、少分的一切,唯內(nèi)的一切聲是常。如上所述,前者為全分之一切,后者為少分之一切。見《成唯識論》卷二。
【一切行苦】一切有為有漏之法,皆遷流不息,故稱為一切行苦。這是如來所說四法本之一。(四法本為一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂滅。)見《俱舍論》卷二十三。
【一切行無!恐敢磺杏新┓,皆不具有恒常之性,故曰一切行無常。這是如來所說四法本之一。見《俱舍論》卷二十三。
【一切有為法】泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質(zhì)、精神,以及所有現(xiàn)象的存在。原意作‘由因緣而起的存在者’。有為法是無常之法,如《金剛經(jīng)》偈子云:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十五載:‘如實知一切有為法,虛偽誑詐,假住須臾,誑惑凡人。
【一切法不生】指謂一切真實之法,乃超越相對的差別界。以其為‘絕對’,故不生不滅,此是不變的理法。
【一切種子識】又作種子識,乃執(zhí)持一切法的種子而不散失之識,為阿賴耶識的別名。成唯識論卷二載:‘此能執(zhí)持諸法種子,令不失,故名一切種。’又?jǐn)z大乘論釋卷二:‘謂有能生雜染品法,功能差別相應(yīng)道理,由與生彼功能相應(yīng),故名一切種子識。于此義中,有現(xiàn)譬喻,如大麥子,于生自芽有功能,故有種子性;若時陳久,或火相應(yīng),此大麥果功能損壞,爾時麥相雖住如本,勢力壞故,無種子性,阿賴耶識亦復(fù)如是。’
【一水四見】參閱‘一心四境’條。
【一中劫】古代印度的計時單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫,共計三萬三千六百萬年,稱為一中劫。
【一本十支】唯識宗所依的經(jīng)論,除了‘六經(jīng)十一論’外,并有‘一本十支’之學(xué),即以《瑜伽師地論》為本論。其他釋論為支論。支論有十,稱為‘十支’。此十支論即:一、百法明門論,又作略陳名數(shù)支,世親造。以一切法無我為宗。二、大乘五蘊論,又作粗釋體義支,世親造,依名釋義論。本論略攝本地分中之境事,而以無我唯法為宗。三、顯揚圣教論,又作總苞眾義支,無著造。乃錯綜瑜伽十七地要義,而以明教為宗。四、攝大乘論,又作廣苞大義支,無著造。總括瑜伽深密法門,詮阿毗達(dá)磨攝大乘一品宗要,而以簡小入地為宗。五、雜集論,又作分別名數(shù)支、廣陳體義支。無著等作?偫ㄨべ煹卣撘磺蟹ㄩT,集阿毗達(dá)磨經(jīng)所有宗要,而以蘊處界三科為。六、辨中邊論,又作離僻彰中支。本頌為慈氏菩薩造,釋論為世親造。本論敘七品,以成瑜伽法相,而以中道為宗。七、二十唯識論,又作摧破邪山支。釋七難以成瑜伽唯識,而以唯識無境為宗。八、三十唯識論,又作高建法幢支。以上二論之本頌為天親所造,三十唯識之釋為護(hù)法菩薩等十師所造。本論廣詮瑜伽境體,而以識外無別實有為宗。九、大乘莊嚴(yán)論,又作莊嚴(yán)體義支。本頌為慈氏造,釋為天親造?偫ㄨべて兴_一地法門,而以莊嚴(yán)大乘為宗。十、分別瑜伽論,又作攝散歸觀支。慈氏造。本論未漢譯,若援解深密經(jīng)中之分別瑜伽品為例,則以止觀為宗。
【一法中道】指于一法上論非有非空的中道妙理,此為唯識宗所立中道之一義。與‘三性對望中道’對稱。唯識宗以遍計所執(zhí)性為妄情所現(xiàn),故判為空;以依他起性與圓成實性為假有與真有,故判為有。自此三性之對望而立中道義,稱為三性對望中道。又此三性是一法上之三性,故此法為非有非空之中道。
然若詳細(xì)論之,則三性中之每一性皆具有中道之義,即遍計所執(zhí)性是情有理無,在妄情之上屬有,故非空;依理而言為無,故非有,是為非有非空之中道。依他起性于眾緣和合上為假之存在,故為假有實無。以其假有,故非空;以其實無,故非有,是為非有非空中道。圓成實性遠(yuǎn)離一切妄想而無相,故非有;然以其為真實如常之性,故非空,是為非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性,立中道之義,稱為一法中道。
【一剎那】指極短的時間。剎那,意譯須臾、念頃,即一個心念起動之間,與發(fā)意頃同義。意為瞬間,為表時間之最小單位。俱舍論卷十二載,一百二十剎那為一怛剎那,六十怛剎那為一臘縛,三十臘縛為一牟呼栗多(譯作須臾),三十須臾為一晝夜。一剎那約當(dāng)于今之七十五分之一秒。
【一味蘊】指無始以來,有一味延續(xù)的細(xì)微意識,乃形成輪回的主體。這是小乘經(jīng)量部所立。經(jīng)量部主張此細(xì)意識自無始以來即不間斷,其體為受、想、行、識等四蘊,展轉(zhuǎn)和合,轉(zhuǎn)成一味,故稱一味蘊。后世有謂此亦為第八阿賴耶識之前身。見‘異部宗輪論’。
【一闡提】一闡提,梵語 icchantika 之音譯,其原意是‘有欲求之人’,意譯為無種性、斷善根、不能成佛的眾生。《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷一載有二說:一者有性闡提,借助佛力,終可成佛;二者無性闡提,無論至何時皆不得成佛!冻晌ㄗR論掌中樞要》卷上,立有斷善闡提,大悲闡提,無性闡提。其中斷善闡提乃屬有性闡提之一類。一闡提發(fā)心至難,有如天生盲人難以治愈。’
東晉時竺道生主張‘闡提成佛’,為守舊僧徒所擯棄,后來《大般涅槃經(jīng)》出,此說乃漸被接受。唯識宗立五種性,仍主張無種性者不得成佛。
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- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
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