成唯識(shí)論
成唯識(shí)論(Vij?āpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教論書。又名《凈唯識(shí)論》,簡(jiǎn)稱《唯識(shí)論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對(duì)《唯識(shí)三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說(shuō)玄奘留學(xué)印度時(shí),曾廣收十家注釋(每家各10卷)...[詳情]
唯識(shí)名詞白話新解 三劃
三劃
【三十唯識(shí)論】參閱:《唯識(shí)三十頌》。
【三分別】這是心識(shí)思考分別的三種方式。一者自性分別,以尋或伺心所為體,直接認(rèn)識(shí)對(duì)境之直覺(jué)作用。二者計(jì)度分別,與意識(shí)相應(yīng),以慧心所為體之判斷推理作用。三者隨念分別,與意識(shí)相應(yīng),以念心所為體,而能明記過(guò)去經(jīng)歷之事的追想記憶作用。在六識(shí)之中,前五識(shí)僅有自性分別,而第六識(shí)則具足三種分別。見(jiàn)【大毗婆沙論】卷四十二。
【三不退屈】菩薩修唯識(shí)行,有三退屈,成唯識(shí)論卷九,有三不退屈說(shuō),意思是修勝行時(shí),有三退屈,如果以三事練磨其心,于所證修勇猛不退。一者聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn),心便退屈;引他人已證大菩提者,練磨自心,勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修,心便退屈;反省自己意樂(lè)能修布施等,練磨自心,勇猛不退。三者聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證,心便退屈;引他人粗善尚得妙果,況己妙因?練磨其心,勇猛不退。由以上三事練磨其心,堅(jiān)固熾然修諸勝行。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷九。
【三不善根】指其體不善,能成為一切不善法之因的三種不善。即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。為‘三善根’的對(duì)稱。貪者,染著順境;嗔者,忿怒逆境;癡者,無(wú)明、不辨事理。此三煩惱乃生起諸惡的根本,故稱不善根。此外,三不善根均與六識(shí)相應(yīng)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。
【三支】因明學(xué)用語(yǔ),為三支作法的略稱。此為陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立,依宗(命題)、因(理由)、喻(譬喻)而成立的因明論式。
【三世因果】三世,指過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。世間所有的一切事物或現(xiàn)象,在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)間的遷流中,為一因果的連鎖。過(guò)去者為因,現(xiàn)在者為果;現(xiàn)在者為因,未來(lái)者為果,此稱為三世因果。佛教理論,有情的生命流轉(zhuǎn),以過(guò)去的業(yè)力為因,招感現(xiàn)在之果,復(fù)以現(xiàn)在的業(yè)力為因,招感未來(lái)之果,如是因果相續(xù),生死無(wú)窮,這就是迷界有情生死流轉(zhuǎn)的因果。
【三世兩重因果】小乘說(shuō)一切有部,在十二有支流轉(zhuǎn)中,以五取蘊(yùn)為體,建立三世兩重因果。即無(wú)明、行兩支,是過(guò)去世的惑業(yè),為招感現(xiàn)世識(shí)、名色、六入、觸、受五支的因,識(shí)等五支是現(xiàn)在世的果,這是一重因果。愛(ài)、取、有三支,是現(xiàn)在世的因,愛(ài)、取是煩惱,有是業(yè),現(xiàn)在世的惑業(yè),為招感未來(lái)世苦果的因,未來(lái)世的老、死二支,是現(xiàn)在世惑業(yè)之因所招感的果。這稱為三世兩重因果。
【三世俗】指三俗諦。唯識(shí)宗依遍、依、圓三性所立。三種世俗為:一假世俗,為遍計(jì)所執(zhí)性。即以世俗為名,無(wú)體性而唯有名者。于四俗中相當(dāng)于第一世間世俗。二、行世俗,為依他起性。行,即遷流之義。有為之行,其體為世俗。于四俗中相當(dāng)于第二道理世俗、第三證得世俗。三、顯了世俗,為圓成實(shí)性。即指斷除染污之依他起性及遍計(jì)所執(zhí)性,依此二空門所顯現(xiàn)之真如。于四俗中相當(dāng)于第四勝義世俗。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。
【三世間】又稱三種世間。乃世間的之三種類別,經(jīng)論中諸說(shuō)不一,《大智度論》卷七十載,世間有五陰世間、眾生世間、國(guó)土世間等三種。一、五陰世間,又作五眾世間、五蘊(yùn)世間。此世間之眾生能成之法,其色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)各各差別。二、眾生世間,又作假名世間。指五蘊(yùn)所成之假名之眾生各各差別。三、國(guó)土世間,又作住處世間。此世間之眾生所依之住處國(guó)土各各差別。
【三有為】指三種有為法。又作三有為相、三相。即:一、色法,乃質(zhì)礙之法,小乘俱舍宗指為五根、五境、無(wú)表色之十一法;大乘法相宗指為五根、五境、法處所攝色之十一法。二、心法,乃慮知之法,小乘俱舍宗指為一心王及四十六心所;大乘唯識(shí)宗指八心王及五十一心所。三、非色非心法,異于色、心二法,小乘俱舍宗指為十四不相應(yīng)法;大乘唯識(shí)宗指為二十四不相應(yīng)法。此三者皆由因緣之造作,故稱有為法。一切法中除無(wú)為法,余悉有為法。見(jiàn)《大乘義章》卷二。
【三地?cái)嗾献C真】十地中發(fā)光地的菩薩,加功用行,發(fā)起深廣之心,如法修行,智慧光發(fā),即斷闇鈍障(謂忘失聞、思、修三慧,照法不能顯現(xiàn)),證勝流真如,此真如流出教法,于余教法極為勝。參閱‘十地’條。
【三身】又作三佛身,身者聚集之義,聚集諸法而成身,故理法之聚集稱為法身,智法之聚集稱為報(bào)身,功德法之聚集稱為應(yīng)身。又作法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛!解深密經(jīng)》卷五所說(shuō)三身,為法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現(xiàn)之身;解脫身指五分法身;法身指于諸地波羅蜜多,善修出離轉(zhuǎn)依成滿之妙果。蓋五分法身,聲聞獨(dú)覺(jué)亦可得之,故單就此身而言,二乘與如來(lái)無(wú)異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三載:‘二乘道究竟果,名解脫知見(jiàn)。二乘解脫知見(jiàn)中無(wú)三身,菩薩解脫知見(jiàn)中有三身差別。何以故?二乘不能滅智障,無(wú)一切智故,不得圓滿清凈法身,無(wú)大慈悲,不行利益他事故,無(wú)應(yīng)化兩身。’故知二乘之解脫身,無(wú)法身及應(yīng)、化等身。
【三身三德】三身即法身、報(bào)身、應(yīng)身;三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列,則法身為法身之德,報(bào)身為般若之德,應(yīng)身為解脫之德。參閱‘三身’條。
【三性】亦稱三自性,即遍計(jì)所執(zhí)性,依他起性,圓成實(shí)性。此三自性,為唯識(shí)宗一切法義的根本。義凈三藏撰《南海寄歸內(nèi)法傳》,有云:‘相宗以三性為宗’。法相宗以唯識(shí)為中道,即是正顯非空非有,簡(jiǎn)遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法,無(wú)一法偏于有,亦無(wú)一法偏于空,無(wú)不具備中道妙理。此若約橫向而觀之,即是三自。《解深密經(jīng)·一切法相品》謂:謂諸法相略有三種,何等為三,一者遍計(jì)所執(zhí)相,二者依他起相,三者圓成實(shí)相。’此中的相字,在此亦作性字解釋。在三自性中,以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起,有情于此因緣和合的假法上,若執(zhí)著計(jì)較,認(rèn)為是實(shí)我、實(shí)法,就是遍計(jì)所執(zhí)性;有情在依他起的假法上,了知諸法緣起,皆無(wú)本質(zhì)自性,這就是圓成實(shí)性。若換一個(gè)方式表達(dá),遍計(jì)所執(zhí)性,是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識(shí)上的妄有,而有情于此假立的名相上執(zhí)著計(jì)較,這就是遍計(jì)所執(zhí)性。依他起性,諸法是眾多因緣和合而生起,如以水、土和泥而成瓶缽,這是因緣和合的假有,本身沒(méi)有體性,所以是依他(因緣)起性。圓成實(shí)性,是依他起諸法的體性,具有圓滿、成就、實(shí)性三義,也就是真如實(shí)性!冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰:‘三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現(xiàn),眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫于此橫執(zhí)我法、有無(wú)、一異、俱不俱等,如空華等性相都無(wú),一切皆名遍計(jì)所執(zhí);依他起上,彼所妄執(zhí)我、法俱空,此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等。’
【三性中道】唯識(shí)宗以三性為中道,即是把中道和三自性三無(wú)性結(jié)合起來(lái),稱三性中道!冻晌ㄗR(shí)論》卷七曰:‘遠(yuǎn)離增減邊,唯識(shí)義成,契會(huì)中道,無(wú)偏執(zhí)故。’本宗以‘萬(wàn)法唯識(shí)所變’,客觀的事物本不存在,偏執(zhí)之人認(rèn)為是實(shí)有,這就是增;本宗以世間萬(wàn)法是因緣和合的假有,偏執(zhí)的人認(rèn)為是空,這就是減。遠(yuǎn)離增減非空非有,才是中道!冻晌ㄗR(shí)論》卷七又曰:‘我、法非有,空識(shí)非無(wú),離有離無(wú),故契中道。’
【三性各具中道】唯識(shí)中道,是建立在三自性與三無(wú)性的基礎(chǔ)上。即一切法的每一法,各具非空非有二義。即遍計(jì)所執(zhí)性,情有故非空,理有故非無(wú);依他起性,如幻故非有,假有故非空;圓成實(shí)性,真空故非有,妙有故非空。如此、則一一法上,各具三性非空非有中道。此名三性各具中道,亦名一性中道。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷七。
【三性業(yè)】指善、不善、無(wú)記等三性的業(yè)。即:一、善業(yè),又作安穩(wěn)業(yè)。能得可愛(ài)異熟(人天之善果)及涅槃之業(yè)。二、不善業(yè),又作不安穩(wěn)業(yè)。能招非愛(ài)異熟(三途之惡果)之業(yè)。三、無(wú)記業(yè),非善、非惡之業(yè),稱為無(wú)記,即不招結(jié)果之業(yè)。見(jiàn)《俱舍論》卷十五。
【三性對(duì)望中道】三性對(duì)望中道,亦是建立在遍、依、圓三性上。在三性之中,遍計(jì)所執(zhí)性,是我人的虛妄分別,顯現(xiàn)于妄情上情有理無(wú)的妄法。依他起性,是仗因托緣生起,雖無(wú)體性,卻有相用,這是假有實(shí)無(wú)的假法。圓成實(shí)性,是諸法的體性,這是實(shí)有相無(wú)的實(shí)法。所以在三性之中,遍計(jì)所執(zhí)是空,依他圓成是有,空有對(duì)望,則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性對(duì)望中道,亦稱一法中道。三性為唯識(shí)宗立論的根本,唯識(shí)宗以一切不離心為義,《成唯識(shí)論》卷八曰:‘三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現(xiàn),眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫于此橫執(zhí)我法、有無(wú)、一異、俱不俱等,如空華等性相都無(wú),一切皆名遍計(jì)所執(zhí);依他起上,彼所妄執(zhí)我、法俱空,此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等。’見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷七。
【三性種子】依善等三性說(shuō),有漏種子中包括有善種子、不善種子、無(wú)記種子;無(wú)漏種子惟是純善種子。
【三所依】指因緣依、增上緣依、等無(wú)間緣依。這是唯識(shí)宗所立的教義。此指心、心所生起作用時(shí),所依靠的三種緣,即是‘四緣’中除所緣緣以外的三緣。一、因緣依,又稱種子依、根本依。是指產(chǎn)生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識(shí)中的種子。因緣依廣指通于一切有為法,而種子依則僅限于種子。二、增上緣依,又作俱有依。是指與心、心所同時(shí)存在,而為其所依,給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分為四依,即一者同境依,前五識(shí)以五根為同境依。二者分別依,指第六識(shí),因意識(shí)有分別,故稱分別依。三者染凈依,指第七末那識(shí)。諸識(shí)之染污、清凈,均依末那識(shí)。四者根本依,指第八阿賴耶識(shí)。此識(shí)為起諸識(shí)之根本。其中,前五識(shí)具此四依,第六識(shí)具染凈、根本依,第七識(shí)僅具根本依,第八識(shí)以染凈依為俱有依。三、等無(wú)間緣依,又作開(kāi)導(dǎo)依。指避開(kāi)現(xiàn)行位,引導(dǎo)后念心、心所,使其順序生起之前滅意根。為八識(shí)在前念消滅時(shí)之自類心與心所。四緣中之等無(wú)間緣廣通于心所,但開(kāi)導(dǎo)依則僅限于心王。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷四。
【三受】三受之受,即五蘊(yùn)中色、受、想、行、識(shí)的受蘊(yùn),也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領(lǐng)納之義,也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的感受!冻晌ㄗR(shí)論》曰:‘受謂領(lǐng)納順違境相為性,起愛(ài)為業(yè),能起合離二非欲故。’這在《大乘廣五蘊(yùn)論》說(shuō)的更明白一點(diǎn):‘云何受蘊(yùn),受有三種,謂樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。樂(lè)受者,謂此滅時(shí),有和合欲;苦受者,謂此生時(shí),有乖離欲;不苦不樂(lè)受者,謂無(wú)二欲。無(wú)二欲者,謂無(wú)二和合及乖離欲,受謂識(shí)之領(lǐng)納。’
受也是‘十二緣生’中第七支‘觸緣受、受緣愛(ài)’的受,所以《緣起經(jīng)》中說(shuō),‘受有三種,謂樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受。’受以領(lǐng)納為性,領(lǐng)納、就是感受外境。受所領(lǐng)納的外境,有順益境,有違損境,有順違俱非境。緣順益境,就是樂(lè)受;緣違損境,就是苦受;緣順違俱非境,就是中容受、此亦稱舍受。對(duì)于樂(lè)受有‘和合欲’,舍不得離開(kāi),對(duì)于苦受有‘乖離欲’,避之唯恐不及。對(duì)于非苦非樂(lè)的中容受,既無(wú)和合欲,亦無(wú)乖離欲。受是主觀的感覺(jué),苦樂(lè)是比較而來(lái),沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn),不能以客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。
【三明】又作三達(dá)、三證法。指達(dá)于無(wú)學(xué)位,除盡愚闇,而于三事通達(dá)無(wú)礙的智明。即:一、宿命智證明,又作宿住智證明、宿命明。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬(wàn)億生之相狀的智慧。二、生死智證明,又作生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生時(shí)、善色惡色,或由邪法因緣成就惡行,命終生惡趣之中;或由正法因緣成就善行,命終生善趣中等等生死相狀的智慧。三、漏盡智證明,又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實(shí)證得四諦之理,解脫漏心,滅除一切煩惱等之智慧。參閱‘六神通’。
【三法忍】又作三忍。謂悟解三種法理且認(rèn)證之。忍者體悟、認(rèn)識(shí)事理而心安之意。三忍是:一、音響忍,又作隨順音聲忍、生忍。指聽(tīng)聞教法而得心安。系在十信位者,尋聲而悟解,故稱音響忍。二、柔順忍,又作思惟柔順忍、柔順?lè)ㄈ。乃隨順真理,賴一己之思考而得悟。系三賢位者,伏其業(yè)惑,令六塵無(wú)性不生,故稱柔順忍。三、無(wú)生法忍,又作修習(xí)無(wú)生忍、無(wú)生法忍。謂契合真理。即七地以上者,離一切相而證悟?qū)嵪唷?/p>
【三科】一切諸法分為三類,即蘊(yùn)、處、界,此稱為三科。蘊(yùn)、處、界作陰、界、入,即五蘊(yùn)、十二處、十八界。一、五蘊(yùn),又作五陰,指色、受、想、行、識(shí)。二、十二處,又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法。三、十八界,指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)。三科開(kāi)合之理由,《俱舍論》卷一載,依智愚的差別,對(duì)愚于心所者細(xì)別心所而說(shuō)五蘊(yùn),對(duì)愚于色法者細(xì)別色法而說(shuō)十二處,對(duì)愚于色、心二法者細(xì)別色、心二法而說(shuō)十八界;依根之利鈍,對(duì)利根者說(shuō)五蘊(yùn),為中根者說(shuō)十二處,為鈍根者說(shuō)十八界;依樂(lè)欲之不同,為欲略者說(shuō)五蘊(yùn),為欲中者說(shuō)十二處,為欲廣者說(shuō)十八界。即由三科觀察人及世界,依愚夫迷悟之不同情況,破我執(zhí)之謬,立無(wú)我之理。見(jiàn)《大乘廣五蘊(yùn)論》。
【三界九地】三界,指眾生賴以生存的欲界、色界、無(wú)色界。此乃迷妄有情在生死流轉(zhuǎn)中依其境界所分的三階級(jí);系迷于生死輪回等生存界(即有)的分類,故稱作三有生死,或單稱三有。此三界或三有,為:一、欲界,即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至無(wú)間地獄等二十處;因男女參居,多諸染欲,故稱欲界。二、色界、色為變礙之義或示現(xiàn)之義,乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上,無(wú)有欲染,亦無(wú)女形,其眾生皆由化生;其宮殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì),故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí),從初禪梵天,終至阿迦膩吒天,凡有十八天。三、無(wú)色界,唯有受、想、行、識(shí)四心而無(wú)物質(zhì)之有情所住之世界。此界無(wú)一物質(zhì)之物,亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土,唯以心識(shí)住于深妙之禪定,故稱無(wú)色界。此界在色界之上,共有四天(空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天),又稱四無(wú)色、四空處。九地為,即有情九種生存的處所。九地為:一、五趣雜居地,為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等有情雜居之所。二、離生喜樂(lè)地,為色界的初禪天。三、定生喜樂(lè)地,為色界第二禪天。四、離喜妙樂(lè)地,為色界第三禪天。五。舍念清凈地,為色界的第四禪天。六、空無(wú)邊處地,為無(wú)色界第一天。七、識(shí)無(wú)邊處地,為無(wú)色界的第二天。八、無(wú)所有處地,為無(wú)色界的第三天。九、非想非非想處地,為無(wú)色界第四天——即有頂天。
【三苦】依苦之性質(zhì)來(lái)分,分為苦苦、壞苦、行苦三種。一、苦苦,有漏行蘊(yùn)中,諸非可意的苦受法,逼惱身心之苦。二、壞苦,諸可意的樂(lè)受法,生時(shí)為樂(lè),壞時(shí)逼惱身心之苦。三、行苦,除可意非可意以外所余的舍受法,為眾緣所造,難免生滅遷流,故圣者觀見(jiàn)之,于身心皆感逼惱,故稱為行苦。另有解釋,苦苦,指寒熱饑渴等苦緣所生之苦,此相當(dāng)于生理上的、肉體上的苦。這也包括著因病痛、鞭撻棒擊刀割等所生的苦,此即三受中的苦受。壞苦:樂(lè)境變壞所生的苦,此相當(dāng)于心理上的、精神上的苦。如錢財(cái)損失,名譽(yù)受損,親人死亡等,精神上感到的痛苦。三、行苦:此指一切有為法無(wú)常變遷之苦。行苦的行,即是諸行無(wú)常的行。萬(wàn)法因緣和合,遷流變異,全屬無(wú)常,無(wú)常即苦。但這是一種行相微細(xì),一般人不易察覺(jué)到的苦。
【三思】心識(shí)緣境,與意識(shí)相應(yīng)的思心所,對(duì)境的三種審慮作用。即:一、對(duì)境取正因邪因俱相違等之相,加以審察思慮,稱為審慮思。二、審慮后,決定其意,稱為決定思。三、決定之后,方才發(fā)動(dòng)身、語(yǔ)二業(yè),稱為動(dòng)發(fā)勝思。又以其勢(shì)力強(qiáng)勝,故謂之勝。其中,前二思為意業(yè)。動(dòng)發(fā)勝思又可分為動(dòng)身思與發(fā)語(yǔ)思,動(dòng)身思為身業(yè),發(fā)語(yǔ)思為語(yǔ)業(yè)。
【三乘】乘是交通工具的意思,三乘即三種交通工具,比喻運(yùn)載眾生渡越生死之流,到涅槃彼岸的三種法門。就眾生根機(jī)之不同,佛應(yīng)之而說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等三種教法。一、聲聞乘,聞佛聲教而得悟道,故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道,以此四諦為乘。二、緣覺(jué)乘,又作辟支佛乘、獨(dú)覺(jué)乘。觀十二因緣覺(jué)真諦理,故稱緣覺(jué)。始觀無(wú)明乃至老死,次觀無(wú)明滅乃至老死滅,由此因緣生滅,即悟非生非滅,乃以此十二因緣為乘。三、菩薩乘,又作大乘、佛乘,求無(wú)上菩提,愿度一切眾生,修六度萬(wàn)行,以此六度為乘。前二乘唯自利,無(wú)利他,故總稱小乘,菩薩乘自利利他具足,故為大乘。
【三時(shí)教】又作三時(shí)教判,指佛陀教法的三個(gè)時(shí)期。唯識(shí)宗的三時(shí)教判,是唐代窺基,根據(jù)《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》之三時(shí)說(shuō)而立的。《成唯識(shí)論述記》卷一稱:一、第一時(shí)教,釋尊于初時(shí)為發(fā)趨聲聞乘者宣說(shuō)四諦之理,稱為第一時(shí)有教。指《阿含經(jīng)》等所說(shuō)‘我空法有’之旨,謂一切存在均由因緣所生滅,故無(wú)實(shí)體,然實(shí)有構(gòu)成存在之要素,故稱有教,指小乘。二、第二時(shí)教,釋尊為發(fā)趨大乘者講說(shuō)‘諸法皆空’之理,如《般若經(jīng)》等之說(shuō),謂一切萬(wàn)法本來(lái)即為空,此系否定之教法,稱為空教,指大乘空宗。三、第三時(shí)教,釋尊普為發(fā)趨一切乘者講說(shuō)中道之義,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等,以三性三無(wú)性之說(shuō),談空之真意,肯定非有非無(wú)之中道,故稱中道教,指唯識(shí)宗。
【三時(shí)業(yè)】三時(shí)業(yè)是順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)。一、順現(xiàn)受業(yè):以猛利業(yè)力,現(xiàn)在感受異熟果之善不善業(yè),今世受報(bào)。二、順次受業(yè):又名順次生受業(yè),即今生所作感異熟果的善不善業(yè),次生受報(bào)。三、順后受業(yè):即今生所作感異熟果的善不善業(yè),至第三生以后受報(bào)。見(jiàn)《俱舍論》所載。
【三時(shí)學(xué)會(huì)】民國(guó)初年,在北平成立的唯識(shí)學(xué)研究團(tuán)體。三時(shí)學(xué)會(huì)的前身是‘法相研究會(huì)’,為韓清凈、朱芾煌等于民國(guó)十年創(chuàng)立的。民國(guó)十六年,‘法相研究會(huì)’改組為‘三時(shí)學(xué)會(huì)’,參加的成員有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、林宰平、朱芾煌、周叔迦、韓哲武、饒風(fēng)璜、徐森玉等,由韓清凈任會(huì)長(zhǎng)。該會(huì)以講習(xí)、研究、譯述及刻印佛教經(jīng)藏為工作重點(diǎn),此外并舉辦救濟(jì)、施醫(yī)等社會(huì)慈善事業(yè)。該會(huì)所刻佛書,以版本精美稱著。民國(guó)十九年,范成法師在山西趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)金代雕刻的藏經(jīng),三時(shí)學(xué)會(huì)命會(huì)員徐森玉赴山西,選出宋代以后失傳的法相唯識(shí)方面孤本典籍四十六種,借出制版影印,命名曰《宋藏遺珍》,線裝本一百二十冊(cè),為學(xué)術(shù)界所重視。此會(huì)迄今仍然存在。前北京廣濟(jì)寺住持正果法師(一九一三——一九八七),六Ο年代曾擔(dān)任三時(shí)學(xué)會(huì)研究室主任。
【三能變】唯識(shí)宗主張,‘識(shí)’能轉(zhuǎn)變生起一切萬(wàn)法,或變現(xiàn)為心內(nèi)主觀(見(jiàn)分)與客觀(相分)認(rèn)識(shí)作用之主體,故稱為能變。依其作用之特性,能變有異熟、思量、了境等三種。一、異熟能變,又稱第一能變、初能變,即第八阿賴耶識(shí)。第八識(shí)系六道眾生所各有的果報(bào),其報(bào)由引業(yè)牽引,而為恒常相續(xù)之總報(bào)體,故稱為異熟,或稱異熟能變、異熟識(shí)、真異熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識(shí)與貧富貴賤等個(gè)別之果報(bào),系由滿業(yè)而來(lái)之別報(bào)體;然以其報(bào)體有斷絕,故不稱異熟,而稱異熟生。若自賴耶三位而言,異熟識(shí)之名即相當(dāng)于善惡業(yè)果位。二、思量能變,又稱第二能變,即指第七末那識(shí)。以第七識(shí)為恒審思量之識(shí),故稱思量能變。在諸識(shí)中,雖然第六、第七識(shí)均能思量,然以第六識(shí)有間斷,故不稱思量能變。三、了境能變,又稱第三能變,全稱了別境能變,即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識(shí)。此六識(shí)具有明白了別顯著之對(duì)象(如色、聲等)之作用,故稱了別境能變。見(jiàn)《唯識(shí)三十頌》。
【三善根】指對(duì)治三不善根的三種心所。即:一、 無(wú)貪善根,又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛(ài)不樂(lè)。此無(wú)貪法是善種性,能為無(wú)量善法之根本,故稱無(wú)貪善根。二、無(wú)嗔善根,又作不恚善根。于一切眾生不生憤恚,不欲損惱。此無(wú)嗔法是善種性,能為無(wú)量善法之根本故稱無(wú)嗔善根。三、無(wú)癡善根,又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達(dá),能了知善法、不善法、有罪法、無(wú)罪法、應(yīng)修法、不應(yīng)修法。此無(wú)癡法是善種性,能為無(wú)量善法之根本,故稱無(wú)癡善根。三善根于一心中具足可得,通六識(shí)及有漏、無(wú)漏,遍與一切善心相應(yīng)俱起,而為諸善之根本!洞笈派痴摗肪硪灰欢,更以能生善、養(yǎng)善、增善、長(zhǎng)善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。
【三無(wú)生忍】‘忍’是體悟、認(rèn)識(shí)事理而心安的意思。三無(wú)生忍,是唯識(shí)宗依遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三自性所立。無(wú)生忍為無(wú)生法忍的略稱。遠(yuǎn)離生滅的真如實(shí)相理體,稱為無(wú)生法;真智安住于此理而不動(dòng),稱為無(wú)生法忍。因菩薩觀諸法性空,入于見(jiàn)道初地,而了見(jiàn)一切法畢竟不生之理,是為無(wú)生法忍!瑜伽師地論》卷七十四載,不退轉(zhuǎn)地之菩薩,依遍、依、圓等三性,可得如下三種之無(wú)生忍:一、本性無(wú)生忍,謂菩薩觀遍計(jì)所執(zhí)之體性都無(wú)。二、自然無(wú)生忍,謂菩薩觀依他起諸法皆為因緣所生。三、惑苦無(wú)生忍,又作煩惱苦垢無(wú)生忍。菩薩證知諸法之實(shí)性為真如法性,安住于無(wú)為,不與一切雜染相應(yīng),而本自寂靜!冻晌ㄗR(shí)論述記》卷九載:‘顯揚(yáng)云,此三忍在不退地,即初地已去、證三性時(shí),得此三也。’
【三無(wú)性】這是系針對(duì)遍計(jì)所執(zhí)等三自性而說(shuō)的,此又稱為三無(wú)自性性、三種無(wú)性。即就遍、依、圓三性,而論各無(wú)自性之義。一、相無(wú)性,又稱相無(wú)自性性,是針對(duì)遍計(jì)所執(zhí)性而立。因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)性為‘情有理無(wú)’之法,迷情之上雖是有,唯不過(guò)是當(dāng)情所現(xiàn)的假相,譬如空華,于理而言,體、相俱無(wú),故稱相無(wú)性。二、生無(wú)性,又稱生無(wú)自性性,是針對(duì)依他起性而立。因?yàn)橐浪T法乃托眾緣而生,無(wú)定實(shí)之性,譬如幻事,故稱生無(wú)性。三、勝義無(wú)性,又稱勝義無(wú)自性性、無(wú)真性、第一義諦無(wú)自體相。乃針對(duì)圓成實(shí)性而立。以上見(jiàn)《解深密經(jīng)》卷二所載。此外,《唯識(shí)三十頌》有云:‘即依此三性,立彼三無(wú)性,故佛密意說(shuō),一切法無(wú)性。’參閱‘三自性’條。
【三無(wú)漏根】指三種不受染污、不起煩惱的無(wú)漏根,屬二十二根的后三根。此三無(wú)漏根,是以意、樂(lè)、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根為體而立,以其有增上之力用,能產(chǎn)生無(wú)漏清凈之圣法,故稱為根。此三無(wú)漏根為:一、未知當(dāng)知根,屬見(jiàn)道位,此位之人無(wú)始以來(lái)未曾聞四諦真理,欲知彼真如諦理,遂修習(xí)地前方便解行,故稱未知欲知根。二、已知根,又作欲知未知根。屬修道位,即已知四諦真理,并已斷除迷理之惑,但為斷除迷事之惑,進(jìn)而觀四諦之理,清楚了知四諦之境,故稱已知根。三、具知根,乃具有洞知四諦理的無(wú)學(xué)位,以其已斷諸煩惱,一切所作具辦,故其九根稱為具知根。見(jiàn)《瑜伽師地論》卷五十七。
【三無(wú)漏學(xué)】指戒、定、慧三學(xué)。在凡夫之身為有漏(有煩惱、垢染),在圣者之身則為無(wú)漏(無(wú)煩惱、清凈)。故謂圣者之三學(xué)為三無(wú)漏學(xué)。
【三量】三量,是現(xiàn)量、比量、非量。量是認(rèn)識(shí)、知識(shí),也是測(cè)量的準(zhǔn)繩。如以斗量米,以尺量布,以至于以秤量物。唯識(shí)學(xué)立有三量,是明心識(shí)所具的量度。在我人的心識(shí)活動(dòng)中,能認(rèn)識(shí)的作用是識(shí),所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是境,在此能認(rèn)識(shí)與所認(rèn)識(shí)之間,心識(shí)是能量,所認(rèn)識(shí)之境是所量,此能量與所量之間,有識(shí)量的生起。如販布者不用尺量,則不知布的長(zhǎng)度,吾人心識(shí)認(rèn)識(shí)外境,如果沒(méi)有心識(shí)的計(jì)慮量度,則不知此境是黑是白,是圓是方,可見(jiàn)識(shí)量在認(rèn)識(shí)作用上的重要性。以能量量所量,所得之果曰量果。識(shí)之量度有三種,隨因的不同,其果亦有差別。此三量為:一、現(xiàn)量:現(xiàn)量是能緣之心,量所緣之境時(shí),不起分別計(jì)度所獲之量果。但現(xiàn)量之境,要具備三個(gè)條件,即一者是現(xiàn)在,以簡(jiǎn)別于過(guò)去或未來(lái)。二者心識(shí)認(rèn)識(shí)的對(duì)象必須要顯現(xiàn)出來(lái),亦即必須是現(xiàn)行位之法,在種子位不能成為現(xiàn)量。三者現(xiàn)有,在能所位上,即能量之識(shí)與所量之境,都是明白現(xiàn)前,和合俱有。二、比量:心識(shí)所量度的對(duì)象,沒(méi)有呈現(xiàn)在前,但可藉著知識(shí)經(jīng)驗(yàn),推測(cè)比度而獲致量果。如見(jiàn)山下有煙,推知該處有火;見(jiàn)墻外有雙角,推知墻外有牛。三、非量:此是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知,即是于所緣之境,以錯(cuò)覺(jué)之心錯(cuò)為分別所獲致之量果,如見(jiàn)繩以為是蛇,見(jiàn)騾誤認(rèn)為馬,都屬于非量。
八識(shí)緣境,前五識(shí)量度之境,是根塵相對(duì)的而生識(shí)的直接感覺(jué),此時(shí)無(wú)分別心,不雜名言,所以是現(xiàn)量。例如眼識(shí)緣色,唯緣青黃赤白四實(shí)色,不緣長(zhǎng)短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當(dāng)五俱意識(shí)生起,有了分別,就墮入比量或非量了。第六識(shí)通于三量,在五俱意識(shí)初起剎那,也是現(xiàn)量,第二念就有了分別,即是比量或非量。第七識(shí)唯緣第八識(shí)的見(jiàn)分執(zhí)為自我,唯是非量。第八識(shí)緣根身、器界、種子,唯是現(xiàn)量。
【三解脫門】指得解脫到涅槃的三種法門。略稱三解脫、三脫門,即空、無(wú)相、無(wú)愿三門。一、空解脫門:觀一切法皆無(wú)自性,由因緣和合而生;若能如此通達(dá),則于諸法而得自在。二、無(wú)相門:又稱無(wú)想門。謂既知一切法空,乃觀男女一異等相實(shí)不可得;若能如此通達(dá)諸法無(wú)相,即離差別相而得自在。三、無(wú)愿門:又作無(wú)作門、無(wú)欲門。謂若知一切法無(wú)相,則于三界無(wú)所愿求;若無(wú)愿求,則不造作生死之業(yè);若無(wú)生死之業(yè),則無(wú)果報(bào)之苦而得自在。三解脫門乃依無(wú)漏之空、無(wú)相、無(wú)愿等三昧而入,此三昧猶如門戶之能入解脫,故稱三解脫門。見(jiàn)《俱舍論卷》二十八。
【三業(yè)】業(yè)為造作、行為,行為有身、語(yǔ)、意三行,此三種行為對(duì)未來(lái)的影響,就稱為三業(yè)。一、身業(yè),指身所作及無(wú)作之業(yè),有善有惡,若殺生、偷盜、邪淫等為身惡業(yè);若不殺、不盜、不淫,即為身善業(yè)。二、 語(yǔ)業(yè),指口所作及無(wú)作之業(yè),有善有惡,若妄語(yǔ)、兩舌、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)等為口惡業(yè);若不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)則為口善業(yè)。三、意業(yè),指意所起之業(yè),有善有惡,若貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)等為意惡業(yè);若不貪、不嗔、不邪見(jiàn)則為意善業(yè)。此外,另有非善非惡、無(wú)感果之力的無(wú)記之身、口、意三業(yè)。見(jiàn)《大毗婆沙論》卷一一三。
【三業(yè)假實(shí)】身、語(yǔ)、意三業(yè),在唯識(shí)學(xué)上有假、實(shí)之分。身、語(yǔ)二業(yè)有假實(shí)二種,意業(yè)唯為實(shí)之一種。即:身業(yè)之假法:為取舍伸屈等身形之表色,此攝于十二處的色處中。語(yǔ)業(yè)之假法:為音聲之屈曲,此攝于十二處的聲處中。意業(yè)唯實(shí)無(wú)假。
【三摩地】梵語(yǔ) samadhi,為七十五法之一,百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意譯為等持、正定、正心行處。即遠(yuǎn)離惛沉掉舉,心專住一境之精神作用。三摩地的語(yǔ)義諸多,若于說(shuō)一切有部中,為十大地法之一,與一切心、心所法相應(yīng),通于定、散,亦通于善、惡、無(wú)記之三性,而無(wú)別體。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷五。
【三摩泗多】梵語(yǔ) samahita,意譯等引、勝定,指由定力所引生的身心安和平等。《成唯識(shí)論述記》卷六載,三摩呬多唯限于定而不通于散;然廣通有心、無(wú)心,而以有漏、無(wú)漏的五蘊(yùn)功德為其體性。等引之地可包含:四靜慮、八解脫、三等持、五現(xiàn)見(jiàn)三摩地等四種。故知等引(三摩呬多)之范圍實(shí)較等至(三摩地)一詞為廣。
【三種成就】指唯識(shí)宗所說(shuō)的種子、自在、現(xiàn)行三法。成就為‘得’之異名。有情之身中為色、心諸法所屬,他身及非情等為己受用之物者,皆由自識(shí)所變,故稱為得。唯識(shí)家就有情可成之諸法假立三種成就,即:一、種子成就,指一切見(jiàn)修所斷的煩惱、任運(yùn)而起的諸無(wú)記法,及生得善等所有種子的未受損害而存在者,此又分二種,即一者體成就,真體永不損害;二者功能成就,其功能作用不須對(duì)治。二、自在成就,指須藉由加行所生之善法,及工巧處、變化心、威儀等三無(wú)記之一分加行力所成者。此種子可任運(yùn)自在,故稱自在成就。三、現(xiàn)行成就,指一切法之現(xiàn)行。即五蘊(yùn)、十二處、十八界三科法之通于有漏、無(wú)漏、善、不善、無(wú)記等。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷一。
【三種退屈】菩薩修唯識(shí)行,在資糧位所生起的三種退屈心情,是:一、菩提廣大退屈,修唯識(shí)行者,聞得無(wú)上菩提,廣大深遠(yuǎn),而生退屈之心。二、萬(wàn)行難修退屈,修行者以六度萬(wàn)行,修之甚難,而生退屈之心。三、轉(zhuǎn)依難證退屈,修行者以二轉(zhuǎn)依妙果甚難證得,而生退屈之心。參閱‘三不退屈’條。
【三種假】《成唯識(shí)論》卷八載︰假有三種,曰聚集假、相續(xù)假、分位假。一、聚集假,如瓶、缽、有情等,是由多種成分聚集而成,故但所成是假。二、相續(xù)假,如過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,只有因果,是相續(xù)性,依多法多時(shí)而立一假法。三、分位假,如不相應(yīng)行是分位性,所以是假。
【三種習(xí)氣】指名言、我執(zhí)、有支三種習(xí)氣。由現(xiàn)行氣分熏習(xí)所成者,稱為習(xí)氣。即:一、名言習(xí)氣,乃依名言熏習(xí)所成有為法的各別親因緣種子。此復(fù)有二:一者表義名言,能詮釋義理的音聲差別。二者顯境名言,能了別境界之心、心所法。二、我執(zhí)習(xí)氣,由我執(zhí)熏習(xí)而成,令有情等起自他差別的種子。此復(fù)有二:一者俱生我執(zhí),通于六、七二識(shí),除二乘無(wú)學(xué)、八地以上之菩薩、如來(lái)以外,余皆有此熏習(xí)。二者分別我執(zhí),唯限于第六識(shí),系于異生之資糧位所生起者。三、有支習(xí)氣,乃依有支熏習(xí)所成,異熟果成為善惡差別的業(yè)種。此復(fù)有二:一者有漏善,能招可愛(ài)果報(bào)之業(yè)者。二者諸不善,能招非愛(ài)果報(bào)之業(yè)者。有支習(xí)氣,即以與第六識(shí)之思心所相應(yīng)的善惡為增上緣,而助長(zhǎng)異熟無(wú)記之名言種子,令生當(dāng)來(lái)之果。名言種子為第六識(shí)的思種子,有詮顯自義、了別境界之功能;依之,熏習(xí)自身五蘊(yùn)之種子,而為自他差別之理由,生成我執(zhí)習(xí)氣,互為循環(huán),以成有漏、有為、自他、善惡等諸法。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。
【三慧】指聞思修三慧,為簡(jiǎn)擇事理的三種精神作用。修唯識(shí)行,在修三學(xué)、六度之前,要先由三慧修起。此三慧為:一、聞所成慧:自善師友或善知識(shí)處、聞經(jīng)典的教法,所得的知見(jiàn)和智慧。二、思所成慧:以聞知的教法,如理思維而得的知見(jiàn)和智慧。三、修所成慧:修習(xí)禪定而生的智慧。
【三學(xué)】這是修行者所必須修習(xí)的三種修持,即一者戒學(xué),二者定學(xué),三者慧學(xué)。全稱為戒定慧三學(xué)。一、增上戒學(xué),又作戒學(xué)。戒可修善,并防止身、口、意所作之惡業(yè)。二、增上定學(xué),又作定學(xué),定可攝散澄神、摒除雜念,見(jiàn)性悟道。三、增上慧學(xué),又作慧學(xué);勰茱@發(fā)本性,斷除煩惱,見(jiàn)諸佛實(shí)相。此三者為佛教實(shí)踐綱領(lǐng),即由戒生定,由定發(fā)慧。故《菩薩地持經(jīng)》卷十,以六度配三學(xué),即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等四波羅蜜為戒學(xué),禪波羅蜜為定學(xué),般若波羅蜜為慧學(xué)。以三學(xué)實(shí)為佛道之至要,一切法門盡攝于此,故當(dāng)精勤修學(xué)。見(jiàn)《大乘義章》卷十。
【三類境】這是唯識(shí)宗的教義,即將吾人心識(shí)所緣慮的對(duì)境,依其性質(zhì)而分為三類。三類即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。三類境的境,一般說(shuō)來(lái),是感官與心識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí),所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵,這即是我人所認(rèn)識(shí)的客觀世界。但在唯識(shí)學(xué)上,不以此客觀世界是識(shí)外實(shí)有之境,而是八識(shí)變現(xiàn)的相分。唯識(shí)家以八識(shí)變現(xiàn)塵境性質(zhì)的不同,而分為三類境。原來(lái)一切有情,各有八識(shí),而一切識(shí),皆為能變。八識(shí)變現(xiàn)的方式有兩類,一是因緣變,一是分別變。所謂因緣變,是能緣的心,任運(yùn)而起(任由因緣,非由作意籌度,稱因緣變),其所變現(xiàn)的相分,是實(shí)種所生(不與見(jiàn)分同種生起)。分則變者,是隨著心識(shí)分別勢(shì)力而變現(xiàn)(其變現(xiàn)的相分,不是實(shí)種所生,是隨著見(jiàn)分種子生起)。其所變之境,也就是八識(shí)的相分。前五識(shí)、第八識(shí)的相分,都是因緣變;第六識(shí)的獨(dú)散意識(shí)(不包括五俱意識(shí))的相分,和第七識(shí)的相分,都是分別變。因緣變所變的相分,是性境;分別變所變的相分,是帶質(zhì)境或獨(dú)影境。三境是:一、性境,指真實(shí)之境。此境自守其性,并不隨心。即指具有真實(shí)體性與作用,由實(shí)種子所生起之境。包括第八識(shí)的相分(種子、五根、器世間)、前五識(shí)及五俱意識(shí)之相分等。二、獨(dú)影境,獨(dú)是簡(jiǎn)別于本質(zhì);影,為影像,即相分。謂依能緣之心的虛妄分別而變起之境,別無(wú)本質(zhì),僅為影像。如第六意識(shí)之妄分別變出之龜毛、兔角等,全屬幻影。三、帶質(zhì)境,帶質(zhì)即兼帶本質(zhì)。謂能緣之心緣所緣之境,其相分有所依之本質(zhì),而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成,居于性境與獨(dú)影境之間。如第七識(shí)緣第八識(shí)見(jiàn)分之相分,及第六識(shí)追想過(guò)去之形像者。
【三雜染】染污真性,稱為雜染,是一切有漏法的總名。雜染有三種,即:一、煩惱雜染,又作惑雜染。指身見(jiàn)、邊見(jiàn)及貪、嗔、癡等一切煩惱能染污真性,令不清凈。二、 業(yè)雜染,指由煩惱所生,或以煩惱為助緣所生的一切身語(yǔ)意三業(yè),種種造作,染污真性。三、生雜染,又作苦雜染。因煩惱及業(yè)而有生,由此生苦,更有老病死苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦等,皆能染污真性,令不清凈。簡(jiǎn)單的說(shuō):一切有漏法,皆名雜染。雜染分為三類,即煩惱雜染:又稱惑雜染,即一切根本煩惱及隨煩惱的異名。業(yè)雜染:指自根本煩惱及隨煩惱生起造作的身語(yǔ)意三業(yè)。生雜染:又稱苦雜染,依惑及業(yè)而受生于三界之苦。以上惑、業(yè)、苦三雜染,是有情生死相續(xù)的根本!冻晌ㄗR(shí)論》曰:‘生死相續(xù),由惑、業(yè)、苦。發(fā)業(yè)潤(rùn)生煩惱,名惑;能感后有諸業(yè),名業(yè);業(yè)所引生眾苦,名苦。’見(jiàn)《顯揚(yáng)圣教論》卷一。
【三藏伽陀】玄奘大師為了說(shuō)明三類境的假實(shí),留下了一首偈子,收在《法苑義林二執(zhí)章》,及《成唯識(shí)論樞要》中。偈子是:‘性境不隨心,獨(dú)影唯從見(jiàn),帶質(zhì)通情本,性種等隨應(yīng)。’偈子的意思是,性境者,即是實(shí)境,指五根、五塵實(shí)種子所生的相分境。‘不隨心’者,以此根塵相分是實(shí)種所生,不能隨見(jiàn)分種生。‘獨(dú)影唯隨見(jiàn)’者,指獨(dú)影境(第六識(shí)分別心幻想出的無(wú)體相分)是隨從見(jiàn)分種生起的,其本身并無(wú)別種。‘帶質(zhì)通情本’句,質(zhì)是本質(zhì),有實(shí)本質(zhì)、而又無(wú)境之自相,稱帶質(zhì)境,這是介于性境與獨(dú)影境之間的一種境。‘通情本’者,情是能緣之心,本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時(shí),此相分之境性質(zhì)不定,或從屬于能緣之心,或從屬于所緣之境︰而此相分的種子也不定,或與其本質(zhì)同種而生,或與見(jiàn)分種同種而生。第七識(shí)見(jiàn)分緣第八識(shí)見(jiàn)分執(zhí)為自我,第六識(shí)分別心緣草繩以為是蛇,都是帶質(zhì)境。‘性種等隨應(yīng)’,是生起根、塵性境的種子,隨需要而生起也。
【大千】三千大千世界也!毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰:‘三轉(zhuǎn)法輪于大千。’
【大千世界】是佛教說(shuō)明世界組織的情形。每一小世界,其形式皆同,中央有須彌山,透過(guò)大海,矗立在地輪上,地輪之下為金輪,再下為火輪,再下為風(fēng)輪,風(fēng)輪之外便是虛空。須彌山上下皆大,中央獨(dú)小,日月即在山腰,四王天居山腰四面,忉利天在山頂,在忉利天的上空有六欲天,再上則為色界十八天,及無(wú)色界四天。在須彌山的山根有七重金山,七重香水海,環(huán)繞之,每一重海,間一重山,在第七重金山外有堿海,堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大洲,即東勝神洲,南贍部洲,西牛貨洲,北俱盧洲,叫做四天下,每洲旁各有兩中洲,數(shù)百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天,為一小世界。集一千小世界,上覆以二禪三天,為一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禪三天,為一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禪九天,及四空天,為一大千世界。因?yàn)檫@中間有三個(gè)千的倍數(shù),所以大千世界,又名為三千大千世界。
【大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)】唯識(shí)宗所依的六經(jīng)十一論之一,中土有三種譯本。一為東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴(yán);二為唐實(shí)叉難陀譯八十卷華嚴(yán);三為唐般若譯四十卷華嚴(yán)。其中般若所譯者,僅為該經(jīng)的《入法界品》。
【大地法】又稱遍大地法。指與一切心相應(yīng)俱起的十種心識(shí)作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即:一、受,領(lǐng)納之義;有苦受、樂(lè)受、非苦非樂(lè)受等三種。二、想,想像之義;對(duì)境而取差別之相。三、思,造作之義;令心有所造作。四、觸,由根、境、識(shí)三者和合而生,能有觸對(duì)。五、欲,緣外境而有所希求。六、慧,對(duì)法能有所分別、簡(jiǎn)擇。七、念,對(duì)所緣之事銘記不忘。八、作意,警覺(jué)之義;能令心警覺(jué)。九、勝解,即殊勝之解;對(duì)境而產(chǎn)生印可審定之作用。十、三摩地,又作等持、正定,即使心專注一境。此十法遍善、不善、無(wú)記等三性之心品而與之相應(yīng),故稱大法;此大法之依地為心王所有,故稱大地法。唯識(shí)宗將以上十法分成五遍行、五別境兩種,一、五遍行即:作意、觸、受、想、思等五法,遍與一切之心、心所相應(yīng),故稱遍行。二、五別境即欲、勝解、慧、念、三摩地等五法緣各別之境而生,故稱別境。見(jiàn)《俱舍論》卷四、《百法明門論》等。
【大乘二種性】修大乘菩薩行,必具足無(wú)漏菩提種子,此種子有二種,一為本性住種,一為習(xí)所成種。本性住種,是無(wú)始以來(lái),依附于第八阿賴耶識(shí)中法爾本具的無(wú)漏種子,以善根未熟,因緣未具,未能聽(tīng)聞?wù)ǎ窗l(fā)起菩提心,熏習(xí)種子使之增長(zhǎng),故未能成佛。習(xí)所成種,是具有本性住種的有情,已經(jīng)發(fā)心修行,以熏習(xí)之力,促使無(wú)漏種子增長(zhǎng)!冻晌ㄗR(shí)論》卷十曰:‘何謂大乘二種種性,一者本性住種,謂無(wú)始以來(lái),法爾所得無(wú)漏法因。二者習(xí)所成種,謂聞法界等流惹法已,聞所成等熏習(xí)所成。
【大乘五蘊(yùn)論】印度世親論師造,唐代玄奘三藏譯,全一卷。本書著重于闡明大乘五蘊(yùn)法,并兼說(shuō)十二處、十八界等法,為唯識(shí)宗瑜伽十支論中的粗釋體義支。小乘薩婆多部將諸法分為五位七十五法,而以五蘊(yùn)總攝其中七十二有為法。對(duì)此,大乘則分為五位百法,其中之九十四有為法總攝于五蘊(yùn),即:色蘊(yùn)有五根、五境、無(wú)表色;受蘊(yùn)有受心所;想蘊(yùn)有想心所;行蘊(yùn)為五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法,及二十四種不相應(yīng)行法等六十七法;識(shí)蘊(yùn)攝阿賴耶等八識(shí)。大乘經(jīng)典中,以本論對(duì)五蘊(yùn)法之說(shuō)明最為簡(jiǎn)要。
【大乘廣五蘊(yùn)論】在大正藏中,《大乘五蘊(yùn)論》有兩種,一種是世親論師造的《大乘五蘊(yùn)論》,另一種是安慧菩薩造的《大乘廣五蘊(yùn)論》。廣五蘊(yùn)論是世親大乘五蘊(yùn)論的注釋本,大唐中天竺沙門地婆訶羅譯!洞蟪宋逄N(yùn)論》在大正藏中占兩頁(yè)的位置,全文三千余字。而廣五蘊(yùn)論全文七千字。廣論和五蘊(yùn)論兩者內(nèi)容大同小異,而廣論較五蘊(yùn)論詳盡的多。
【大乘百法明門論】全一卷,世親論師造,唐代玄奘三藏譯,唯識(shí)宗‘一本十支’的一種,又作略陳名數(shù)支,以一切法無(wú)我為宗。本論系摘自《瑜伽師地論·本地分》中的百法名數(shù),為唯識(shí)宗所依據(jù)重要論書之一. 全書系就諸法而略分為五位百法,即:一、心王法,有眼識(shí)等八種。二、心所有法,立遍行等六種分位,五十一種心所。三、色法,有眼等十一種。四、心不相應(yīng)行法,有得等二十四種。五、無(wú)為法,有虛空無(wú)為等六種。
【大乘法苑義林章】略稱法苑義林章,唐代窺基著,凡七卷,二十九章。書中對(duì)于唯識(shí)教義的組織及基本內(nèi)容,如判教、唯識(shí)義理、修行理論、果位等,均有詳細(xì)的闡釋,系古來(lái)研究唯識(shí)的重要典籍。相傳另有八卷三十三章的異本,在原有二十九章外,另加得非得、諸空、十二觀、三根等四章。
【大乘起信論】全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴菩薩所造,南朝梁代真諦所譯。本書闡明如來(lái)藏緣起之旨,及菩薩、凡夫等發(fā)心修行之相,系從理論、實(shí)踐兩方面歸結(jié)大乘佛教的中心思想,為佛教思想的重要入門書。全書分五篇,第一因緣分,舉出八分以敘述造立本論的因緣,是為‘序分’;第二立義分、第三解釋分、第四修行信心分,此三分為本論的‘正宗分’。立義與解釋二分闡明‘一心’、‘二門’、‘三大’的理論,修行信心分則說(shuō)明‘四信’、‘五行’的實(shí)踐法門。所謂‘一心’,即指絕對(duì)的一心,此一心即為眾生心,亦為如來(lái)藏(真如)心;蓋世界萬(wàn)有皆為真如之顯現(xiàn),一切眾生本來(lái)亦常住于涅槃之中。所謂‘二門’,即指‘心真如門’與‘心生滅門’。真如門即為絕對(duì)的真如,即闡說(shuō)眾生心性的‘本體’不生不滅,遠(yuǎn)離言說(shuō)之相,畢竟平等而常恒不變。又包含‘依言’、‘離言’二種。于生滅門中則揭示眾生心性之‘現(xiàn)象’即為真如緣起。生滅門又分流轉(zhuǎn)門、還滅門二種,流轉(zhuǎn)門中揭出‘阿賴耶識(shí)’一詞,說(shuō)明此識(shí)乃‘生滅’與‘不生不滅’所和合的非一非異之識(shí),并由此所謂真妄和合之阿賴耶識(shí)生起三細(xì)(無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、境界相)、六粗(智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相)、五意(業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí))、六染(根本業(yè)不相應(yīng)染、能見(jiàn)心不相應(yīng)染、現(xiàn)色不相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、執(zhí)相應(yīng)染)而流轉(zhuǎn)于迷界;還滅門則系自迷界之中,依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行,而還至涅槃?wù)嫒缃。所謂‘三大’,即指體、相、用三者。所謂‘四信’,指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂‘五行’,指篤行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀。第五勸修利益分,舉示受持本論者可得廣大利益,是為本論之‘流通分’。
【大乘起信論真?zhèn)沃疇?zhēng)】大乘起信論,歷來(lái)為性宗所依的重要經(jīng)論之一,大乘佛教的主要宗派如華嚴(yán)、天臺(tái)、禪、凈土等皆深受其影響。但這也是歷來(lái)爭(zhēng)議性頗大的一本書,隋代法經(jīng)撰《眾經(jīng)目錄》,卷五稱︰‘(大乘起信論)一卷,人云真諦譯,勘真諦錄無(wú)此論,故入疑。’這是最早對(duì)本論提出的疑問(wèn)。唐均正著《四論玄義》,卷十稱:‘起信論一卷,人云馬鳴造。北地諸論師云︰非馬鳴造論,昔日地論師造論,借菩薩名行之,故尋翻經(jīng)目錄中無(wú)有也,未知定是否。’ 這是唐代對(duì)本論提出的質(zhì)疑。
清季末年,由于楊仁山的提倡,數(shù)十年間,此書風(fēng)行天下。民國(guó)初年,梁?jiǎn)⒊匀毡救搜芯康慕Y(jié)果,譯撰為《大乘起信論考證》一書,結(jié)論認(rèn)為此書是我國(guó)先民所作,譽(yù)之為杰出的思想論著,引為我民族文化之光榮。歐陽(yáng)竟無(wú)、呂秋逸、王恩洋等亦認(rèn)本論為偽書,歐陽(yáng)竟無(wú)在《楊仁山居士傳》中謂:‘起信論出,獨(dú)幟法壇,支離籠統(tǒng)之害千有余年,至今不息。’王恩洋在《大乘起信論料簡(jiǎn)》一文中更謂:‘夫斯論之作,固出于梁陳小兒,無(wú)知遍計(jì),亦何深罪!特當(dāng)有唐之世,大法盛行,唯識(shí)法相因明之理,廣博精嚴(yán),甚深抉擇,而此論乃無(wú)人料簡(jiǎn),靈泰、智周之徒,雖略斥責(zé)而不探討,貽諸后世習(xí)尚風(fēng)行。遂致膚淺模棱,剡盡慧命,似教既興,正法以墜,而法相唯識(shí)千余年來(lái)遂鮮人道及矣 !’
而太虛大師是佛教領(lǐng)袖,八宗并弘,為維護(hù)《起信論》在佛教中的地位,乃領(lǐng)導(dǎo)武昌佛學(xué)院同仁,各撰文駁斥對(duì)方,這就引發(fā)了一場(chǎng)‘大乘起信論論戰(zhàn)’。‘內(nèi)院’、‘武院’同人,都參加了這場(chǎng)筆戰(zhàn)。《起信論》的問(wèn)題究竟發(fā)生在什么地方呢?起信論之失,在于:‘真如緣起萬(wàn)法,且為受熏體’這一部分。按、真如為超言絕慮,不生不滅之理體,而《起信論》謂:‘所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿賴耶識(shí)。’又謂:‘真如凈法,實(shí)無(wú)于染,但以無(wú)明而熏習(xí)故,則有染相。’如果說(shuō)真如可與生滅和合,可以受熏,則陷真如于生滅無(wú)常之過(guò),那就不成為真如了。歐陽(yáng)竟無(wú)于《唯識(shí)抉擇談》一文中謂:‘起信論不立染凈種子,而言熏習(xí)起用,其熏習(xí)義亦不成。……其不立正智無(wú)漏種子也,則于理失用義,于教失違楞伽……起信無(wú)漏種,真如自能離染成凈,乃合正智與真如為一,失體亦復(fù)失用也。……’
事實(shí)上,《起信論》確是一部偽書,是北地論師,于地論宗興起之后,依據(jù)菩提留支所譯的十卷本《入楞伽經(jīng)》所造的。在《入楞伽經(jīng)》中,一方面把如來(lái)藏視為同體,一方面又視為異體。在卷七《佛性品》中,一方面直稱阿賴耶識(shí)為‘如來(lái)藏阿賴耶識(shí)’一方面又謂:‘如來(lái)藏不在阿賴耶識(shí)中,是故七種識(shí)有生有滅,如來(lái)藏不生不滅。’以上這兩種論述,《大乘起信論》繼承了其‘同體論’,視如來(lái)藏與阿賴耶識(shí)為一體,包括染凈兩種因素,故曰:‘依如來(lái)藏故有生死,依如來(lái)藏故得涅槃。’而后來(lái)的攝論師受‘異體論’的影響,建立九識(shí)——于阿賴耶識(shí)之外另立清凈的庵摩羅識(shí)。地論宗興起,分為相州南道派與相州北道派,這兩派在理論上并不一致。有謂,《起信論》之撰述,目的在調(diào)和兩派理論上的差異。是否如此,尚有待于專家的考證。
【大乘阿毗達(dá)磨集論】無(wú)著菩薩造,唐玄奘譯,略稱集論,凡七卷。乃集解大乘阿毗達(dá)磨諸要項(xiàng)而成。內(nèi)容分為本事分與決擇分,前者有三法、攝、相應(yīng)、成就等四品,后者有諦、法、得、論議等四品。本事與決擇二分,系取自《瑜伽師地論》中的本地分及攝決擇分。三法品的‘廣分別’門中的有色無(wú)色,乃至有上無(wú)上等義門,與攝品的十一種分別、成就品的三種成就說(shuō),皆符合于《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚(yáng)圣教論》卷十四所說(shuō)。
【大乘阿毗達(dá)磨雜集論】安慧菩薩雜糅,唐玄奘譯,凡十六卷。又稱雜集論、對(duì)法論。乃隨文注釋無(wú)著菩薩的《大乘阿毗達(dá)磨集論》而成。本書原是無(wú)著弟子覺(jué)師子所作,安慧加以合糅集論而成,為唯識(shí)宗所依的重要論典之一,為瑜伽十支論之一。稱為廣陳體義集。
【大乘莊嚴(yán)經(jīng)論】無(wú)著造,唐代波羅頗蜜多羅譯,凡十三卷。內(nèi)容解說(shuō)菩薩發(fā)心、修行以及應(yīng)修習(xí)之各種法門。又稱大乘莊嚴(yán)論,全書共分二十四品。《成唯識(shí)論了義燈》卷一、《成唯識(shí)論述記》卷四,則皆稱本頌為慈氏彌勒菩薩造,釋論則為天親菩薩所造。
【大菩提】菩提意譯為覺(jué)、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得的覺(jué)智。此三種菩提中,以佛之菩提為無(wú)上究竟,故稱阿耨多羅三藐三菩提,譯作無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上菩提,即大菩提。指佛菩提相對(duì)于聲聞、緣覺(jué)的菩提而言。《成唯識(shí)論》卷一云:‘由斷礙解所知障,故得大菩提。’
【大圓鏡智】唯識(shí)宗所立四智心品之一。修唯識(shí)行者,在第十法云地滿心,金剛喻定現(xiàn)前——即證得佛果時(shí),此時(shí)第八識(shí)永斷世間二障隨眠,舍棄異熟識(shí),證得大圓鏡智。大圓鏡是譬喻,謂此智離諸雜染,自性清凈,顯現(xiàn)萬(wàn)德萬(wàn)之境界,如大圓鏡!缎牡赜^經(jīng)》卷二曰︰‘轉(zhuǎn)其異熟得此智慧,如大圓鏡,現(xiàn)諸色相,如是如來(lái)鏡智之功,能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè),以是因緣名大圓鏡智。’《成唯識(shí)論》卷十曰︰‘大圓鏡智相應(yīng)心品,謂此心品,離諸分別,所緣行相,微細(xì)難知,不妄不愚,一切行相,性相清凈,離諸雜染,純凈圓德現(xiàn)種依持,能現(xiàn)能生身土智影,無(wú)間無(wú)斷,窮未來(lái)際,如大圓鏡,現(xiàn)眾色象。’
【大種】指構(gòu)成色法的地、水、火、風(fēng)四大要素。即:地大、水大、火大、風(fēng)大四種,故稱能造之大種、能造四大。分別可稱地大種乃至風(fēng)大種。《俱舍論》卷一載,地大為堅(jiān)性,水大為濕性,火大為暖性,風(fēng)大為動(dòng)性。又就四大的作用而言,地大有保持不使墜落的作用,水大有攝集不使散溢的作用,火大有使物成熟而免于壞爛的作用,風(fēng)大有增盛流引、上下縱橫生長(zhǎng)的作用。見(jiàn)《俱舍論》卷四。
【大隨煩惱】隨著根本煩惱生起的煩惱,曰隨煩惱心所,分大隨、中隨、小隨三類。大隨煩惱有八種,曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知,其發(fā)生作用范圍最廣,遍行于一切染心,故曰大隨煩惱。
【士用果】又作士夫果、功用果。是等流、異熟、離系、士用、增上五果之一。謂由士夫之作用所得之果。‘士’謂‘士夫’,指人,‘用’謂‘作用’,指造作,此謂人使用工具所造作的各類事情,如農(nóng)夫之于耕獲,工匠之于器物。這是俱有因、同類因所引起之果,因其力甚強(qiáng),故稱為士用果!冻晌ㄗR(shí)論》卷八稱:‘謂諸作者假諸作具所辦事業(yè)。’《成唯識(shí)論述記》卷八,依此而謂其義有二,即:一、就人而言,此力用乃依有情而生;如農(nóng)夫之于米麥,商賈之于理財(cái),皆依彼士夫之力而成諸事業(yè)。二、就法而言,諸法之生乃因諸作具而有;如農(nóng)夫因稼而成熟,商賈因貨而獲利,作者假諸作具而成就之事業(yè),其果廣通一切有為法。
【口業(yè)】身、口、意三業(yè)之一,口業(yè)又作語(yǔ)業(yè),指口所作及無(wú)作之業(yè),業(yè)有善有惡,若妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)等為口惡業(yè);若不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)則為口善業(yè)。見(jiàn)三業(yè)條。
【上根】指上等根器,即眼、耳、鼻、舌、身等諸根之上利者,或修行佛道之能力特優(yōu)者。又指‘信、進(jìn)、念、定、慧’等五根銳利之修道者。
【下地】此有三種解釋:一、三界分九地,境界優(yōu)者為上地,劣者為下地。二、菩薩十地之位,因其高下而稱上地、下地。三、與上天相對(duì)之地,亦稱下地。
【下乘般涅槃?wù)稀渴仄兴_所斷十種障的第五種。這是俱生所知障中的一部分,能使人厭離生死,樂(lè)趣涅槃,就像小乘聲聞、緣覺(jué)二乘一樣,厭苦欣滅。下乘般涅槃?wù)纤牡鬲q有,能障五地?zé)o差別道,進(jìn)入五地時(shí)緣真實(shí)如理,生死涅槃都無(wú)差別,便能永斷這下般涅槃?wù)稀K哉f(shuō)第五地?cái)喽N愚及其粗重。二種愚為:一、純作意背生死愚,就是這里所說(shuō)的厭惡生死。二、純作意向涅槃?dòng),就是這里所說(shuō)的對(duì)涅槃感到欣樂(lè)。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十重障’條。
【小隨煩惱心所】隨著根本煩惱生起的煩惱,曰隨煩惱心所,分大隨、中隨、小隨三類。小隨煩惱心所有十種,曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發(fā)生作用面最小,而行相粗猛,于不善心中,各別生起。見(jiàn)《百法明門論》。
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- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
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- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
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- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
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- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
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- 卷三 藥草喻品 第五
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- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
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