七劃

　　【我】梵語 Atman，音譯阿特曼，原意為‘呼吸’，引申為生命、自我、本質(zhì)、自性。泛指獨立永遠(yuǎn)的主體，此主體潛在于一切物的根源內(nèi)，而支配統(tǒng)一個體。此乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性的關(guān)系，否定永遠(yuǎn)存續(xù)（常）、獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質(zhì)，而強(qiáng)調(diào)‘我’之不存在、不真實。

　　就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認(rèn)其存在的法我（構(gòu)成存在要素之實體），而主張人、法二無我說，認(rèn)為一切皆是無自性（性空）。同時，部派佛教認(rèn)為一切存在盡是無常、苦、無我、不凈，然倘能滅盡煩惱，即可達(dá)究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟后的涅槃境界必為絕對自由，故有常、樂、我、凈四德之說。此處之‘我’大異于凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。概略言之，‘我’有四種分類：一、凡我，指凡夫所執(zhí)迷之我。二、神我，婆羅門教所說的 Atman之我。三、假我，指并無實體而假名為我，如稱由五蘊(yùn)假合之肉體為我。四、真我，意指如來的法身。

　　【我我所】我指自身；我所指身外之事物，執(zhí)之為我所有，故有此名�！洞笾嵌日摼怼啡�十一載：‘我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然后著外物為我所。’又執(zhí)著有實我之妄情，稱為我見；執(zhí)著僮仆、住宅等為我所屬之妄情，則稱我所見。

　　【我見】為四根本煩惱之一。見是以推度為義，以慧為體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以‘染慧為性’，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執(zhí)五蘊(yùn)和合之身，以為是常、一、主宰的實我。此又稱為我執(zhí)，這是與生俱起，恒時相續(xù)，緣非我的第八識而妄計為我的執(zhí)著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導(dǎo)而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恒相續(xù)與有間斷之別，恒相續(xù)者與第七識相應(yīng)，有間斷者與第六識相應(yīng)。分別起的我見，則唯與第六識相應(yīng)。

　　【我所】指為我所有的觀念，全稱我所有，即我之所有、我之所屬的意思。即以自身為我，以自身外之物皆為我所有。于佛教中，我與我所，被認(rèn)為系一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。

　　【我所見】妄執(zhí)五蘊(yùn)之法為我所有，稱為我所見�！洞蟪税⑴�達(dá)磨雜集論》卷一載，此見有三，即：一相應(yīng)我所，謂我有物質(zhì)之形；如謂‘我有色’，乃至‘我有識’，即執(zhí)著色等五蘊(yùn)與我身相應(yīng)，故稱相應(yīng)我所。二、隨轉(zhuǎn)我所，謂物質(zhì)之形屬于我；如謂‘色屬我’，乃至‘識屬我’，是執(zhí)著五蘊(yùn)之法從屬于我，由我之自在力而轉(zhuǎn)，故稱隨轉(zhuǎn)我所。三、不離我所，謂我在物質(zhì)之形中；如謂‘我在色中’、乃至‘我在識中’，即執(zhí)著實我不離色等，乃處在蘊(yùn)中，遍體隨行，故稱不離我所。五蘊(yùn)之法，一一皆具此三義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。見《俱舍論》卷十九。

　　【我空法有】此指‘我’為空無而‘法’為實有。此為小乘說一切有部等的主張。眾生的肉體乃五蘊(yùn)假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是為‘我空’。然對于其他存在的一切法，認(rèn)為并非空無，而實有其獨立的本質(zhì)，故說‘法有’。反之，若將其他存在之一切法亦視為空，則稱為‘我法二空’，這是大乘佛教的主張。

　　【我執(zhí)】此又作人執(zhí)、生執(zhí)。眾生之體，原為五蘊(yùn)假合，若妄執(zhí)具有常、一、主宰之實我，而產(chǎn)生‘我’與‘我所’等之妄想分別，即稱我執(zhí)。《成唯識論》卷一載，我執(zhí)可分為二種：一、俱生我執(zhí)，即先天性的我執(zhí)，由無始以來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉(zhuǎn)，故謂俱生。二、分別我執(zhí)，即后天所起的我執(zhí)，乃由現(xiàn)在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然后方起，故謂分別我執(zhí)。分別起的我執(zhí)，能生‘發(fā)業(yè)’之用；俱生起之我執(zhí)，能起‘潤生’之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪回生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。

　　【我執(zhí)五失】《俱舍論》卷二十九載，我執(zhí)有五種過失，即：一、起我見及有情見，墮于惡見趣。二、同于諸外道。三、猶如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能凈信，不能安住，不得解脫。五、圣法于彼不能清凈。小乘佛教將我執(zhí)視為萬惡之本，為一切謬誤與煩惱的根源。《成唯識論述記》卷一亦載，煩惱障之品類眾多，以我執(zhí)為根，生起諸煩惱；若不執(zhí)我，則無煩惱。參閱‘二執(zhí)’條。

　　【我執(zhí)習(xí)氣】指隨我執(zhí)（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執(zhí)熏習(xí)。系三種習(xí)氣之一。此習(xí)氣雖亦為名言熏習(xí)之一種，然由我執(zhí)之熏成種子，使有情等產(chǎn)生自他的差別，故分別而立�！冻晌ㄗR論》卷八載︰‘我執(zhí)習(xí)氣，謂虛妄執(zhí)我、我所種。我執(zhí)有二，一俱生我執(zhí)，即修所斷我、我所執(zhí)；二分別我執(zhí)，即見所斷我、我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種，令有情等自他差別。’

　　【我愛】為四根本煩惱之一，謂深生愛著于一己妄執(zhí)之自我，第七末那識常執(zhí)著第八阿賴耶識為‘我’而生起此煩惱�！冻晌ㄗR論》卷四曰：‘我愛者，謂我貪。于所執(zhí)我深生耽著，故名我愛。’又，愛是貪的異名，《大乘義章》曰：‘貪染名愛’，愛亦是六種根本煩惱心所的貪心所。

　　【我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位】第七識妄執(zhí)第八識見分為‘實我’，而起我愛。于此，第七識是能執(zhí)，第八識是所執(zhí)，故此第八識又名‘我愛執(zhí)藏’。在凡夫至二乘有學(xué)位、大乘七地以前菩薩的第八識，為此位攝，名阿賴耶——即藏識。

　　【我慢】為四根本煩惱之一，慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢也是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執(zhí)而起。由我執(zhí)故，進(jìn)而貢高我慢。《成唯識論》卷四曰：‘我慢者，謂踞傲恃所執(zhí)我，令心高舉，故名我慢。’

　　【我語取】四取之一。取者，煩惱之意。我語取，指緣內(nèi)身所起的煩惱，即指色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱。參閱‘四取’條。

　　【我癡】為四根本煩惱之一，癡是無明的意思，于諸事理迷闇為性。此無明迷于我理，與我見相應(yīng)，故曰‘我癡’。此無明有兩種，一者相應(yīng)無明，二者不共無明。相應(yīng)無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）相應(yīng)而起者。不共無明分為兩種，一為獨行不共，是與第六識相應(yīng)、而不和根本煩惱相應(yīng)者。一為恒行不共，這唯與第七識相應(yīng)。此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應(yīng)，故名我癡。我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。參閱‘四煩惱’條。

　　【成所作智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法云地滿心，金剛喻定現(xiàn)前時，此時第八識轉(zhuǎn)為大圓鏡智。前五識亦同時轉(zhuǎn)為成所作智�！斗鸬亟�(jīng)論》卷三曰：‘成所作智者，謂能通于一切世界隨所應(yīng)化應(yīng)熟有情，示現(xiàn)種種無量無數(shù)不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。’《成唯識論》卷十曰︰‘成所作智相應(yīng)心品︰謂此心品，為欲利樂有情故，普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應(yīng)作事。’參閱‘四智心品’條。

　　【成唯識論】這是詮釋唯識三十頌的論著，凡十卷，護(hù)法等十大論師各造釋論，唐代玄奘三藏奉詔譯，翻經(jīng)沙門窺基筆受，這是學(xué)習(xí)唯識學(xué)必讀的重要論書。世親晚年造《唯識三十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至為壯闊。唐代玄奘三藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，后以弟子窺基之請，糅集十家之義成為一部，其中異義紛紜之處，悉折中于護(hù)法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護(hù)法一家為宗，名為傳譯，不啻新造�；鶐熞鄧L述其傳譯參糅之績云：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數(shù)日之后，基請退出，奘師固問其故，基對曰：‘群圣制作，各馳譽(yù)于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無依。請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權(quán)衡盛則。’久之奘師乃許，故得此論行世。

　　【成唯識論了義燈】七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，為唯識三疏之一。本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關(guān)解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責(zé)難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。

　　【成唯識論述記】凡十卷，唐代窺基著，又稱《成唯識論疏》，系注解《成唯識論》一書的著作。撰者為玄奘三藏上座弟子，亦為開創(chuàng)唯識宗的初祖，本書中以佛教論理學(xué)破斥小乘、外道，并說明萬法唯識之奧義。本書問世以后，成為研究唯識學(xué)的重要論典。

　　本書內(nèi)容分為五門，即：一、教時機(jī)，分為說教時會與教所被機(jī)兩種。二、論宗體，以唯識為宗而謂其體有四重。三、藏乘所攝，謂《成唯識論》為一乘之所攝，并為三藏中之菩薩藏所攝。四、說教年主，以慧愷之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。五、本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑的《成唯識論義蘊(yùn)》五卷、如理的《成唯識論疏義演》二十六卷、靈泰的《成唯識論疏鈔》十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊仁山居士得之于日本，遂集緇素之力，鋟板刊行。

　　【成唯識論掌中樞要】四卷，唐代窺基撰，略稱《成唯識論樞要》，系唯識三疏之一。本書初敘成唯識論之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機(jī)。再次釋論文，于《成唯識論述記》之未詳盡處，更詳加解釋。其中對于唯識三十頌科判、五種性、三類境等問題，均廣泛加以解釋。注釋書有唐代智周撰的《成唯識論樞要記》二卷，唐代憬興撰的《成唯識論樞要記》二卷。

　　【成唯識論圓測疏】圓測為新羅國人，十五歲游學(xué)長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘三藏西行返國，開設(shè)譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最為重要。唯此疏未收入藏經(jīng)，歷來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟于近年重告出世，此中因緣，頗值一述。

　　時人傳顓法師，為廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閑游臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發(fā)現(xiàn)一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他剎那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢于言表，蓋書商對于古版書之索值，恒視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價三千，且加重語氣曰：‘還價不賣’。時三千元為數(shù)十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓三國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責(zé)任重大，應(yīng)及早流通，與世人共享。

　　歸后細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟(jì)文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親為斷句，政治大學(xué)教授熊琬博士亦參與其事。并重新排版付印，此書乃重行流通于世間。

　　【成唯識論義蘊(yùn)】五卷（或十卷），唐代道邑撰，又稱《成唯識論述記義蘊(yùn)》，這是《成唯識論述記》的注釋書，系摘出書中重要文句而加以注釋者。

　　【成唯識論演秘】七卷，唐代唯識宗三祖智周撰，略稱《識論演秘》，是注解《成唯識論》及《成唯識論述記》的著作，為唯識三疏之一。

　　【成唯識論學(xué)記】八卷，唐代新羅僧太賢集，系注釋《成唯識論》之作。

　　【成唯識論隨注】十卷，又名《成唯識論隨疏》，明代高原大師原著，比丘明善隨文疏釋其義，書未成而明善逝世，其法嗣慧善補(bǔ)成之。

　　【成唯識論觀心法要】明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。為闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據(jù)元代云峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，并援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚(yáng)等諸論，且根據(jù)明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題為觀心法要。內(nèi)容初敘緣起，并舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，并逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。

　　【成唯識寶生論】護(hù)法撰，唐代義凈譯，凡五卷。又稱《二十唯識順釋論》、《二十唯識頌釋論》、《唯識導(dǎo)論》。為世親所著二十唯識論的注釋書。印度有關(guān)《二十唯識論》的注釋書雖多，但傳譯于我國者僅有本書，其中義凈對《二十唯識頌釋論》所作的翻譯，多承襲玄奘所譯的《唯識二十論》。窺基所撰的《唯識二十論述記》二卷，其說與本書相通處亦不少。

　　【戒】音譯尸羅，意指行為、習(xí)慣、性格、道德、虔敬。為三學(xué)之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習(xí)慣皆可稱之為戒，如好習(xí)慣稱善戒（又作善律儀），壞習(xí)慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指凈戒（具有清凈意義之戒）、善戒，特指為出家及在家信徒制定之戒規(guī)，有防非止惡的功用。戒有五戒、八齋戒、十戒、六法戒、具足戒多種，見各種戒律專書。

　　【戒波羅蜜】意指行為、習(xí)慣、性格、道德、虔敬。為三學(xué)之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第二是戒波羅蜜多。戒有三種：一律儀戒，即嚴(yán)守戒律儀則，以防止過非。二攝善法戒，即攝持應(yīng)修應(yīng)證的一切善法。三饒益有情戒，即拔濟(jì)眾苦，利樂有情。參閱‘十波羅蜜多’

　　【戒禁取】四取之一，即執(zhí)著非正因、非正道為正因、正道。亦即執(zhí)取五見中之戒禁取見，于三界之苦、道二諦中皆各有此見，故計有六事。此戒禁為圣道修行之怨敵，使修行者由此而誑惑，如使在家眾妄計自餓等法為生天之道；使出家眾執(zhí)著可愛之境，而舍離清凈道�；蛉缤獾乐�妄計雞、狗等戒，故于五見之中，唯獨別立此一見。參閱‘四取’條。

　　【戒禁取見】十種煩惱之一，五見之一。印度古代苦行外道，認(rèn)為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這是非因計因，非道計道之見，《成唯識論》曰：‘五戒禁取，謂于隨順諸見，戒禁及所依蘊(yùn)，執(zhí)為最勝能得清凈，無利勤苦所依為業(yè)。’參閱‘五見’條。

　　【戒賢】梵名音譯尸羅跋陀羅，約六至七世紀(jì)間人，印度大乘瑜伽行學(xué)派論師，為東印度三摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學(xué)，游歷四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護(hù)法受學(xué)出家，三十歲時，代表護(hù)法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，為他起造伽藍(lán)。戒賢長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等經(jīng)論，將佛教判為有、空、中三時，主張五種性說。公元七世紀(jì)間，我國玄奘三藏游學(xué)印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》及十支論等唯識學(xué)說。時戒賢已一百零六歲，為寺中大長老，眾共尊稱為正法藏。

　　【戒賢智光判教之爭】戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護(hù)法的弟子

　　，同時也是玄奘三藏在印度求學(xué)時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關(guān)于他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰‘近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，并神解超論，聲高五印，六師稽顙，異部歸依。大乘學(xué)人仰之如日月，天竺獨步，軌范成規(guī)，遂各守一宗，互為矛盾。謂戒賢遠(yuǎn)承彌勒、無著，近踵護(hù)法、難陀，依《深密》等經(jīng)，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數(shù)，用三教開宗，題自所依為真了義，……’戒賢依深密、瑜伽等經(jīng)論，立三時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂眾生迷執(zhí)有我，因而起惑造業(yè)，沉淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業(yè)感，因緣，四圣諦等法，以破其執(zhí)著�！端陌⒑�經(jīng)》等小乘經(jīng)典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四圣諦法，雖斷我執(zhí)，而于諸法，執(zhí)為實有。佛為破彼等法執(zhí)，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若經(jīng)》等大乘空宗經(jīng)典，皆屬此教，此雖比初時教進(jìn)步，但仍不是了義教。三、第三時中道教：謂于前二時，互說空有，未契中道，佛于第三時《解深密經(jīng)》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執(zhí)著，入于非空非有的究竟了義。如《華嚴(yán)》、《深密》等大乘經(jīng)典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教為三時，即：一、第一時中：如來為諸小根，說小乘法；即‘心境俱有’的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來為中根者，說法相大乘，所謂‘境空心有’的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張‘境空心有’，所謂萬法唯識，外境是心識所變現(xiàn)。三、第三時中：如來為上根者，說無相大乘，所謂‘心境俱空’的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經(jīng)論才是終極的了義教。

　　上述二種判教的主張，無非都是抬高自宗，貶抑他宗罷了。但

　　在當(dāng)時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發(fā)展出來的，而大乘經(jīng)典也是大乘思想興起后，無數(shù)學(xué)問僧依據(jù)原始經(jīng)典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的諍論，是沒有什么意義的。

　　【戒學(xué)】為獲得圣果而須勤修的三學(xué)之一，又作增上慧學(xué)。乃學(xué)佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之惡業(yè)。參閱‘三學(xué)’條。

　　【身口意三業(yè)】指身、語、意三者的造作，謂之三業(yè)：一、身業(yè)：身業(yè)出之于身體的一切動作，此有二種，一者身表業(yè)，二者無表業(yè)。二、語業(yè)：語業(yè)出之于口上的造作。三、意業(yè)：意業(yè)出于第六識的思維，這是思心所的作用。如 《成唯識論》 謂思心所是：‘謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。’故意業(yè)又名思業(yè)。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，與心識相應(yīng)，驅(qū)使心識起善、惡無記等造作。以上說的心識，指的是第六意識，及包括其相應(yīng)心所。

　　【身見】音譯作薩迦耶見，意譯作身見，為五見之一，十隨眠之一。即認(rèn)為身為五蘊(yùn)和合，而五蘊(yùn)之法體實有，故緣五取蘊(yùn)，而執(zhí)著于我及我所為實有等之妄見，又稱為有身見，此系說一切有部所立。

　　【身受】指眼、耳、鼻、舌、身等前五識所感肉體或感覺之苦、樂、舍三受。受乃根、境、識三者結(jié)合，而后有‘受’，佛教之‘受’，相當(dāng)于一般的感受。

　　【身根】身根是身識發(fā)生的地方，身是能觸之義。為不可見有對之凈色。此為五根之一，為十二處中的身處，十八界中之身界。此是觸識發(fā)生的地方，身識是依于身根，緣于觸境，《百法纂釋》曰：‘五身根者，積聚依止二義名身，謂積聚四大造眼等諸根，皆依身根而住止故，梵語伽耶，此云積聚身根，為彼四肢百骸依止，諸根所隨一身周遍，謂此身為三十六物積聚之處，故名為身。今不言積聚而翻為身者，體義相當(dāng)，依唐言也。體即是根，以能造地、水、火、風(fēng)，及所造色、香、味、觸，八法為體，乃五識所依之根也。此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何身根，謂以觸為境，凈色為性，謂于身中，周遍凈色，此性有故，身識得生，無即不生。’參閱‘五根’條。

　　【身業(yè)】身、語、意三業(yè)之一。指身所造作之業(yè)，可分為善、惡、無記三種。身惡業(yè)指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即為身善業(yè)。非善非惡而無感果之力者，則為無記之身業(yè)。身業(yè)又有表業(yè)、無表業(yè)之別，表業(yè)指有所表示之動作，如舉手、投足等；無表業(yè)指無表示之業(yè)，但由表業(yè)之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業(yè)共稱思已業(yè)，主張表業(yè)以形色為體，無表業(yè)以無表色為體。大乘唯識家亦以動發(fā)勝思（動身思、發(fā)語思）為業(yè)體，主張表業(yè)、無表業(yè)皆為假立，非是實有；即謂表業(yè)乃就手足等色相生滅相續(xù)之似有表示而假立者，無表業(yè)系就思心所種子之分位而假立者。見《大毗婆沙論》卷一一三。參閱三業(yè)條。

　　【身識】是五識之一，六識之一，八識之一。以身根為所依，以觸境為所緣，隨根立名，而名身識，產(chǎn)生對觸境的了別作用。見《百法明門論》。參閱‘五識’條。

　　【見】思慮推求審詳而決擇事理，謂之見。通于正邪�！毒闵嵴摗肪矶�曰：‘審慮為先決擇名見。’《大乘義章》卷五曰：‘推求說之為見。’

　　【見分】唯識宗所立識體四分之一。見分即指諸識的能緣作用，為認(rèn)識事物的主體；亦即能照知所緣對境（即相分，為認(rèn)識的對象）之主體作用。‘見’即見照、心性明了之義，謂能照燭一切諸法及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用，亦即主觀的認(rèn)識主體。心識生起，自其自體變現(xiàn)相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象；見分是心法，有緣慮作用，是認(rèn)識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現(xiàn)，攝物歸心，所以成其唯識。參閱‘四分’條。

　　【見分五義】作為識體四分的見分，在解釋上有五種意義。一、證見名見：即根本智見分。二、照燭名見，此通于根、心（即眼、耳等六根、六識），以根、心俱有照燭義之故。三、能緣名見，此通于內(nèi)三分（自證分、證自證分、能緣自證分，以內(nèi)三分俱皆能緣之故。四、念解名見，以念解所詮義理之故。五、推度名見，以能量之心推度一切境界之故。見《成唯識論》卷二，參閱‘四分’條。

　　【見取】四取之一。即執(zhí)著邪心分別之見為真實。亦即執(zhí)取五見中之身、邊、邪、取等四見，再配于三界的四諦，計有三十事，以三界苦諦之下各有身、邊、邪、取等四見，集、滅、道等三諦則各有邪見、見取見等二見。參閱‘四取’條。

　　【見取見】十種煩惱之一，五見之一。乃執(zhí)著于身見、邊見、邪見等非理之見，又稱為見等取見，略稱見取。有漏劣法為圣者所斷，故執(zhí)此劣法為勝者，稱為見取。此以染污之慧為體，唯分別起，能障苦及不凈之無顛倒解為業(yè)�！冻晌ㄗR論》曰：‘四見取，謂于諸見及所依蘊(yùn)，執(zhí)為最勝，能得清凈，一切斗爭所依為業(yè)。’參閱‘五見’條。

　　【見道】為修行之階位。與修道、無學(xué)道合稱為三道。即指以無漏智現(xiàn)觀四諦，見照其理的修行階位。見道以前者為凡夫，入見道作以后者則為圣者。其次，見道后更對具體的事相反覆加以修習(xí)之位，即是修道，與見道合稱有學(xué)道。相對于此，無學(xué)道又作無學(xué)位、無學(xué)果、無學(xué)地，意指既入究極之最高悟境，而達(dá)于已無所學(xué)之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之準(zhǔn)備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學(xué)道。唯識宗分見道為真見道、相見道二種。真見道者，體離虛妄，證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，為斷煩惱障、所知障的分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此為正義。相見道證唯識相，為于真見道后生后得無分別智，再觀真如理之位，分為三心相見道與十六心相見道二種。三心相見道，即作三心，觀非安立諦（觀二空真如，非觀四諦差別）之境，即：一、觀察自己之肉體，體證我空。二、體證法空，證諸法皆無實體。三、觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立諦（觀四諦之別相）之境。三心相見道含攝于真見道，故稱三心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須于修道位再經(jīng)數(shù)度修習(xí)無分別智，依序斷除十重障，以至于第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學(xué)果。以上三道若配合五位，則見道當(dāng)配于通達(dá)位，修道當(dāng)配于修習(xí)位，無學(xué)道當(dāng)配于究竟位。見《瑜伽師地論》卷五十五。

　　【邪行障】十地菩薩所斷十種障的第二種，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起誤犯的身、語、意三業(yè)。這三業(yè)入二地時便能永斷，不再誤犯。所以《瑜伽師地論》說，菩薩進(jìn)入二地要斷二愚及其粗重。什么叫做二愚？一、微細(xì)誤犯愚，就是所知障中的俱生的一部分。二、種種業(yè)趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的誤犯三業(yè)�；蛘�，唯說第一的微細(xì)誤犯愚，是起業(yè)之愚；第二的種種業(yè)趣愚，是不了業(yè)之愚。這又是一種解釋。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【邪見】十種煩惱之一，五見之一。邪見是認(rèn)為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。《成唯識論》曰：‘三邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸余邪執(zhí)，如增上緣名義遍故。此見差別，諸見趣中有執(zhí)前際二無因論、四有邊等、不死矯亂，……諸如是等皆邪見攝。’唯識宗主張撥無因果及四見以外之所有邪執(zhí)，均稱為邪見。參閱‘五見’條。

　　【邪命】從事不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)來維持生活。

　　【邪淫】十惡之一，即在家者不可為的惡行之一， 以男性而言，指與妻子以外之女性行。又雖與妻子行淫，但行于不適當(dāng)之時間、場所、方法等，亦為邪淫。參閱‘十惡業(yè)’條。

　　【邪淫戒】五戒之一，為在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護(hù)之婦女；或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。非支，指行淫于產(chǎn)門以外之器官。非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。非處，指于靈廟中、大眾前等處所。非量，指過量而行。非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。參閱‘五戒’條。

　　【邪慢】七慢之一，于慢上起邪見，自身沒有德行，卻妄稱有德行，即成就惡行，恃惡高舉。甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫做邪慢。參閱‘慢’條。

　　【決定性】是‘不定性’、‘無性’的對稱。眾生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等三性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。參閱‘五種性’條。

　　【決定思】三思之一，見‘三思’條。

　　【決定業(yè)】為‘不定業(yè)’的對稱�！毒闵嵴摗肪硎�五舉出四業(yè)，除不定業(yè)外，決定業(yè)分為順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后次受業(yè)等三種。順現(xiàn)法受業(yè)略稱順現(xiàn)業(yè)，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業(yè)。順次生受業(yè)又稱順次業(yè)、順生業(yè)，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業(yè)。順后次受業(yè)又稱順后業(yè)，即于此生造作增長，而于第三生、第四生或以后多生中受異熟果之業(yè)。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。

　　【決擇】利用智慧滅除對事物的疑惑，以分別其道理。換言之，也就是決斷簡擇，即以無漏圣智決斷諸疑，分別簡擇四諦之相等。《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷六，列舉諦決擇、法決擇、得決擇、論義決擇等四種；《顯揚(yáng)圣教論》卷十九，以下則列舉界事決擇、諦事決擇、依止決擇、諸靜慮決擇、覺分決擇、補(bǔ)特伽羅決擇、果事決擇、功德決擇、依止大乘決擇等。后世轉(zhuǎn)用其義，凡簡別宗義等的正邪或斷定疑問，稱為宗意決擇等。見《瑜伽師地論》卷十二。

　　【忍】忍者忍耐，忍耐違逆之境而不起嗔心；又安忍也，安住于道理而不動心也�！惰べ�師地論》曰：‘云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。’《成唯識論》卷九曰：‘忍，以無嗔精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)處性。’《三藏法數(shù)》五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’

　　【忍土】忍土即娑婆世界。娑婆譯曰忍，又云堪忍世界。

　　【忍位】此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰‘依印順定，發(fā)下如實智，于無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。’印順定的印，是印可決定。印順，是印前順后，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，‘所取既無，能取亦空。印前所取無，印后能取無，稱為印順定。參閱‘四加行位’條。

　　【忍波羅蜜多】即受他人之侮辱惱害等而不生嗔心。忍是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第三是忍波羅蜜多。忍有三種：一耐怨害忍，即菩薩對一切眾生都不起煩惱，即令眾生無端以怨敵加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩薩對風(fēng)雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦難，都能安然忍受。三諦察法忍，即諦審觀察一切法本來不生，今亦不滅的真理，而安忍不動。參閱‘十波羅密多’條。

　　【作用道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第二種的作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。參閱‘四種道理’條。

　　【作意心所】五位百法中心所有法之一。即突然警覺而將心投注某處，以引起活動的精神作用。作意即俗說的注意，《成唯識論》曰：‘作意，為能警心為性，于所緣境引心為業(yè)，謂此警覺，應(yīng)起心種，引令趣境，故名作意。’故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。參閱‘遍行心所’條。見《成唯識論》卷六。

　　【作意緣】生識的九緣之一，作意為五遍行心所之一，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領(lǐng)趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。參閱‘九緣生識’條。

　　【初地斷障證真】謂菩薩修舍行，于內(nèi)身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障（性，即凡夫之性；障，即執(zhí)著我法，障于初地功德），證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。參閱‘十地’條。

　　【別境心所】五位百法中，六位心所的第二位，是‘遍行心所’的對稱。計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。名別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行之同緣一境。欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習(xí)境，定所緣者為所觀境，慧則于四境揀擇為性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續(xù)。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應(yīng)，故無一切俱。見《成唯識論》卷六。

　　【利他中不欲行障】十地菩薩所斷十種障的第九種。也是俱生所知障中的一部分，在做利樂有情的事業(yè)中，不欲勤奮行動，只是勤修自利。這種對饒益有情事不欲去行，是第九地義、法、詞、辯四無礙解的大障，菩薩入第九地時便能永斷。因此說第九地斷二種愚及其粗重。那二種愚，一者是后后慧辯陀羅尼自在愚，二者辯才自在愚，就是‘辯無礙解’，菩薩能善達(dá)眾生機(jī)緣，權(quán)宜巧便而為說法。以上所說的四無礙解，唯愚能障，使之不得自在，所以總說為愚。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【究竟】事理之至極也。三藏法數(shù)六曰：‘究竟猶至極之義。’

　　【卵生】四生之一。依卵殼而生者。大乘義章卷八：‘如諸鳥等，依于卵殼而受形者，名為卵生。’

　　【佛四無畏】佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛于大眾中明言我為一切智人而無畏心；二、漏盡無所畏，佛于大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；三、說障道無所畏，佛于大眾中說惑業(yè)等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛于大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。