十四劃

　　【種子】種子為法相宗所立，是唯識學(xué)上極重要之基本理論。種子者，指在阿賴耶識中生起一切有漏無漏諸法的功能�！�成唯識論》卷二曰；‘此中何法名為種子，謂本識（阿賴耶識）中，親自生果功能差別。此與本識及所生果，不一不異。體用因果，理應(yīng)爾故。’識為一種功能，此功能在未發(fā)生作用，於潛在狀態(tài)時(shí)，不稱識而稱種子；其發(fā)生作用即起現(xiàn)行時(shí)，不稱種子而稱識。所謂現(xiàn)行，即是能生起色、心各別不同現(xiàn)象的作用。種種不同色心現(xiàn)象，都自有他的親因，此親因即稱為功能，又名為種子。種子者，以其有生起諸法的作用，猶如草木種子，能生芽莖也。原來所謂世間一切諸法，即世間種種精神的、物質(zhì)的現(xiàn)象，皆是阿賴耶識中種子變現(xiàn)而起。阿賴耶識攝持諸法種子，有生起色、心諸法的力用，此力用即稱為種子。沉隱的種子（即潛伏的功能）生起色、心諸法時(shí)，稱為現(xiàn)行。所以種子、阿賴耶識、和它所生起的現(xiàn)行果法，這三者是體用因果的關(guān)系，所以是‘不一不異’。因?yàn)楸咀R是體，種子是用，體用之間，體是體，用是用，所以非一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。再者，種子與現(xiàn)行之間，種子是因，現(xiàn)行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。這體用因果的道理，‘理應(yīng)故爾’。見《成唯識論述記》卷七。

　　【種子六義】唯識宗所立理論，謂阿賴耶識儲藏諸法種子，種子有二類，一為本有種子一為新熏種子。而種子須具備六項(xiàng)條件，稱為種子六義。據(jù)《成唯識論》卷二等載，即：一、剎那滅，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。二、果俱有，果即識與根，謂識與根同時(shí)俱起，以成力用。如眼根照色境時(shí)，眼識隨即同緣，于諸實(shí)境分明顯了，耳、鼻、舌、身、意亦同。三、恒隨轉(zhuǎn)義，謂眼耳等諸識起時(shí)，種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時(shí)，眼識種子隨即相續(xù)，無有間隔。四、性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等三性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。五、待眾緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假眾緣而后成就。如眼識之種子須得空間、光明、根、境等眾緣，方得顯發(fā)。六、引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時(shí)，眼識即緣所對之實(shí)境，而不混于聲、香等別體。見六義別釋。

　　【種子生現(xiàn)行】阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱為現(xiàn)行。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果，當(dāng)種子生起現(xiàn)行之際，現(xiàn)行有強(qiáng)盛的勢用，剎那間熏習(xí)起現(xiàn)行的種成為新種子，這就稱為‘種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。’在種子起現(xiàn)行的時(shí)候，種子是因，現(xiàn)行是果；而現(xiàn)行熏種子的時(shí)候，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。這三者是‘剎那生滅，與果俱有。’與此種生現(xiàn)的因果之同時(shí)，也就是現(xiàn)生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現(xiàn)）之時(shí)，同時(shí)也正是焰燒柱（現(xiàn)熏種）之時(shí)。

　　【種子來源】此是指種子的來源或原因而說的。種子有二類，一者本有種子，二者新熏種子。本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切有為法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏的種非為本來所固有，而是由現(xiàn)行的前七識、隨所應(yīng)而色、心萬差之種種熏習(xí)，而成為有生果功能的新種子。于此，有護(hù)月、難陀、護(hù)法三師不同的主張。一、護(hù)月論師主張，他以為一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，并不是由新熏發(fā)生；熏習(xí)不過能增長養(yǎng)成本來固有的種子，他引以下經(jīng)論證明：《無盡意經(jīng)》謂：‘一切有情，無始時(shí)來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。’（界是因義，就是種子差別的異名。）《阿毗達(dá)磨經(jīng)》謂︰‘無始時(shí)來界，一切法等依。’二、難陀論師主張新熏說，他以為一切種子，都是由現(xiàn)行的熏習(xí)而發(fā)生的。因?yàn)槟苎�與所熏，都是無始以來具有，所以從無始來就有熏生的種子。他以為，所謂種子者，必藉熏習(xí)而發(fā)生。再者種子是習(xí)氣的異名，所謂習(xí)氣，就是現(xiàn)行所熏習(xí)的氣分，由之可知種子是由新熏而來。他也引經(jīng)論來證明︰《多界經(jīng)》載︰‘諸有情心，染凈諸法，所熏習(xí)故，無量種子之所積集。’《攝大乘論》載︰‘內(nèi)種定有熏習(xí)，外種或有或無。’三、護(hù)法論師主張折衷之說，他以為諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。這兩類種子，都是無始以來就有的。阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差別功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時(shí)在無始以來，由現(xiàn)行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習(xí)所成種。此本新二種，相待而能生起諸法的現(xiàn)行。

　　【種子依緣】生識的九緣之一。種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染凈種子而能相續(xù)，第八識依含藏種子而能生出一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。參閱‘九緣生識’條。

　　【種子建立的淵源】大乘唯識宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂‘八識三能變’，即是以種子為能變之因。而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的‘一味蘊(yùn)’和‘窮生死蘊(yùn)’，以上二者可視之為種子的前身。‘一味蘊(yùn)’是經(jīng)量部所立，《異部宗輪論》謂，經(jīng)量部認(rèn)為人體內(nèi)有一種名為‘一味蘊(yùn)’的‘細(xì)意識’，由它而生起‘根邊蘊(yùn)’，即通常所稱的色、受、想、行、識五蘊(yùn)，由此五蘊(yùn)構(gòu)成一切眾生。而此‘一味蘊(yùn)’，即為受、想、行、識四蘊(yùn)所組成，此一味蘊(yùn)行相細(xì)微，有情的輪回流轉(zhuǎn)，即通過它而進(jìn)行�！冻晌ㄗR論述記》謂：‘經(jīng)量部亦名說轉(zhuǎn)部者，此師說有種子，唯一種子，現(xiàn)在相續(xù)，轉(zhuǎn)至后世，故名說轉(zhuǎn)。’故其頗有種子的功用。

　　化地部是自說一切有部分出來的部派，此部建立‘窮生死蘊(yùn)’，也具有種子的特征�！稊z大乘論》卷上謂︰‘化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊(yùn)。’世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊(yùn)曰：‘窮生死陰，恒在不盡故，后時(shí)色心，因此還生。于無余涅槃前，此陰不散，故名窮生死蘊(yùn)。’

　　【種子特性】種子是一種功能，此功能非物質(zhì)而有物質(zhì)的力用。世間色、心萬法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故種子有下列之特性；一、種子非色非心，只是一種功能。二、此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用（起現(xiàn)行），宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。三、種子無大小輕重之分，種子起現(xiàn)行時(shí)，‘相分’由‘見分’而顯示。故心識分別一旦生起，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。

　　【種子異名】種子有許多異名，各有其意義，而所指的全是種子。茲舉重要者如下：一、種子，見‘種子’條。是望它自身所生的現(xiàn)行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其熾然能生，故曰功能。三、習(xí)氣：七轉(zhuǎn)識造作的善惡之業(yè)，其影響力熏習(xí)第八阿賴耶識，阿賴耶識中留下此種種造作經(jīng)驗(yàn)慣性（習(xí)慣），稱之為習(xí)氣。這是對能熏的現(xiàn)行而得名。四、氣分者，就是現(xiàn)行所熏習(xí)的氣分之謂。有如以香熏衣，衣上留下香氣，謂之習(xí)氣。五、粗重：種子異名，以其是二種生死——分段生死和變易生死的根本，非細(xì)非輕，故名粗重。其實(shí)也就是煩惱、所知二障的種子。六、隨眠︰此在小乘有部，系指煩惱而言，以煩惱隨逐有情，行相微細(xì)，有如眠伏：而在唯識學(xué)則指種子，意謂種子隨逐有情，眠伏于阿賴耶識中，故稱隨眠。

　　【種子識】乃執(zhí)持諸法的種子不失不壞之識，為阿賴耶識異名之一。此識含藏萬法種子，能生起一切法，故稱種子識�！冻晌ㄗR論》卷二曰：‘此能執(zhí)持諸法種子，令不失，故名一切種。’又，《攝大乘論釋》卷二載：‘謂有能生雜染品法，功能差別相應(yīng)道理，由與生彼功能相應(yīng)，故名一切種子識。于此義中，有現(xiàn)譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時(shí)陳久，或火相應(yīng)，此大麥果功能損壞，爾時(shí)麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復(fù)如是。’

　　【境】境為感覺作用的對象，又作境界、塵。即根與識的對象，亦即心與感官所感覺或思惟的對象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思惟作用的對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能污染人心，故又稱為六塵。唯識大乘自本質(zhì)之有無將境分為性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境三種，以論見、相二分種子之異同。此外，境又有內(nèi)境外境、真境妄境、順境違境等分別。簡單的說，境是了別境識（即眼、耳、鼻、舌、身、意六識）所了解分別的對象，也即是宇宙間的各種現(xiàn)象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，緣慮色、聲、香、味、觸、法六種，此六境賅括宇宙間一切現(xiàn)象。

　　【境不離識】唯識學(xué)立論，以一切客觀外境都不實(shí)在，皆是主觀心識的虛妄變現(xiàn)——由心體的自證分變現(xiàn)出相分，再由見分去緣慮分別，故曰不離識。

　　【境唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經(jīng)論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識的意義，如阿毗達(dá)磨經(jīng)說‘一處四見’的譬喻即是。參閱五種唯識條。

　　【境無識有】做為客觀現(xiàn)象的外境，是內(nèi)識的虛妄變現(xiàn)，故曰境無，以此成其唯識�！冻晌ㄗR論述記》曰：‘唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，詮有內(nèi)心。’

　　【境緣】生識的九緣之一，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由生起。參閱‘九緣生識’條。

　　【境識俱遣】指客觀的外境，與主觀的心識同時(shí)俱遣。主客俱遣，即得唯識實(shí)性，亦即絕待的真如境界�！掇D(zhuǎn)識論》曰：‘境識俱泯，即是實(shí)性。’唯識宗立論，在于破遣有情對我法的執(zhí)著，故以識遣執(zhí)，諸執(zhí)盡除，識亦隨遣，若執(zhí)實(shí)有諸識，亦成法執(zhí)，同于所破。故于三自性則曰：‘我法遍計(jì)無，內(nèi)識依他有。’或者說：‘外境畢竟無，內(nèi)識如幻有。’所以遍計(jì)所執(zhí)之法是幻有，依他起之法是假有，而圓成實(shí)性則是實(shí)有。《唯識三十頌》曰：‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實(shí)性。’

　　【福非福不動業(yè)】以業(yè)力的性質(zhì)區(qū)分，有福、非福、不動業(yè)三種：一、福業(yè)：可感欲界人、天善趣的總報(bào)，及六趣中殊勝別報(bào)之業(yè)。非福業(yè)：可感欲界三惡趣的總報(bào)，及六趣中鄙劣別報(bào)之業(yè)。二、不動業(yè)：可感色界、無色界總、別二報(bào)之業(yè)。

　　【福智】福德與智慧的并稱。據(jù)《成唯識論》卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧為性者稱為智，其余則稱為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業(yè)），下化眾生（福業(yè)），因其所具備的福、智二行（福智二業(yè)），系成佛最勝的實(shí)踐，故稱為‘二種勝行’。菩薩一切行為，雖總攝于福行與智行，若加以區(qū)別，則有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度。此中前五者屬于福行，智慧屬智行；或以前三者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進(jìn)、禪定則通于智行與福行。

　　【福業(yè)】指能招感人、天福利果報(bào)的有漏善業(yè)。據(jù)《百論疏》卷上所說，福乃富饒之義，修行善業(yè)能招感人、天之樂果，故稱為福業(yè)。參閱‘福等三業(yè)’條。

　　【福德資糧】二種資糧之一。為福德莊嚴(yán)的異名。謂修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以為證佛果之資糧。而六度中之智慧，即稱為智慧資糧�！洞蟪朔ㄔ妨x林章》卷七載：‘復(fù)有二因能得二果，如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論說：福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。’參閱‘福智’條。

　　【慢】七慢之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負(fù)之意。唯識宗有七慢之說，對于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計(jì)己勝’；對于和我相等的，我輕慢他，這叫‘于等計(jì)己等’。參閱‘七慢’條。

　　【慢心所】此為心所有法中的六根本煩惱所之一．慢者傲慢，自以為處處優(yōu)于他人，高人一等�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為，恃已于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。’慢者自尊自大，輕舉憍揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。’《俱舍論把慢區(qū)分為七或九種，唯識宗承‘七慢’之說。見《成唯識論》卷六。

　　【慢見】十種見之一。與‘慢’同義。即心生憍慢，凡事認(rèn)為自己優(yōu)勝，而視他人為低劣。小乘俱舍宗與大乘唯識宗，皆以此通于見所斷及修所斷。見《瑜伽師地論》卷八．

　　【慢使】十使之一。慢惑能驅(qū)使人之身心，故稱慢使。在十使中，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五者，動念即生，為惑性之銳利者，稱為五利使；對此，慢與貪、嗔、癡、疑等，皆由推求身見等而生，其性分遲鈍，稱為五鈍使。

　　【疑】謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定的精神作用。即對于佛教真理猶豫不決之心。小乘預(yù)流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。依俱舍宗，為六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識宗，則屬六根本煩惱之一。疑有二種：一、迷于理之隨眠性的疑結(jié)，即對于諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。二、于事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如于夜觀樹，疑為是人或?yàn)榉侨说�，阿羅漢未斷除之，然獨(dú)覺于此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網(wǎng)譬喻，而稱疑網(wǎng)。

　　【疑心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．對真理懷疑不定，曰疑。《成唯識論》曰：‘云何為疑，于諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業(yè)，謂猶豫者善不生故。’所謂諦理，即指苦、集、滅、道四圣諦。對諦理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業(yè)用。見《成唯識論》卷六。

　　【疑蓋】五蓋之一。蓋為煩惱之異名，與‘疑煩惱’同義。謂疑惑之情，覆蓋行者心識，使不徹見真理，故稱疑蓋�！洞笈�婆沙論》卷四十八載，所謂‘蓋’，含有障、覆、破、壞、墮、臥等諸義�！斗ń绱蔚凇肪砩陷d：‘蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清凈善心，不得開發(fā)，故名為蓋。（中略）癡心求理，猶豫不決，名之為疑。’

　　【夢中獨(dú)頭意識】四種意識之一，為夢中的第六意識。意識有明了、定中、獨(dú)散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨(dú)散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨(dú)頭意識。夢中獨(dú)頭意識，系指在夢中，前五識不起現(xiàn)行，唯第六意識發(fā)生作用，緣著夢中的境界生起的作用。見《百法問答鈔》。參閱‘四種意識’條。

　　【夢幻泡影】幻，指幻術(shù)家之變幻；泡，指水泡。‘夢幻泡影’與‘露電’，皆用以譬喻世間萬法之虛妄不實(shí)、生滅無常�！�金剛經(jīng)》偈子‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’

　　【夢覺相違難】這是‘唯識九難’的第七難。外人問曰：假如我們醒的時(shí)候，所見的色境都同夢境一樣，也是不離于識，那從夢中醒覺的人，知道夢中境界全是虛假，是唯識的幻境；為什么我們現(xiàn)在醒的時(shí)候，不知道所見的山河大地是虛假的，是唯識所變的呢？論主答：正在夢中還沒有醒覺的人，他也不能自知夢境是假，一定要到醒來以后，才能回想到夢境是假，唯識所變。正如我們現(xiàn)在所見的境界也是這樣，在沒有證到佛果的時(shí)候，不能自知是唯識所變。到了成佛之后，才能夠知道未證佛果以前，如恒常的處在夢中，所以佛才說之為生死長夜，因此，不能了知色境是唯識所變。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’。

　　【漏】漏者流注漏泄之意，是煩惱的異稱，所以煩惱滅盡即稱為漏盡。漏亦有染污、缺失、不圓滿的意義。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門，日夜流注漏泄煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱‘漏盡結(jié)解’。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為‘漏盡道’。

　　【漏無漏三業(yè)】以業(yè)力有漏無漏區(qū)分，分為有漏業(yè)、無漏業(yè)、非漏非無漏業(yè)，故稱三業(yè)。一、有漏業(yè)：此為三界以內(nèi)凡夫之所作，感分段生死之果報(bào)。二、無漏業(yè)：此為出世二乘之所作，感方便有余土之果報(bào)。三、非漏非無漏業(yè)：是出世之所作，感實(shí)報(bào)土之果報(bào)。

　　【鼻根】鼻根是鼻識發(fā)生的地方，鼻是能嗅之義。為不可見有對的凈色。此為五根之一，為十二處中的鼻處，十八界中之鼻界。此是鼻識發(fā)生的地方，鼻識是依于鼻根，緣于香境，發(fā)生其了別認(rèn)識的作用。《百法纂釋》曰：‘三鼻根者，能嗅之義，梵語伽羅尼羯羅拏，此云能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻為鼻者，體用兼之，依唐言也。’此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何鼻根，謂以香為境，凈色為性。謂于鼻中，一分凈色，此性有故，鼻識得生，無即不生。’

　　【鼻識】是八識心王中的前五識之一，以鼻根為所依，以香境為所緣，隨根而立名，而名鼻識，產(chǎn)生對香境的了別作用。見《百法明門論》。鼻識通于欲界，不通于色界，因?yàn)樯�界沒有段食，所以也沒有香境，不能成就鼻識。

　　【精進(jìn)心所】此為心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈�！冻晌ㄗR論》曰：‘勤為精進(jìn)，于善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業(yè)。’精者不雜，進(jìn)者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進(jìn)是修善斷惡，勤于為惡者正是顛倒，不名精進(jìn)。見《成唯識論》卷六。

　　【精進(jìn)波羅蜜多】此又作勤精進(jìn)，謂勇猛勤策進(jìn)修諸善法；亦即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈。精進(jìn)是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第四是精進(jìn)波羅蜜多。精進(jìn)有三種：一、被甲精進(jìn)，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅(jiān)甲上陣，沒有怯弱。二、攝善精進(jìn)，即于一切善法，加行精進(jìn)。三、利樂精進(jìn)，即利樂自他精進(jìn)不息。參閱‘十波羅密多’。

　　【語表業(yè)】三表業(yè)之一。語，即語言。人之語言系以一種意思表示于人之作業(yè)，故稱語表業(yè)。據(jù)《俱舍論》卷十三載，語表業(yè)以言聲為體；大乘則謂身、語、意三表業(yè)俱以現(xiàn)行之思心所為體。

　　【語無表業(yè)】三無表業(yè)之一。即與語表業(yè)共于身中生出一種無法表示于他人之業(yè)體。言語使某作業(yè)發(fā)動于口時(shí)，同時(shí)招感他日果報(bào)之原因，熏發(fā)于己身之內(nèi)，其被熏發(fā)者，無形無象，無法表示于他人，故稱語無表業(yè)。小乘認(rèn)為表業(yè)與無表業(yè)皆以色性為體；大乘則謂身、語、意三無表業(yè)以思心所的種子為體。

　　【遣相證性識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀。遣相證性識為第五種觀法。八識心王的自體分，是依他（因緣）所起的事相，八識心王之實(shí)性，是二空所顯的真如——圓成實(shí)性。故舍遣依他起的事相，證得圓成實(shí)的理性，這是事理相對的觀法。

　　【遣虛存實(shí)識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，遣虛存實(shí)識為第一種觀法。即以為此心之境，是遍計(jì)所執(zhí)的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內(nèi)心諸法，為依他圓成，體用非無，故而存留，此為虛實(shí)相對的觀法。

　　【聞所成慧】三慧之一，參閱‘三慧’條。

　　【慚心所】此為心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內(nèi)心感到羞恥者曰慚�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業(yè)。’由于本身自我尊重的促進(jìn)之力，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。

　　【慳心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。慳者慳吝，財(cái)物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財(cái)法�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為慳，耽著財(cái)法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙蓄為業(yè)，謂慳吝者心多鄙澀，畜積財(cái)法，不能舍故。’見《成唯識論》卷六。

　　【輕安心所】此為心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安�！冻晌ㄗR論》曰：‘安謂輕安，遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。’粗重指貪癡煩惱而言，修行者調(diào)伏煩惱，遠(yuǎn)離粗重，為修禪定之必要條件。轉(zhuǎn)依為業(yè)者，即轉(zhuǎn)去粗重，依于輕安。見《成唯識論》卷六。

　　【誑心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．誑是欲謀取名譽(yù)或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何為誑，為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業(yè)。’見《成唯識論》卷六。

　　【遠(yuǎn)行地】修唯識行，于第四修習(xí)位中十地的第七位。此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠(yuǎn)出過世間二乘出世間道。如《解深密經(jīng)》云：能遠(yuǎn)證入無缺無間無相作意，與清凈地其相鄰接，是故第七名遠(yuǎn)行地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：‘始從初地訖至第七，經(jīng)一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清凈地地鄰，名遠(yuǎn)行地。八地離功用過，名清凈地。’

　　【綺語】十惡之一。又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正之言詞�！惰べ�師地論》卷八載，綺語之別稱有非時(shí)語、非實(shí)語、非義語、非靜語、不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。參閱‘十惡’條。

　　【實(shí)相】原義為本體、實(shí)體、真相、本性等；引申指一切萬法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內(nèi)容，意即本然之真實(shí)，舉凡一如、實(shí)性、實(shí)際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實(shí)相的異名。實(shí)相超越一切相對相，超越一切語言效用，因?yàn)橐磺姓Z言都是相對性，而實(shí)相則是絕對的真理。

　　佛教的基本理論是‘緣起’，緣起，即是眾多因素條件，關(guān)涉對待而起。緣起有其縱向的關(guān)涉對待的關(guān)系、和其橫向的關(guān)涉對待的關(guān)系。自縱向的時(shí)間上看，是前因后果的關(guān)系，自橫向的空間上看（就時(shí)間某一點(diǎn)上看），是彼此對待的關(guān)系。所以，‘此生故彼生，此滅故彼滅。’是時(shí)間上的因果關(guān)系；‘此有故彼有，此無故彼無。’是空間上的對待關(guān)系。諸法以因緣對待而生起，自然沒有獨(dú)立的自性（即沒有固定的不變之性）所以在時(shí)間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以‘無常’；而眾多因素條件生起的事物，沒有中心的主體，無主體所以‘無我’。諸法無常、無我，故其本性是空——即是‘空性’或‘性空’，所以‘空性’是諸法的本質(zhì)，是本來如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實(shí)相，亦即是真如。

　　【養(yǎng)因】為五因之一。乃長養(yǎng)一切物之原因，即謂地、水、火、風(fēng)四大種為長養(yǎng)一切物之原因�！栋⑴�達(dá)磨順正理論》卷二十載：‘為養(yǎng)因者，能增長故，猶如樹根，水所沃潤。……風(fēng)為養(yǎng)因，能引發(fā)彼，令增長故。’參閱‘五因’條。

　　【熏習(xí)】我人身、口所表現(xiàn)的善惡行為，或意識所生起的善惡思想，其‘氣分’留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習(xí)。而我人身、口、意三者生起的行為，就叫做現(xiàn)行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經(jīng)驗(yàn)的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經(jīng)驗(yàn)（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個(gè)人未來的性格及行為，這就是熏習(xí)。一個(gè)人習(xí)于為善，這善行是一種熏習(xí)，一個(gè)人慣于為惡，這惡行也是一種熏習(xí)。熏習(xí)不是刻意造成的，而是不知不覺任運(yùn)進(jìn)行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實(shí)上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰：‘熏習(xí)義者，如世間衣服實(shí)無于香，若人以香熏習(xí)故，則有香氣。’

　　【障】又作礙，全稱障礙，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，為遮害出離的煩惱�！洞蟪肆x章》卷五曰：‘能障圣道，說以為障’。障之名數(shù)，有二障、三障、四障、五障、十重障多種，見有關(guān)分釋條。

　　【對法藏】此有三解：一、三藏之一，即指論藏。對法，即論典。匯集一切論典，稱為對法藏。二、為一身、六足論的總稱。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》。六足論為一者舍利子造《阿毗達(dá)磨集異門足論》，二者大目干連造《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》，三者迦多演那造《阿毗達(dá)磨施設(shè)足論》，四者提婆設(shè)摩造《阿毗達(dá)磨識身足論》，五者世友造《阿毗達(dá)磨品類足論》，六者世友造《阿毗達(dá)磨界身足論》。三、即世親所造的《阿毗達(dá)磨俱舍論》，譯作對法藏。對法，指六足、發(fā)智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝了六足論、發(fā)智論等的妙義，故稱之為對法藏�！毒闵嵴摗肪硪环Q︰‘由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。’

　　【廣苞大義支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《攝大乘論》，這是總括瑜伽、深密法門，詮釋《阿毗達(dá)磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地為宗。

　　【摧破邪山支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《二十唯識論》，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。參閱‘十支論’條。

　　【羯羅藍(lán)位】指父母之兩精初和合凝結(jié)者。又作迦羅邏、羯剌藍(lán)。為胚胎之義。意譯作凝滑、和合、雜穢、胞胎。為胎內(nèi)五位之一．即托胎以后初七日間之狀態(tài)�！兑磺薪�(jīng)音義》卷四十七︰‘羯邏藍(lán)，梵語，舊言歌邏邏，此云凝滑。父母不凈和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結(jié)有肥滑也。’

　　【慈航】最早在臺灣弘傳唯識的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建寧人，幼失估恃，十七歲時(shí)，禮泰寧縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天臺、普陀等名山，親近各方大德。民國十六年入閩南佛學(xué)院就讀，未滿半年，因故退學(xué)。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經(jīng)因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創(chuàng)立中國佛學(xué)會。二十九年隨太虛大師訪問東南亞各國，之后在星洲弘化。三十七年受臺灣妙果法師之請，來臺創(chuàng)辦臺灣佛學(xué)院。三十八年大陸撤退，逃難來臺的青年學(xué)僧，多以法師為依止。后為安置來臺學(xué)僧，在汐止成立彌勒內(nèi)院，聚眾講學(xué)。并開講楞嚴(yán)、唯識、因明等大乘經(jīng)論。他常到各地作通俗演講，說理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。

　　法師天資欠敏，幼年失學(xué)，根基并不算好。住持迎江寺時(shí)期，自憾身為住持，豈能不通經(jīng)論，于是發(fā)憤為學(xué)，曾向武昌佛學(xué)院函購得唐大圓的《唯識講義》，隨身攜帶，隨時(shí)苦讀，數(shù)年之后，終于貫通。抵臺灣后，他是第一位弘揚(yáng)唯識的法師。四十三年（一九五四）法師示寂于彌勒內(nèi)院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤坐缸內(nèi)，三年后開缸，肉身不壞，成為臺灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由后人輯為《慈航法師全集》其中包括《成唯識論講話》，《相宗十講》、《大乘起信論講話》，及《菩提心影》等。