彌陀要解便蒙鈔序

　　切以。諸佛心要者。乃凈土妙門(mén)不可思議之境也。亦復(fù)法藏秘髓菩薩之司南。誠(chéng)然眾生迷背本有故縛安樂(lè)處所。是也。故我釋迦大悲慈尊。傍觀不忍。運(yùn)用四心。肝腸吐露。將此親證無(wú)上正覺(jué)之法。直指當(dāng)人。似尼賜與窮子。類伽陀施于重病。橫截生死。急救群迷。亙古以來(lái)。獲益殊深。往生極樂(lè)者甚眾。譬如大千塵點(diǎn)。難矧化往之?dāng)?shù)。雖然海藏浩瀚。汪洋無(wú)際四十九秋。別無(wú)特示。可見(jiàn)彌陀一經(jīng)。是九界暗中之燈炬。彼岸之大津梁也。自以法流東震。蓮宗始創(chuàng)于晉時(shí)遠(yuǎn)公。以至宏揚(yáng)注述。凈土諸祖。歷世如風(fēng)。班班列列。勝舉不盡也。明末靈峰老翁。忽現(xiàn)濁世。尤為火宅。涌一青蓮。迷途道中。露大慧聚。日充九霄。息生盲眇目之見(jiàn)。無(wú)暗不破。刪揀繁文。以著要解。看孔著楔。無(wú)機(jī)不收。豈非良能巧匠也哉。今題名便蒙鈔者。何耶。然系資福凈業(yè)場(chǎng)亮公講師。繇深痛末進(jìn)智微慧淺。劣聞寡解。難徹藉益第人之心要。惟恐愚蒙沉墜�？罩T異見(jiàn)。執(zhí)理廢事。特以善巧方便無(wú)作妙智。錦上布花。引導(dǎo)迷蒙。開(kāi)顯平坦。覺(jué)路鈔錄。以彰奧義。性修兼詮。善哉善巳融通。金口誠(chéng)言。契合祖之教。意罷座之暇。隨竺成帙矣。以友人啟弁言于（余）。己量無(wú)能�？崭棺岳��？谠G舌鈍。豈肯班門(mén)弄斧。事不獲巳。勉強(qiáng)抖膽。撫懷轉(zhuǎn)思。不可以人而棄法也。宣請(qǐng)毛穎楮先生。盜聽(tīng)吐語(yǔ)。以助之詞也。仰冀高哲流通此鈔。庶不昧亮座主一片血心。潑于大地。且愿人個(gè)迅至。謝凡殼之玄宮。親到安慧命之神宅。穩(wěn)當(dāng)托化于蓮邦者也。謹(jǐn)此為序云爾。時(shí)于

　　道光三十年孟夏廿一日紅螺山

　　二有丈室凈業(yè)蓮村氏沐手敬識(shí)

便蒙鈔自序

　　夫彌陀要解一書(shū)。大有功效于凈土法門(mén)中也。言言見(jiàn)諦。語(yǔ)語(yǔ)真誠(chéng)。顯理則徹性徹相。雙眼圓明。談事則吐心吐膽。肝腸盡裂。破緣影之虛妄。暢四土之唯心。掃權(quán)小之偏計(jì)。明三身之一體。即實(shí)事乃究竟實(shí)理。文殊普賢莫趣其閫。照性惡則全體性善。鸚鵡八哥亦致其域。所以不可思議之妙。盡向十惡處點(diǎn)示。希有甚難之宗。全在五濁中發(fā)揮。故曰一懷阿彌陀佛。乃釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛乃能究盡。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以見(jiàn)此。何能說(shuō)此。既有如是妙經(jīng)。必要有如是妙解。誠(chéng)為苦海中大津梁也。（余）稟性愚蠢。雖講此解十有余座。累神累思。隨講隨忘。故于己該歲。結(jié)夏武昌寶通寺。共二三蓮友。敷揚(yáng)此解。隨解隨錄。次后漸集成帙。非敢謂宏法利生。實(shí)為愚蠢自便。故曰便蒙鈔也。讀是書(shū)者。莫作注解會(huì)也幸甚。慕蓮學(xué)人序于紅螺祖堂

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔卷上

　　紅螺比丘　　達(dá)默　　造鈔

　　資福沙門(mén)　　達(dá)林　　參訂

　　◎講釋此解。大意分三。初序義。二解經(jīng)。三跋語(yǔ)。初中分四。初標(biāo)題。二譯人。三疏主。四正序。標(biāo)題又二。初經(jīng)題。二疏題。經(jīng)題又三。初明通。二明立題。三正釋題。初又五。初約一化。二約一門(mén)。三約一經(jīng)。四約一題。五約一字

　　◎今初

　　【鈔】一切諸經(jīng)。皆具通別二名。教行理三。各論通。今佛說(shuō)阿彌陀五字。名異眾典。故教別。同名為經(jīng)。故教通。依教起行。為和示同。故行別。同歸寂光。故行通。理雖無(wú)名。因門(mén)名理。理隨于門(mén)。四教十六門(mén)入理。故理別。門(mén)隨理。一門(mén)所入之理。即一切門(mén)理。一切門(mén)所入之理。即一門(mén)理。故理通。此約一化

　　◎次約一門(mén)者。謂凈土一門(mén)也。凈土三經(jīng)并行于世。故教別。同稱彌陀之經(jīng)。故教通。稱名觀想為行不同。故行別。同稱凈業(yè)。故行通。唯心四土。故理別。四土唯心。故理通。此約一門(mén)

　　◎三約一經(jīng)者。從如是我聞。至作禮而去。序正流通三分不同。故教別。初中后總為一善。故教通。信愿行三不同。故行別。同歸凈土。故行通。極樂(lè)橫具四土。故理別。四土同一極樂(lè)。故理通。此約一經(jīng)

　　◎四約一題者。通別二名。故教別。總為一題。故教通。能說(shuō)所說(shuō)。故行別。同為一佛。故行通。釋迦彌陀。故理別。同一法身。故理通。此約一題

　　◎五約一字者。華言梵語(yǔ)。故教別。同翻為覺(jué)。故教通。自覺(jué)覺(jué)他。故行別。覺(jué)滿。故行通。即而常六。故理別。六而常即。故理通。實(shí)明通別竟

　　◎二明立題者。一切諸經(jīng)。別名無(wú)量。不出人法喻三。此三。有單。復(fù)。具足。七種立題之別。單三者。謂單人。單法。單喻。單人者。如此經(jīng)能說(shuō)所說(shuō)皆是人。佛是究竟人也。其中無(wú)法無(wú)喻。故曰單人。單法者。如般若經(jīng)。涅槃經(jīng)等。無(wú)人亦無(wú)喻。故曰單法。單喻者。如梵綱經(jīng)。瓔珞經(jīng)等。無(wú)人亦無(wú)法。故曰單喻。復(fù)三者。如妙法蓮華經(jīng)。乃法喻為名。如來(lái)師子吼經(jīng)。乃人喻為名。文殊問(wèn)般若經(jīng)等。乃人法為名。具足一者。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。乃人法喻具足為名也。明立題竟

　　◎三正釋題又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初分釋。二合釋。初又三。初釋佛字。二釋說(shuō)字。三釋阿彌陀。初又三。初明通別二號(hào)。二明別號(hào)。言三明六即性修。初又二。初明通號(hào)。二明別號(hào)。言通別二號(hào)者。諸佛皆具通別二名。通則十種通號(hào)。別則釋迦彌陀。通顯究竟果德。別顯應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。今先明通號(hào)又三。初明十號(hào)。二明華梵。三總略釋

　　◎今初言十號(hào)者。如來(lái)。為仿同先跡號(hào)。應(yīng)供。為堪為福田號(hào)。正遍知。為遍知法界號(hào)。明行足。為果顯因德號(hào)。善逝。為妙往菩提號(hào)。世間解。為達(dá)偽通真號(hào)。無(wú)上士。為攝化從道號(hào)。周御丈夫天人師。為應(yīng)機(jī)授法號(hào)。佛為覺(jué)悟歸真號(hào)。世尊。為三界獨(dú)尊號(hào)。明十號(hào)竟

　　◎二明華梵者。梵語(yǔ)多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。此翻如來(lái)。金剛經(jīng)云。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)此約法身釋。轉(zhuǎn)法錀論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。此以報(bào)身釋。成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。故名如來(lái)。此約應(yīng)身釋○梵語(yǔ)阿羅訶。此云應(yīng)供。應(yīng)受十界供養(yǎng)故。亦翻殺賊。亦翻無(wú)生。觀經(jīng)疏云。天竺三名相近。阿羅訶。翻應(yīng)供。阿羅漢。翻無(wú)生。阿盧漢。翻殺賊○梵云三藐三佛陀。此云正遍知覺(jué)。言法無(wú)差故言正。智無(wú)不周故言遍。出生死夢(mèng)故言覺(jué)○梵云鞞侈遮羅那三般那。此云明行足。大論云。宿命。天眼。漏盡。名為三明。三乘雖得三明。而不滿足。佛悉滿足。是為異也。具足三明六通。故曰明行足○梵云修伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善逝。地持經(jīng)云。第一上升。永不復(fù)還。故云善逝○梵云路伽憊。此云世間知。謂知二種世間。一眾生世間。二非眾生世間。及如實(shí)相。地持經(jīng)云世間解○梵云阿耨多羅。此云無(wú)上。大論云。如諸法中涅槃無(wú)上。眾和還需中佛無(wú)上。地持經(jīng)云。無(wú)上士。涅槃云。有所斷者。名有上士。無(wú)所斷者。名無(wú)上士 ○梵云富樓沙曇藐婆羅提。此云可化丈夫。調(diào)御師。大論云。佛以大慈大智。以善柔軟語(yǔ)�？嗲兄�語(yǔ)。雜語(yǔ)。令不失道。故云調(diào)御師○梵云舍多提婆魔【少/兔】舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導(dǎo)是應(yīng)作。是不應(yīng)作。是善是不善。是人隨教行。又云。度余道眾生少。度人天眾生多。故云天人師○梵云佛陀。此云覺(jué)者。謂自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)滿。悟性真常。了惑虛妄。名自覺(jué)。運(yùn)無(wú)緣慈。度有情界。名覺(jué)他。窮源極底。行滿果圓。名覺(jué)滿○梵云路迦那他。此云世間尊。具上九號(hào)。為物飲重。故曰世尊。天上人間。所共尊故。明華梵竟

　　◎三總略釋者。翻譯名義集云。無(wú)虛妄。名如來(lái)。良福田。名應(yīng)供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不還來(lái)。名善逝。知眾生國(guó)土。名世間解。無(wú)與等。名無(wú)上士。調(diào)他心。名調(diào)御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名世間尊。明通號(hào)竟

　　◎二明別號(hào)者。名稱雖別。義亦互通。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無(wú)量壽。豈有不佛非長(zhǎng)壽也。但以逗機(jī)設(shè)化。隨世建立。今正明能說(shuō)教主。釋迦牟尼佛也。梵云釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿曇。二云甘蔗。三云日種。四云舍夷。五云釋迦。一瞿曇者。或云憍曇彌。此云純淑。十二游經(jīng)云。過(guò)去阿僧祇時(shí)。大茅草王舍位出家。師婆羅門(mén)。遂授其姓。名小瞿曇。二姓甘蔗者。本行經(jīng)云。大茅草王。得成王仙。壽命極長(zhǎng)。老不能行。時(shí)諸弟子出求飲食。以籠盛仙。懸樹(shù)枝上。獵師遙見(jiàn)。謂鳥(niǎo)便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙開(kāi)剖。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經(jīng)云。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。四姓釋迦者。甘蔗王聽(tīng)次妃之才。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。父王悔憶。遣使往召。四子辭過(guò)不還。父王嘆曰。我子釋迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行經(jīng)云。以住舍夷大樹(shù)之林。故名舍夷。此以其處而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行經(jīng)云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見(jiàn)太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通別二號(hào)竟

　　◎二明單復(fù)三身者。佛佛皆具三身。謂法報(bào)化也。法身即本覺(jué)性體。報(bào)身乃始覺(jué)智圓。化身則慈悲應(yīng)現(xiàn)。法身名毗盧遮那。此云遍一切處。報(bào)身名盧舍那。此云凈滿。化身名釋迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具單復(fù)二義。法身單。唯指本來(lái)清凈理體。報(bào)身單。唯指無(wú)上功德智慧。化身單。唯指應(yīng)現(xiàn)如水中月。法身復(fù)者。一者自性清凈法身。即眾生本源自性天真佛也。二者離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報(bào)身復(fù)者。一者自受用報(bào)身。即諸佛智斷二德。究竟實(shí)果。二他受用報(bào)身。即地上菩薩。隨其心量。所見(jiàn)剎塵相好。一一相好皆無(wú)分齊者也。化身復(fù)者。一者應(yīng)現(xiàn)身。示成八相。二變化身。無(wú)而倏有。又化身。亦名應(yīng)身。應(yīng)物示現(xiàn)。如月印水故也。示現(xiàn)八相者。復(fù)有三種。一者勝應(yīng)。即前他受用身。二者帶劣勝應(yīng)身。通教三乘所見(jiàn)者。接入別圓故勝。猶依事識(shí)故劣。三者劣應(yīng)身。即藏教所見(jiàn)丈六老比丘身。唯依事識(shí)。不達(dá)相海無(wú)邊之致。故名劣。變化身又有二種。謂佛界化身。及隨類化身。單復(fù)三身竟

　　◎三明六即性修者。六。顯因果之事相。即。顯佛性之理體。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何名為六即。一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。普潤(rùn)大師。有六即佛頌曰

　　【鈔】動(dòng)靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知?dú)w（此頌理即佛也。動(dòng)靜理全是者。謂一動(dòng)一表。約與日俱增一是佛性也。行藏事盡非者。行藏。即動(dòng)靜也。由不達(dá)萬(wàn)法唯心。故所作事動(dòng)靜。約事全不合理也。冥冥隨物去者。謂佛性之體。隨六塵而流轉(zhuǎn)也。杳杳不知?dú)w者。無(wú)有覺(jué)照之功。故不知?dú)w也）

　　【鈔】方聽(tīng)無(wú)生曲。始聞不死歌。今知當(dāng)體是。翻恨自蹉跎（此頌名字即佛也。方聽(tīng)無(wú)生曲。始聞不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生滅也。今知當(dāng)體是者。現(xiàn)在當(dāng)體苦即法身。惑即般若。業(yè)即解脫也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事盡非也）

　　【鈔】念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無(wú)假亦無(wú)真（此頌觀行即佛也。念念照常理者。明觀照之功也。常理即不生不滅法身理也。心心息幻塵者�；脡m。即五住地惑也。謂正當(dāng)照理時(shí)。五住便息而不起也。遍觀諸法性者。謂二邊法性也。無(wú)假亦無(wú)真者。全體中道。故曰非假非真也）

　　【鈔】四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳�？绽镆�(jiàn)花紅（此頌相似即佛也。四住。謂見(jiàn)思二惑。見(jiàn)為一住。思為三住。先落。謂法執(zhí)后斷。我執(zhí)先斷也。六塵未空者。法執(zhí)未忘也。由法執(zhí)故。故故曰眼中有翳�？绽镆�(jiàn)花紅也）

　　【鈔】豁爾心開(kāi)悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見(jiàn)月朦朧（豁爾心開(kāi)悟者。以中道觀智�；砥茻o(wú)明一品也。湛然一切通者。六塵空也。窮源未盡者。還有四十一品無(wú)明未盡。故曰尚見(jiàn)月朦朧也）

　　【鈔】從來(lái)真是妄。今日妄皆真。但復(fù)本時(shí)性。更無(wú)一法新（從來(lái)。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成是之妄也。如水成冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。但復(fù)本時(shí)性者。復(fù)還其本時(shí)之佛性也。更無(wú)一法新者。非從冰外更得水也）

　　【鈔】此六即義。四教皆判。而有權(quán)實(shí)不同。前三教蠅權(quán)。唯圓教是實(shí)。藏教但六而不即。二諦不相即故。通教雖二諦相即。而不能即佛。不達(dá)中道故。別教雖談中道。而不能六即佛。但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。即而常六。如冰水之不同。六而常即。如濕性之體一也。釋佛字竟

　　◎二釋說(shuō)字分二。初明不可說(shuō)。二明可說(shuō)。問(wèn)。法華經(jīng)云。諸法寂滅相。不可以言宣。云何而說(shuō)也。答。若執(zhí)不可說(shuō)。又墮絕言之見(jiàn)。若達(dá)說(shuō)即無(wú)說(shuō)。不妨無(wú)說(shuō)而說(shuō)也

　　◎今初明不可說(shuō)者。若結(jié)四教。則有四不可說(shuō)。謂生生不可說(shuō)。生不生不可說(shuō)。不生生不可說(shuō)。不生不生不可說(shuō)。云何生生不可說(shuō)。生生者。因緣所生法也。不可說(shuō)者。因緣即空。心行處滅。言語(yǔ)道斷。故不可說(shuō)。乃藏教義也。云何生不生不可說(shuō)。生不生者。乃諸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非無(wú)因。故曰生不生。言語(yǔ)道斷。故不可說(shuō)。乃通教義也。不生生不可說(shuō)者。不生者。法性也。生者。無(wú)明也。二乘證不生。猶受法性生。故曰不生生。若法性。若無(wú)明。皆言語(yǔ)道斷。故不可說(shuō)。乃別教義也。云何不生不生不可說(shuō)。以修道得故。謂智斷二德皆不生。乃究竟極果所證。尚非十地所知。豈可言說(shuō)。乃圓教義。此略明不可說(shuō)

　　◎二明可說(shuō)者。涅槃云。雖皆不可說(shuō)。而十因緣法為生作因。亦可得說(shuō)。十因緣者。從無(wú)明支。乃至有支。立諸法也。立有三義。謂立眾生。立機(jī)緣。立聲教。此三互相建立。若無(wú)眾生。則無(wú)機(jī)緣。無(wú)機(jī)緣。則無(wú)聲教。無(wú)聲教。亦無(wú)眾生也。立眾生者。過(guò)去二因。現(xiàn)在五果。更互為因緣。而立五陰假史眾生。立機(jī)緣者。過(guò)去或修析行�；蛐摅w行�；蛐逎u行�；蛐揞D行為業(yè)。無(wú)明潤(rùn)之。致今五支之果。于此陰蛤。更起本習(xí)�；蚱鹞鲂袗�(ài)取有�；蚱痼w愛(ài)取有�；蚱饾u愛(ài)取有�；蚱痤D愛(ài)取有。愛(ài)取有起故。得為機(jī)緣也。立聲教者。析愛(ài)取有起。故感三藏教。是為生生不可說(shuō)。十因緣法為生生作因。亦可得說(shuō)。說(shuō)藏教生生之教理智斷行位因果也。體愛(ài)取有起。感于通教。是為生不生不可說(shuō)。十因緣法為生不生作因。亦可得說(shuō)。說(shuō)通教八法也。漸愛(ài)取有起。故感別教。是為不生生不可說(shuō)。十因緣法為不生生作因。亦可得說(shuō)。說(shuō)不生生別教八法也。頓愛(ài)取有起。感于圓教。是為不生不生不可說(shuō)。十因緣法為不生不生作因。亦可得說(shuō)。說(shuō)不生不生圓教八法也。此四可說(shuō)。各具四門(mén)。四四十六門(mén)。又各具四悉檀因緣。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。則分分無(wú)量也。此彌陀經(jīng)。乃圓教有門(mén)。第一義悉檀。具下三悉檀。眾生機(jī)緣所感教也。釋說(shuō)字竟

　　◎三釋阿彌陀者。梵語(yǔ)阿彌陀。按無(wú)量壽經(jīng)。含十三義。謂無(wú)量壽。無(wú)量光。無(wú)邊光。無(wú)礙光。無(wú)對(duì)光。光炎王。清凈光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無(wú)稱光。超日月光。名雖十三。不出光壽。故此經(jīng)但云光壽也。光。乃心性橫遍十方之義。十方原無(wú)邊際。故云無(wú)量也。壽。乃心性堅(jiān)窮三際之義。三際又無(wú)始終。故云無(wú)量。又橫中有豎。豎中有橫。橫豎交徹。不可思議。故云無(wú)量彌陀徹證心性橫豎之源。故曰無(wú)量光壽也。三身光壽。如疏中釋。分釋竟

　　◎二合釋二。初合能說(shuō)。二合所說(shuō)。初又二。初明所揀。二會(huì)通三身

　　◎今初。言佛說(shuō)者。有所揀。謂經(jīng)有四人說(shuō)。謂弟子。諸仙。諸天�；�人也。若四人說(shuō)。如來(lái)印之。亦得稱經(jīng)。今經(jīng)始終皆出金口。故曰佛說(shuō)也。明所揀竟

　　◎二會(huì)通三身。問(wèn)。佛具三身。今言佛說(shuō)。乃何身說(shuō)那。梵綱合注答曰。三身既非一異。自不容其偏執(zhí)何身說(shuō)法。但為對(duì)治有異。故使諸經(jīng)所說(shuō)不同�；蛟茍�(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。此則恐人執(zhí)相迷理。故唯示法性本覺(jué)以為真佛也�；蛟品ǚ鹫�。自覺(jué)圣境。無(wú)言無(wú)說(shuō)。說(shuō)法現(xiàn)儀。皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故唯示化佛示三輪也。實(shí)則說(shuō)法度生。非法身。亦不離法身。非報(bào)化。亦不離報(bào)化。若得四悉檀意。謂法身說(shuō)法亦可。如云報(bào)化非說(shuō)法者。謂唯報(bào)化說(shuō)法亦可。如云法身無(wú)言說(shuō)。謂三身合乃說(shuō)法亦可。如云功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。謂三身各說(shuō)法亦可。法報(bào)佛為地上菩薩說(shuō)法。勝應(yīng)佛為地前。及聲聞緣覺(jué)說(shuō)法。劣應(yīng)佛為一切凡夫說(shuō)法。謂三身總無(wú)言說(shuō)亦可。如四十九年不說(shuō)一字。若不解四悉檀因緣。隨執(zhí)一句。皆名謗佛也。初合能說(shuō)竟

　　◎二合所說(shuō)者。問(wèn)。三身皆稱阿彌陀。乃的說(shuō)何身。答。寂光法身。說(shuō)圓教阿彌陀。實(shí)報(bào)報(bào)佛。說(shuō)別教阿彌陀。方便勝應(yīng)佛。說(shuō)通教阿彌陀。同居劣應(yīng)。說(shuō)藏教阿彌陀。又法華能俱說(shuō)四教阿彌陀。報(bào)佛能說(shuō)三教阿彌陀。謂藏通別。勝應(yīng)能說(shuō)二教。謂藏通。劣應(yīng)能說(shuō)一教。唯三藏。又同居樹(shù)下。須俱說(shuō)四教。根性雜故。帶劣勝應(yīng)。唯說(shuō)三教。藏教機(jī)不能見(jiàn)故。方便勝應(yīng)。止說(shuō)別圓二教。令見(jiàn)法身故。界內(nèi)絕分故。實(shí)報(bào)他受用。唯說(shuō)圓教。今諸菩薩盡無(wú)明源故。合釋竟。初釋別名竟

　　◎二釋通名者。梵云修多羅。或云修單蘭。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方翻譯不同耳�；蜓詿o(wú)翻�；蜓杂蟹�。天臺(tái)釋此為三。初明無(wú)翻。二明有翻。三和融有無(wú)

　　◎今初。言無(wú)翻者。彼方語(yǔ)多含。此方語(yǔ)單淺。不可以單翻復(fù)。應(yīng)留本音。既不可翻。而含五義。一法本。亦云出生。二微發(fā)。二涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。祗作五義。不可翻。今于一中各作三。三五十五義。一教法本。二行法本。三義法本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說(shuō)。以四悉檀四緣則有言說(shuō)。世界悉檀說(shuō)為教本。為人對(duì)治則為行本。第一義悉檀。則為義本。所言教本者。金口所說(shuō)一言為本。派出無(wú)量言教。故以佛言為本。經(jīng)是行本者。示人無(wú)諍法。如教修行。故經(jīng)是行本。經(jīng)是義本者。尋一句詮一義�；蛞痪湓彑o(wú)量義。故經(jīng)是義本。束此三種為法門(mén)者。教本即聞慧。行本即思慧。義本即修慧見(jiàn)真。法本之義尚巳多含。故不可翻也 ○二微發(fā)者。佛以四悉檀說(shuō)。言辭巧妙。悅可眾心。初聞世界悉檀。微有解生。此約教論微發(fā)。初聞為人對(duì)治。生善破惡。即行微發(fā)。初聞第一義。入理。即義微發(fā)。束此三為法門(mén)者。小乘即三解脫。大乘即三德秘藏○三涌泉者。佛以四悉檀說(shuō)法。文義無(wú)盡。法流不絕。若聞世界悉檀。說(shuō)一句解無(wú)量句。為教涌泉。若聞為人對(duì)治。起無(wú)量行恒沙法門(mén)。為行涌泉。若聞第一義。理若虛空。遍一切處。為義涌泉。束此三為法門(mén)者。教。即法無(wú)礙。行。即辭無(wú)礙。義即義無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)通三處○ 四繩墨者。佛以四悉檀說(shuō)法。初聞世界。裁愛(ài)見(jiàn)之邪教。為教繩墨。若聞為人對(duì)治。遠(yuǎn)離非道。入于正道。為行繩墨。若聞第一義裁愛(ài)見(jiàn)之此岸得至彼岸。為義繩墨。束此三為法門(mén)者。教。即正語(yǔ)。行。即正業(yè)。正精進(jìn)。正念。正定。義。即正見(jiàn)。正思惟○五結(jié)鬘者。結(jié)教行理。如結(jié)華鬘。令不零落。世界悉檀結(jié)佛言教。為人對(duì)治結(jié)行。第一義結(jié)義。束此為法門(mén)者。強(qiáng)教�？跓o(wú)失。結(jié)行身無(wú)失。結(jié)義。意無(wú)失。舊云經(jīng)含五教。今則含十五義。豈可單漢翻梵○又此方經(jīng)訓(xùn)常訓(xùn)法。常者。不變義。天魔外道不能改壞。名教常。真正無(wú)雜。無(wú)能逾過(guò)。名行常。湛然不動(dòng)。決無(wú)異趣。名理常。法者�？绍壛x。教可軌。行可軌。理可軌。今直言訓(xùn)。巳含六義。況梵事重復(fù)。而可單翻也

　　◎明有翻者。亦為五。一翻為經(jīng)。經(jīng)以由為義。今亦作三釋。謂教由。行由。理由。一切經(jīng)律論。皆由圣人心口。名為教由。一切契理行。相似行等。皆由圣人心口。故以行為由。一切世間義。出世間義。方便義。究竟義。皆出圣人心口。故以義為由。教由世界悉檀。行由為人對(duì)治。義由第一義悉檀○二翻為契。謂契緣。契事。契理。世界說(shuō)契緣。為人對(duì)治契事。第一義說(shuō)契理○三翻法本。如前釋○四翻為線。線貫持教行理。令不零落。又線能縫義。謂縫教行縫理。縫教使章句不亂�？翱烧f(shuō)法�？p行則依經(jīng)則行正。違經(jīng)則行邪。縫理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者。會(huì)一究竟道○五翻善語(yǔ)教。亦是善行教。亦是善理教。世界說(shuō)善語(yǔ)教。為人對(duì)治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也

　　◎三和融有無(wú)者。若言無(wú)翻。名含五義。于一一義。更含三義。彌見(jiàn)其美。若作有翻。于一一翻。亦具三義。轉(zhuǎn)益旨深。任彼有無(wú)。何所乖諍。如此會(huì)通。于二家無(wú)失。有理存焉。今且據(jù)一句以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。釋梵為華。皆題為經(jīng)。若余翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱為五經(jīng)。礦以經(jīng)字翻修多羅也。此略錄法華玄義經(jīng)字之釋。以便初學(xué)。釋名竟。初釋經(jīng)題竟

　　◎二釋疏題者。即要解二字也。要者。緊要也。疏中要處雖多。略不出三。一乾心要。二者境要。三者法門(mén)要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文云。本非肉團(tuán)。亦非緣影等。立則立即境之真心。即一念即佛之心性。玄義中辯體一科。教相云。一切諸佛之心要。后文云。獨(dú)詮無(wú)上心要。跋語(yǔ)云。其斯為無(wú)上心要巳乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習(xí)。將緣影之妄想。喚作唯心凈土。立則立即心之實(shí)境。即一句即心之佛號(hào)。及四種唯心之身土。后文云。一切莊嚴(yán)。皆導(dǎo)師愿行所成。種智所現(xiàn)。吾人凈業(yè)所感。唯識(shí)所變。佛心生心。互為影質(zhì)。奈何離此凈土。別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚也�？磿�(shū)者要具眼。法門(mén)要。有事有理。事則凈土橫超。三根普攝。如天普蓋。似地均擎。勝過(guò)一切豎出法門(mén)。理則心境圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啟切愿。明法門(mén)要能立實(shí)行。此三法舉一即三。全三即一。一三圓融。不可思議。故后文云。能念之心不可思議。即佛故。心要也。所念之佛不可思議。即心故。境要也。念一聲一聲不可思議。百千萬(wàn)億聲。聲聲皆不可思議。心佛不二故。法門(mén)要也。要雖言三。不思議一。秘藏露文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一標(biāo)題一科巳竟

　　◎二譯人

　　【解】三藏法師鳩摩什譯

　　【鈔】三藏者。一修多羅藏。此云經(jīng)藏。二毗柰耶藏。或云毗尼。此云滅。又云善治。又云律。三阿毗曇藏。又云阿毗達(dá)摩。此云無(wú)比法。又翻論。法師者。以三藏法而為師故。又深通三藏。教化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說(shuō)。五書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷。師具五德。故曰法師也。鳩摩羅什。具足應(yīng)云鳩摩羅耆婆什。此云童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進(jìn)關(guān)時(shí)。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世為王臣。父棄位舍家。游學(xué)至龜茲國(guó)。王聞其賢名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲出家。隨母至寺。見(jiàn)佛缽甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑小。而缽甚大。我何能舉。遂力不勝。而倒于地�；砦蛉f(wàn)法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。咸皆愧伏。十二歲。遇羅漢奇之。謂母曰。當(dāng)守護(hù)之。若年三十五歲。當(dāng)大興佛法。度人無(wú)量。又習(xí)五明四圍等書(shū)。后學(xué)大乘。數(shù)破外道。遠(yuǎn)近諸國(guó)。咸謂神異。母生什后亦出家。聰拔眾尼。巳證三界。什既受具。母謂之曰。方等深經(jīng)。應(yīng)闡于秦都。但于汝身不利何。什曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行。爐鑊無(wú)恨。符堅(jiān)建元九年。太史奏曰。有德星現(xiàn)于西國(guó)。當(dāng)有智人入輔。堅(jiān)曰。朕聞西域有羅什。襄陽(yáng)有道安。非此人耶。后遣將軍呂光。率兵七萬(wàn)。西伐龜茲。與什同歸。什在路。數(shù)言應(yīng)變。光盡用之。光聞姚萇殺堅(jiān)。自據(jù)西涼。至姚興接位。呂光亦死。品隆復(fù)立。姚興滅涼。方入秦都。秦主厚加禮。延入西明閣。敕僧眾等八百姓沙門(mén)。咨受什旨。于草堂寺參定眾經(jīng)。后道宣律師。嘗問(wèn)天人陸玄暢曰。什師一代所譯經(jīng)論。至今若新。受持轉(zhuǎn)勝。何耶。答曰。其人所譯。以悟達(dá)為先。得佛遺寄之意。又從毗婆尸佛以來(lái)為譯經(jīng)師。又云。什位階三賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語(yǔ)官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時(shí)。北官兼善西語(yǔ)。故經(jīng)雖西來(lái)。而稱為譯。后代準(zhǔn)此。故仍稱譯也。譯人竟

　　◎三疏主

　　【解】西有沙門(mén)蕅益智旭解

　　【鈔】西有者。大師之別號(hào)也。謂西方依正二報(bào)。的確是有。非徒論其偏理。撥其實(shí)事。更有多義。當(dāng)看徹祖西有解�？址辈讳洝Ｉ抽T(mén)者。梵語(yǔ)或云桑門(mén)。正音定摩那拏。此云功勞。謂修道有功故。西域不論佛法外道。凡是出家者。皆稱沙門(mén)。乃出家之都稱也。唐言以義訓(xùn)云勤行。謂勤行涅槃道故。瑞應(yīng)經(jīng)云。息心達(dá)本源。故號(hào)為沙門(mén)。又有四種沙門(mén)。一謂勝道沙門(mén)。即佛菩薩等。二謂說(shuō)道沙門(mén)。即說(shuō)正法者。三謂活道沙門(mén)。即修善品者。四謂污道沙門(mén)。即諸邪行者。蕅益者。乃大師凈業(yè)之號(hào)。蕅。謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解在后文。意謂現(xiàn)在五濁淤泥。但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮臺(tái)之四益。故且稱蕅益也。智旭者。智譬東升之日。乃大師之名也。按大師本傳。俗姓鐘。名際明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢(mèng)大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傳。聞圣學(xué)。即千古自任。誓滅釋老。開(kāi)淥酒。作論數(shù)十篇辟異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲詮論語(yǔ)。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本愿。發(fā)出世心。二十二歲專志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三歲聽(tīng)楞嚴(yán)經(jīng)。二十四歲一月中三夢(mèng)憨山。師往曹溪。不能遠(yuǎn)從。乃從雪嶺師出家。命名智旭。雪師。憨翁門(mén)人也。二十五歲住徑山。悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病篤。四股肱不救。痛切肺肝。葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩關(guān)于梭陵。關(guān)中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲出關(guān)。始述毗尼（事義）集要等。三十二歲究心臺(tái)宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵綱合注。四十一歲述大佛頂文句。師所述者書(shū)。如破空論。三經(jīng)解。唯識(shí)心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會(huì)義。楞伽義疏。起信裂綱疏等。共四十八樣。約有三百余卷。五十七歲圓寂靈峰。越三年門(mén)人開(kāi)翕茶毗。見(jiàn)跌坐巍然。發(fā)長(zhǎng)覆耳。面貌如生。茶毗后。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔于大殿之右。三疏主見(jiàn)

　　◎四正序分二。初序法門(mén)。二序注疏。初又二。初總序多門(mén)。二別顯凈宗

　　◎今初

　�。坌颍菰�夫諸佛憫念群迷。隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二。而方便多門(mén)

　　【鈔】原夫者。發(fā)語(yǔ)之辭也。諸佛者。法報(bào)應(yīng)化也�；�身乃同居士諸佛。應(yīng)身乃方便土諸佛。報(bào)身乃實(shí)報(bào)土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各具四身。身土圓融。不可思議也。憫念者。諸佛三緣慈也。謂生緣法緣。無(wú)緣也。生緣慈。緣假名。法緣慈。緣實(shí)法。無(wú)緣慈緣法性�；�身以生緣慈憫念六凡眾生。應(yīng)身以法緣慈憫念九界。法報(bào)以無(wú)緣慈憫念十界眾生也。群迷者。六凡迷于真諦。三乘迷于中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執(zhí)幻空。故有變易生死。以此二死之苦。故感三慈而憫念也。隨機(jī)者。四悉檀之機(jī)也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語(yǔ)。此云施也。華梵合稱。故曰悉檀。而有四種。謂世界悉檀。為人悉檀。對(duì)治悉檀。第一義悉檀。機(jī)。謂根機(jī)。如來(lái)觀逗教。為未處善根令種善故。隨樂(lè)欲而說(shuō)。為世界悉檀。乃歡喜機(jī)也。巳種善根令增長(zhǎng)故。隨便宜而說(shuō)。乃為人悉檀。乃生善機(jī)。巳增長(zhǎng)者令成熟。隨對(duì)治而說(shuō)。為對(duì)治悉檀。乃破惡機(jī)。巳成熟者令解脫故。隨理而說(shuō)。為第一義悉檀。乃入理機(jī)也。亦名四益。又名四隨。因此四機(jī)。故感三身施設(shè)教化也。歸元無(wú)二者。歸于一極也。方便。乃四悉之方便。多聞。謂四教十六門(mén)也。初總序多門(mén)交

　　◎二別顯凈宗二。初凈土橫超勝。二又顯持名勝

　　◎今實(shí)

　�。坌颍萑挥谝磺蟹奖阒�中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生凈土

　　【鈔】此從多門(mén)中。以直捷圓頓。顯出凈宗。凈土橫超竟

　　◎二又顯持名勝二。初正顯。二引證

　　◎今初

　　［序］又于一切念佛法門(mén)之中。求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者。則莫若信愿專持名號(hào)

　　【鈔】此文從十六妙觀中。以簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)。選重第十六專持名號(hào)也。故后文專顯下品往生力用也。正顯竟

　　◎二引證

　�。坌颍菔枪蕛敉寥�經(jīng)。并行于世。而古人獨(dú)以阿彌陀經(jīng)。列為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法。普被三根。攝事理以無(wú)遺。統(tǒng)宗教而無(wú)外。尤為不可思議也哉

　　【鈔】攝事理者。一句洪名。四種凈土也。六字為事。一心為理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。三土為事。寂光為理。即一而三。即三而一。不出一念。故曰攝。統(tǒng)宗教者。一念心性。乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛。是名無(wú)上深妙禪。故曰統(tǒng)宗。橫該八教。豎徹五時(shí)。故曰統(tǒng)教序法門(mén)交

　　◎二序注疏又二。初序古疏。二序今解

　　◎今初

　　［序］古來(lái)注疏。代不乏人。世遠(yuǎn)就湮。所存無(wú)幾。云棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹

　　【鈔】文有二段。初序古來(lái)云棲下。序近代也。云棲者。杭州之山名。蓮池大師道場(chǎng)也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。欲姓沉。三十一歲出。參拈花遍融。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食云棲。見(jiàn)山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書(shū)。示寂于萬(wàn)歷四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語(yǔ)又云和阇。正云鄔波遮迦。傳至于闐國(guó)。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱云棲為和尚以戒于云棲也。疏鈔者。疏通經(jīng)義。鈔復(fù)解疏也。廣大精微者。贊其義理寬廣。文辭精細(xì)也。幽溪者。地名。即天臺(tái)山。幽溪高明寺。傳燈大師道場(chǎng)也。師俗姓葉。少?gòu)挠斥侄U師出家。著圓中鈔。無(wú)生論等。宏揚(yáng)念佛法門(mén)。每一登座。天樂(lè)鳴空。大眾俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。高深洪博者。贊其圓理高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書(shū)廣大高深之義。有目皆睹者。謂顯二書(shū)但能益于宿學(xué)。不能利于初機(jī)。故非此經(jīng)要解。此經(jīng)乃三根普攝之經(jīng)故也。初序古疏竟

　　◎二序今解二。初正序因緣。二明不同之致

　　◎今初

　�。坌颍萏匾晕母涣x繁。邊涯莫測(cè)。或致初機(jī)淺識(shí)。信愿難階。復(fù)弗揣庸愚。再述要解

　　◎二明不同之致

　�。坌颍莶桓遗c二翁競(jìng)異。亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見(jiàn)廬山而巳

　　【鈔】此中二段。初正明。二喻顯。于喻顯中。先明喻。蘇東坡游廬山詩(shī)曰。橫看成嶺側(cè)成峰。遠(yuǎn)近高低各沒(méi)。不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山中。詩(shī)中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見(jiàn)廬山全境。故曰不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。側(cè)看成峰。橫看成嶺。遠(yuǎn)近高低各不同者。謂側(cè)看橫看。遠(yuǎn)近高低。皆是心性所成。不識(shí)廬山真面目者。不識(shí)心性本來(lái)面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴(yán)經(jīng)云。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現(xiàn)物也。此中側(cè)看成峰。橫看成嶺者。喻各家注疏。各闡佛心。一總不盡。本是無(wú)盡藏故也�？v皆不盡。要不失為各各親見(jiàn)廬山而巳者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目。親生凈土。親見(jiàn)極樂(lè)真境而后巳也。二序今解竟。結(jié)大科初序義竟

　　◎二解經(jīng)又二。初五重玄義。二正解經(jīng)文。初又五。初釋名。二辯體。三明宗。四明力用。五明教相。先明第一釋名。于中又二。初總標(biāo)立題。二別釋通別

　　◎今初

　　【解】第一釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名

　　【鈔】此總標(biāo)七種立題中。單人為名也。問(wèn)能說(shuō)所說(shuō)皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也

　　◎二別釋通別二。初釋別名。二釋通名。初又三。初釋佛字。二釋說(shuō)字。三釋阿彌陀

　　◎今初

　　【解】佛者。此土能說(shuō)之教主。即釋迦牟尼乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。無(wú)法不知。無(wú)法不見(jiàn)者也

　　【鈔】教主者。四教之主也。即釋迦佛三身也。大悲愿力者。三緣慈悲。喜。舍也。五濁惡世者。四種濊土也。三覺(jué)者。四教三覺(jué)也。謂藏以析空觀而自覺(jué)。轉(zhuǎn)生滅諦緣度為覺(jué)他。緣盡入滅為覺(jué)滿。通教以體空觀而自覺(jué)。轉(zhuǎn)生滅無(wú)生二數(shù)法錀為覺(jué)他。緣盡入滅為覺(jué)滿。別教則以次第三觀而自覺(jué)。轉(zhuǎn)三教法錀為覺(jué)他。斷十二品無(wú)明盡為覺(jué)滿。圓教則以一心三觀而自覺(jué)。轉(zhuǎn)四教法錀為覺(jué)他。斷四十二品無(wú)明盡為覺(jué)滿也。無(wú)法不知者。究竟一切種智。無(wú)法不見(jiàn)者。究竟佛眼也。釋佛字竟

　　◎二釋說(shuō)字

　　【解】說(shuō)者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機(jī)熟。為說(shuō)難信法。令究竟脫。故悅也

　　【鈔】成佛機(jī)熟者。非三乘權(quán)教之機(jī)也。乃圓教佛界之機(jī)也。究竟脫者。一念相應(yīng)一念佛也。釋說(shuō)字竟

　　◎三釋阿彌陀又二。初明導(dǎo)師。二明梵華

　　◎今初

　　【解】阿彌陀。所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿。接信愿念佛眾生。生極樂(lè)世界。永階不退者也

　　【鈔】彼土導(dǎo)師者。彼四種凈土引導(dǎo)之師也。永階不退者。謂圓證三種不退也。不退。釋在后文。明導(dǎo)師竟

　　◎二明華梵

　　【解】梵語(yǔ)阿彌陀。此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴(yán)。說(shuō)法化度。一一無(wú)量也

　　【鈔】梵語(yǔ)者。梵天之語(yǔ)。天竺之語(yǔ)與梵天同。故云梵語(yǔ)。劫初時(shí)。光音天人。下降于天竺。故語(yǔ)同梵天。光壽。即三身光壽。釋在后文。三身即四土。四土即四教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧。謂四教六度也。前五度為功德。般若為智慧。神通。謂四教六通。道。謂四教道品。力。謂四教十力。依。謂四種凈土。正。謂四土主伴。莊嚴(yán)。謂�；�二嚴(yán)。說(shuō)法。謂依正皆能說(shuō)法�；�度。謂能化所化。能度所度。無(wú)量者。不可思議也。不可思故。不可以心量。不可議故。不可以言量。非但上三土不可思議。即同居土隨拈一法。皆不可思議。不可思議。故曰四土圓融也。釋別名竟

　　◎二釋通名

　　【解】一切金口。通名為經(jīng)。對(duì)上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如臺(tái)藏所明

　　【鈔】此釋通名經(jīng)字。兼辯通別也。臺(tái)藏所明。即天臺(tái)教解釋經(jīng)字。即指前文釋經(jīng)字也。大科釋名竟

　　◎二辯體。妙宗云。釋名者。釋能詮假名。辯體。謂顯名下所詮實(shí)體。欲令學(xué)有所歸。此乃天臺(tái)辯體發(fā)妙意也。于中又二。初標(biāo)名。二正辯

　　◎今初

　　【解】第二辯體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體

　　【鈔】觀經(jīng)疏云。體是主質(zhì)。釋論云。除諸法實(shí)相。余皆魔事。大乘經(jīng)以實(shí)相為印。為經(jīng)正體。妙宗釋曰。諸法當(dāng)處不生不滅。非有非空。無(wú)能無(wú)所。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實(shí)相。無(wú)相之相也。既稱實(shí)相。亦名實(shí)體。實(shí)力。實(shí)作。乃至實(shí)本末究竟等。十法既實(shí)。即是實(shí)生。實(shí)佛。實(shí)依。實(shí)正。一色一香。無(wú)非實(shí)相。應(yīng)知實(shí)相。全體照明。稱為真心。亦名本覺(jué)。覺(jué)體遍故。諸法皆實(shí)。若指其要。不離現(xiàn)前分別之念。念即本覺(jué)。覺(jué)即經(jīng)體。故下文觀心辯體也。又大乘經(jīng)者。揀小乘經(jīng)也。小乘三印。無(wú)常。無(wú)我。此之二印。印于生死。寂滅一印。印于涅槃。小乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實(shí)相印也。印者。信也。又符印也。所詮符此。大小二乘皆可信也。初標(biāo)名竟

　　◎二正辯。統(tǒng)論諸法。皆即實(shí)相。法華經(jīng)云。諸法如是相性等。華嚴(yán)云。心佛眾生。三無(wú)差別等。今云現(xiàn)前一念者。乃觀心釋。此釋有三意。一者文句云。謂若約佛法釋。則疑太高。若約眾生法釋。又疑太廣。故約現(xiàn)前心法。最為切近。二者乃正釋一句萬(wàn)德洪名。即空中。乃諸佛所證三德秘藏。諸佛之心要。故后文云。一聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者又利參禪者。易得悟入。諸法本閑。唯心自鬧。心若不鬧。萬(wàn)法自如。則實(shí)相體顯矣。于中又三。初明性量無(wú)相。二明性體圓成。三明性具遍作。此三科。唯是一念心性之性字。分體相用也

　　◎今初

　　【解】于人現(xiàn)前一念心性。不在內(nèi)。不在外。不在中間。非過(guò)去。非現(xiàn)在。非未來(lái)

　　【鈔】現(xiàn)前一念心性者。正指一句佛號(hào)之體。無(wú)生論云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。并及日用浩浩之平常心。即妙宗謂分別之念也。此乃三科之總題目。三科乃別顯三諦也。心。乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性。是隨緣不變之體。喻如波之濕性也。即下文寂照二義。后文光壽二義。體用不二。故曰恒寂恒照也。不在三處。非三世者。即妙宗謂心法當(dāng)處不生不滅也。當(dāng)處。即當(dāng)體也。心法當(dāng)體不可得。故不在內(nèi)外中間。喻如全波即濕。濕外覓不可得。故不在濕外濕內(nèi)濕中間。心法當(dāng)體不生不滅。故非三世。喻如海上之波。似有過(guò)去未來(lái)。全波即水。原無(wú)三世可得也。又不在三處。故曰橫遍。原非三世。故能豎窮。豎窮故曰寂。橫遍故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德云。十世古今不離當(dāng)念。無(wú)邊剎海不隔毫端。故曰無(wú)量光壽也

　　【解】非青黃赤白。長(zhǎng)短方圓。非香。非味。非觸。非法

　　【鈔】此即妙宗謂無(wú)能所相也。能即六根。所即六塵。喻如能即水。所起即波。波水一濕性。故非能所也。大佛頂經(jīng)云。如來(lái)藏本妙圓心。非心。非空。非地水火風(fēng)。非六根。非六塵。非六識(shí)。非四諦。非十二因緣。非六度。非四德等也

　　【解】覓之了可得。而不可言共無(wú)。具造百界千如。廁不可言其有

　　【鈔】此即妙宗謂非有無(wú)相也。喻如水上之波。非有非無(wú)。全波是水故非有。全水以故非無(wú)也。有無(wú)既非。四句俱無(wú)。四句無(wú)故。百非俱離。故曰清凈實(shí)相也。覓之了不可得。承上文三處三世。覓之叵得也。不可言無(wú)者。雖然無(wú)相。而有體用也。具造百界千如者。具。謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足波浪之理也。造。謂事造。謂心性隨緣。造出百界千如之事也。喻如水遇風(fēng)動(dòng)。而起波浪之事也。百界。謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。百界各具十如是。則有一千如是。復(fù)有假名一千。正報(bào)一千。依報(bào)一千。共有三千。復(fù)有理具三千。事造三千。則有兩重三千。故古德云。理具事造兩重三千。同居一念也。不可言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無(wú)自體可得。喻如波浪雖別。唯一濕性。各無(wú)自性可得。故曰不可言有也

　　【解】離一切緣慮分別。語(yǔ)言文字相。而緣慮分別。語(yǔ)言文字。非離此別有自性

　　【鈔】此妙宗謂心法當(dāng)處離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當(dāng)體無(wú)言說(shuō)。無(wú)名字。無(wú)心緣也。離一切緣慮分別語(yǔ)言文字相者。謂總離上文在內(nèi)在外在中間等。一切攀緣思慮分別語(yǔ)言文字相也。而緣慮分別語(yǔ)言文字。非離此別有自性者。謂上來(lái)一切緣慮分別等。性本自離。非有性而離。本自不可得故。故曰離此無(wú)性。若是有性。則又不能離也。喻如水上之波。亦以濕為自性。非離此濕性。別有波性可得也。此是離凡夫遍計(jì)性。遍計(jì)本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。一切緣慮分別語(yǔ)言文字相。亦離菩薩伹中。一切緣慮分別語(yǔ)言文字相。以此二種緣慮等。乃界外法執(zhí)。為圣人遍計(jì)�？偳胺卜�。為五住無(wú)明。此五住無(wú)明。性本自離。本來(lái)不可得故。亦如水上之波。亦以濕為自性。離濕性。別無(wú)波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。眾生不能成佛也。法華經(jīng)云。是法非思量分別之所能解。起信論云。是故諸法。從本巳來(lái)。性離語(yǔ)言。一切文字。不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。唯是一心。說(shuō)名真如。言真如者。此亦無(wú)相。 伹是言一切言說(shuō)中極。以言遣言而巳。此上四段。總以真諦破凡情圣解。以顯性量。下一段。乃結(jié)成實(shí)相

　　【解】要之離一切相。即一切法。離故無(wú)相。即故無(wú)不相。不得巳強(qiáng)名實(shí)相

　　【鈔】此乃結(jié)成圓中實(shí)相也。要之者。以要而言也。離一切相即一切法者。謂上來(lái)談無(wú)相者。乃約真諦破凡情圣解相。非破壞俗諦一切法也。不壞俗諦。故非偏真。離情解。故非偏俗。非偏。故是圓義。離故無(wú)相即故無(wú)不相者。隨真故無(wú)相。非偏無(wú)也。隨俗故無(wú)不相。非偏有也。不偏二邊。故是中道。既是圓中。亦是圓真。亦是圓俗也。不得巳強(qiáng)名實(shí)相者。實(shí)相無(wú)名。亦無(wú)不名。強(qiáng)安名喚作實(shí)相也。初明性量無(wú)相竟

　　◎二明性體圓成。言性體者。統(tǒng)攝量具也。言圓成者。乃顯眾生之本有。諸佛之圓證。圓滿成實(shí)之體也。此中有三段。初總標(biāo)。二別顯。三總結(jié)

　　【解】實(shí)相之體。非寂非照。而復(fù)寂而恒照。照而恒寂

　　【鈔】此總標(biāo)中道性體。雙遮二邊。雙照二諦也。遮照同時(shí)。故曰而復(fù)。寂照不二。故曰恒寂恒照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。即上文心字。唯是一心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經(jīng)云。如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標(biāo)。下八句乃別顯。于八句中。前四。但論性德。中二句。性修合論。后二句。唯論修德。言性德者。乃通于六即。修德。有逆修順作。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此境乃佛界為緣起故

　　【解】照而寂。強(qiáng)名常光土。寂而照。強(qiáng)名清凈法身

　　【鈔】此二句。明眾生現(xiàn)前一念心性。乃如來(lái)身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂觖解脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體。故為土。土有不動(dòng)義。故合照而寂也。此句。得寂字。清凈法身者。乃自性清凈法身。身有隨緣義。故合寂而照也。此句重照字

　　【解】又照寂強(qiáng)名法身。寂照強(qiáng)名報(bào)身

　　【鈔】此二句。明心性又是如來(lái)法報(bào)二身也。上句指寂字。故合法身。取法身無(wú)相義故。下句指照字。故合報(bào)身。取抽身有相義故。問(wèn)。前二。句以法身合照字。此二句何以法身合寂。答。法身有隨緣無(wú)相二義。謂以身土論。讓土合寂。不變?yōu)轶w故。今以法報(bào)論。讓法身合寂。乃報(bào)身之體故。此四句。但論性德。下二句。性修合論

　　【解】又性德寂照名法身。修德照名報(bào)身

　　【鈔】性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報(bào)。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照�？偯�法身。修德者。乃始覺(jué)之智。照本覺(jué)之理�；蟊M智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照�？偯麍�(bào)身。下二句。唯論修德也

　　【解】又修德照寂名受有身。修德寂照名應(yīng)化身

　　【鈔】受用身。乃自受用報(bào)身。即四智心品。又名法門(mén)身。妙宗云。八萬(wàn)四千陀羅尼為發(fā)。第一義為髻。種智為頭。慈悲為眼。無(wú)漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。二智為手。如來(lái)藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨(dú)自明了。余人所不見(jiàn)。故合寂也。應(yīng)化身。乃他受用身。垂形十界。應(yīng)化一切。故合照也。復(fù)次若達(dá)前四句。則知眾生皆具如來(lái)身土智慧德相。若達(dá)次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達(dá)后二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別顯。下乃總結(jié)一心也

　　【解】寂照不二。身土不二。性修不二。真應(yīng)不二。我非實(shí)相

　　【鈔】上來(lái)雖分寂照身土。性修真慶。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟

　　◎三明性具遍作。于中有二。初承前啟后。二正顯

　　◎今初

　　【解】實(shí)相無(wú)二。亦無(wú)不二

　　【鈔】此承前文無(wú)二之理。啟后文無(wú)不二之事。謂此心性。非但無(wú)有二相。亦無(wú)不二之相也

　　◎二正顯

　　【解】是故舉體作依作正作法作報(bào)作自作他乃至能說(shuō)所說(shuō)能度所度能信所信能愿所愿。能持所持。能生所生。能贊所贊。無(wú)非實(shí)相正印之所印也

　　【鈔】言性具者。謂一切諸法。皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能遍作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實(shí)相作諸法。則法法皆實(shí)相也。故大佛頂經(jīng)云。如來(lái)藏元明心妙。即心。即空。即地水火風(fēng)等也。是故舉體作依正者。乃舉性體性量全體而作。非是少分。無(wú)非實(shí)相正印之所印者。謂隨拈一法。乃至一微法。一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。既皆豎窮橫遍。故曰事事無(wú)礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫遍全體而作。故后文云。一聲阿彌陀佛。乃木師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來(lái)所證。故是大乘經(jīng)體。實(shí)相正印也。故起信論云。大乘者。謂體相用三大。乃諸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄義第二辯體究

　　◎三明宗。天臺(tái)師有簡(jiǎn)宗體一科。今錄之以便學(xué)者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體　二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過(guò)如是。宗體異者。則二物孤調(diào)。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非體。則邪倒無(wú)印。體非宗。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過(guò)如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體也。今錄此文。以顯宗體之義。然而用不用皆可。于中分三。初統(tǒng)論宗義。二正明經(jīng)宗。三結(jié)歸因果

　　◎今初

　　【解】第三明宗。宗是修行要徑。會(huì)體樞機(jī)。而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張。挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辯宗

　　【鈔】此統(tǒng)論辯宗之意。宗如門(mén)之樞。弩之機(jī)。門(mén)之開(kāi)合則由樞。箭之發(fā)動(dòng)由機(jī)。故云會(huì)實(shí)相體之樞機(jī)也。四教皆論要徑。皆論樞機(jī)。皆論綱領(lǐng)。綱。喻四教之綱。領(lǐng)。喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑。會(huì)偏真體之樞機(jī)。乃藏教三乘萬(wàn)行之綱領(lǐng)。若提此綱則藏教八法眾目皆張。若挈此領(lǐng)。則藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以體空觀為修行要徑。會(huì)即真體之樞機(jī)。乃通教三乘萬(wàn)行綱領(lǐng)。若提此綱。則通教八法眾目皆張。若挈此領(lǐng)。則通生法二忍衣襟袖自至。別教以次第三觀。會(huì)但中實(shí)相體。獨(dú)菩薩萬(wàn)行。別教八法。次第三忍衣襟袖自至。圓教以一心三觀。會(huì)圓中實(shí)相體。唯如來(lái)萬(wàn)行。亦名如來(lái)密因。圓教八法。無(wú)生法忍為衣。前三是權(quán)。后一是實(shí)。為實(shí)施權(quán)。故有四教之別。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。唯有一實(shí)。故云會(huì)實(shí)相體之樞機(jī)也。統(tǒng)論宗義竟

　　◎二正明經(jīng)宗分二。初略標(biāo)三資。二廣釋三資

　　◎今初

　　【解】此經(jīng)以信愿持名。為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行。不足滿所愿。而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退

　　【鈔】文分二段。初則正標(biāo)三資。缺一不可。經(jīng)中下。乃取證也。統(tǒng)論三資。四教皆通。但所信所愿所行則別。藏教以偏真為信愿行。通教以即真為信愿行。別教但中為信愿行。圓教以圓中為信愿行。余非不信。但不逗其機(jī)也。此經(jīng)獨(dú)以信愿持名為宗之因。凈土為宗之果。舉因以攝果。故以信愿持名為宗要。余非不信。但不合時(shí)宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨(dú)此經(jīng)合時(shí)。合機(jī)。又是橫超。又是三根普攝。四教并詮。又是宗要中之宗要也

　　◎二廣釋三資二。初總標(biāo)。二別釋

　　◎今初

　　【解】信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)。一心不亂

　　◎二別釋三。初釋六信。二釋二門(mén)。三釋妙行。初又六。初信自至六信理

　　◎今初

　　【解】信自者。信我現(xiàn)前一念之心。本非肉團(tuán)。亦非緣影。豎無(wú)初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑茍一念回心。決定得生自心木具極樂(lè)。更無(wú)疑慮是名信自

　　【鈔】此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性為自。乃即他之自。即境之心。非緣影之妄想也。下五信。乃所信也。此信心所。亦全法界體。故曰豎窮橫遍。唯識(shí)論云。此信心所。自性澄清。性凈為性。以離過(guò)絕非。故曰澄清。豎無(wú)橫絕。故曰性凈也。肉團(tuán)者。腹內(nèi)肉團(tuán)心。此乃五臟之心臟。乃四大合成假心。第八識(shí)之相分。亦浮塵意根也。緣影者。謂攀緣。指能緣見(jiàn)分。影。謂所緣。指相分。八識(shí)皆有所緣。此正指第六意識(shí)所緣之相分。乃自識(shí)所變法塵之影像。故曰緣影。圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)六塵緣影為自心相。即前文在內(nèi)在外等。楞嚴(yán)七處征心。盡破此緣影妄想。眾生不達(dá)能緣所緣義故。無(wú)始以來(lái)�？傊杆鶠槟�。故曰認(rèn)賊為子。認(rèn)影迷頭也。大佛頂經(jīng)云。阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無(wú)始至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。當(dāng)看文句。阿難雖曰能推。其實(shí)早落所推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經(jīng)云�？v滅見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。（文）心性如鏡。能緣見(jiàn)分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無(wú)相之影最難曉。如鏡內(nèi)有像之影易知。有像外還虛空之影。不可不知。此是眾生根本無(wú)明。不可草草也。豎無(wú)初后橫絕邊涯者。豎窮三際。橫遍十方也。法華經(jīng)云。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。謂過(guò)去塵點(diǎn)劫前事。皆在現(xiàn)前一念之中。未來(lái)弟子成佛事。亦在現(xiàn)前一念之中。豈非圣窮。又如迷人所謂非東非南非西非北方向。元只一念迷塵所變。而悟人所謂正東正南正西正北方向。豈非一念悟情所變�？梢�(jiàn)一念橫遍十方。終日隨緣終日不變者。謂終日隨我法二執(zhí)之緣。起惑。造業(yè)。受報(bào)。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而濕性不改。虛空隨明闇之緣。而空性不變也。十方虛空微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物者。正謂一念迷悟之情。所變東南西北方相。謂迷情現(xiàn)同居。悟情現(xiàn)方便。實(shí)報(bào)。寂光也。大佛頂經(jīng)云�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。漚滅空本無(wú)。況復(fù)諸三有。又云。十方虛空。生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里�；杳缘够笳�。昏謂無(wú)明。即我法二執(zhí)。迷謂真中二迷。倒謂凡圣八倒�；笾^五住地惑。因我執(zhí)故。迷于真諦。則有凡夫四倒。起見(jiàn)思二惑。因法執(zhí)故。迷于中諦。則有圣人四倒。起塵沙。無(wú)明。由此故有二種生死也。茍一念回心。決定得生自心本具極樂(lè)者。若約四教觀行回心。則生四種穢土。今念佛回心。則橫超西方凈土。謂若執(zhí)持名號(hào)。至事一心不亂。則一念我執(zhí)心回。決定得生無(wú)我心中。本具方便同居二種極樂(lè)。若至理一心不亂。則一念法執(zhí)心回。決定得生無(wú)法心中。本具寂光實(shí)報(bào)二種極樂(lè)。如此判者。于理決定。于事無(wú)疑。是曰信自。初信自竟

　　◎二信他

　　【解】信和暹釋迦如來(lái)。決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊決無(wú)虛愿六方諸佛廣長(zhǎng)舌。決無(wú)二言隨順諸佛真實(shí)教誨。決志求生。更無(wú)疑惑。是名信他

　　◎三信因

　　【解】信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因

　　◎四信果

　　【解】信果者。深信凈土諸菩薩聚會(huì)。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應(yīng)聲。決無(wú)虛棄是名信果

　　◎五信事

　　【解】信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)。在十萬(wàn)億土外。最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。是名信事

　　【鈔】現(xiàn)前一念不可盡者。豎窮橫遍故。依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡者。若依一念我執(zhí)心。則現(xiàn)同居世界。若依善心。則現(xiàn)善世界。謂三善道。若依惡心。則現(xiàn)惡世界。謂三惡道。此總喻迷人所見(jiàn)方相。亦豎窮橫遍。故不可盡也。若依一念法執(zhí)心。則現(xiàn)方便世界。實(shí)報(bào)世界。法執(zhí)有輕重。無(wú)明有厚薄。故方便分九人。實(shí)報(bào)有四十二人。所見(jiàn)不同。此總喻悟人所見(jiàn)方相。亦豎窮橫遍。故不可盡。若依無(wú)執(zhí)之心。則現(xiàn)寂光世界。亦無(wú)豎可窮無(wú)橫可遍。是名真豎窮橫遍也。故前文云。豎無(wú)初后。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無(wú)豎橫可辯別也。實(shí)有極樂(lè)國(guó)。在十萬(wàn)億土外者。謂上來(lái)所說(shuō)四土。唯依心所現(xiàn)。心實(shí)有故。國(guó)土亦實(shí)有。故極樂(lè)實(shí)有四土。在十萬(wàn)億土外也。最極清凈莊嚴(yán)者。四土圓融故。莊生。即莊子。姓莊。名周。寓言者。即南華經(jīng)。寓者。寄也。托也。即托彼說(shuō)此之語(yǔ)。雖有是名。原無(wú)其事。如云。有人名混沌。生而無(wú)七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死矣。如此。則雖有是名。實(shí)無(wú)其人。佛說(shuō)西方極樂(lè)世界。的確是有。故不同彼寓言也。信事事竟

　　◎六信理分二。初明心性無(wú)外。二明事事無(wú)礙

　　◎今初

　　【解】信理者。深信十萬(wàn)億土。實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故

　　【鈔】此心性無(wú)外。亦是境性無(wú)外。心境無(wú)二性故。介爾者。生無(wú)生論云。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心外所以也。以此一念雖然微劣。乃法界全體。本自豎窮橫遍。實(shí)無(wú)有外。故曰不出也。初明心性無(wú)外竟

　　◎二明事事無(wú)礙

　　【解】又深信西方依正主伴。皆吾同前一念心中所現(xiàn)影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍譬如一室千燈。光光瓦遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理

　　【鈔】文分二段。初正明譬如下喻顯。正明具四法界。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無(wú)礙法界。我心遍故等。乃事事無(wú)礙法界也。亦顯心佛眾生三無(wú)差別也依。謂依報(bào)。即四土莊嚴(yán)。正。乃正報(bào)。即四土主伴。主即。彌陀三身。伴乃人民等也。影者。從喻得名。謂此一念心性有四化發(fā)。依正主伴用相分。如鏡中之影。一念乃見(jiàn)分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是一心。故曰全事即理等也。合事即理者。全相分之事。即內(nèi)三分之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見(jiàn)相二分之妄。即內(nèi)二分之真。見(jiàn)相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全三分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面。即鏡銅故。全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現(xiàn)。即佛菩薩等相分。亦我心現(xiàn)。謂共相識(shí)現(xiàn)也。共相識(shí)者。依報(bào)乃共中囧。正報(bào)乃不共中囧。故曰我心遍故也。我心遍故等者。謂我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一切眾生心王心所亦遍四土。此約全境即心。故曰我心遍故等也。若約全心即境。則又曰我境遍故。佛境亦遍。一切眾生境性亦遍。喻如餓鬼所見(jiàn)之火。即人見(jiàn)之水。亦即天人所見(jiàn)琉璃。故曰事事無(wú)礙也。譬如一室千燈者。喻顯事事無(wú)礙也。一室。喻依報(bào)相似發(fā)。千燈。喻正報(bào)相分。即佛身我身眾生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛。喻隨緣不變之性。光光互遍。喻佛相分上。有我心所變相分。我相分上。又有眾生心所變相分。眾生相分上。又有佛心所變相分。佛相分。乃寂光土。眾生相分。且指實(shí)報(bào)土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相妨礙。又四土同在一處。故曰同居。四土皆為眾生建立。則又同一方便。四土皆是實(shí)行所感。則又同為實(shí)報(bào)。四土唯是一心。則又唯一寂光。故后文云。同居凈境。真俗圓融。不可取量。如此信者。方為信理。初釋六信竟

　　◎二釋二門(mén)分二。初正明二門(mén)。二明取舍事理

　　◎今初

　　【解】如此信己。則娑婆即自心所感之薉。而自心歲。理應(yīng)厭離極樂(lè)即自心所感之凈。而自心凈。理應(yīng)欣求

　　【鈔】此正明愿之欣厭二門(mén)也。此二門(mén)有橫有豎。夫愿者。四種宏誓也。四宏而依四諦而發(fā)。依苦諦。則曰眾生無(wú)邊誓愿度。依集諦。則曰煩惱無(wú)盡誓愿斷。依道諦。則曰法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。依滅諦。則曰佛道無(wú)上誓愿成。前二誓。乃厭離門(mén)。后二誓。乃欣求門(mén)。四諦通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今凈土橫論也。謂一厭離一切厭離。則娑婆四土圓舍。一欣求一切欣求。則極樂(lè)四土圓取。圓舍則五住地惑。不斷而斷。圓取則四教佛果。不成而成。故后文云。圓見(jiàn)三身。圓證三不退等也。如此信己者。依信啟愿也。既信國(guó)土皆依心現(xiàn)。則知娑婆四種薉土。乃依自己本無(wú)之薉心所感。謂見(jiàn)思薉。塵沙薉。無(wú)明薉。然而既果一無(wú)之薉。理當(dāng)厭離。非出分外。又知極樂(lè)四種凈土。乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業(yè)。感同居凈。即空觀智。感方便凈。妙假觀智。感實(shí)報(bào)凈。即中觀智。感寂光凈。然而既是本有之凈。理當(dāng)欣求。亦非出分外也。初正明二門(mén)竟

　　◎二明取舍事理分二。初正明二破執(zhí)

　　◎今初

　　【解】厭薉須舍至究竟。方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟。方無(wú)可取。故妙宗云。取舍若極。與不取舍。亦非異轍

　　【鈔】文分二節(jié)。初正明。妙宗下引證。夫取舍者。乃以道諦止觀之功。取其滅諦。舍其苦集二諦也。四教皆論取舍。而前三是權(quán)。置而不論。今約圓教。須論六即。故云舍至究竟。取至究竟等也。然究竟二字。亦有二義。若論六即。須至妙覺(jué)。修德畢功。性德圓顯。取舍情空。故曰方無(wú)。此乃豎論。若凈土門(mén)橫論者。 伹得往生凈土。便名究竟。以娑婆之薉巳究竟舍。凈土之凈便究竟取。以圓凈寂光。圓登妙覺(jué)故。故后文明愿中云。以下凡眾生。于念不退中。超盡四十一因位也。此猶事論。若再理論者。豈止往生。然正當(dāng)念佛時(shí)。一念相應(yīng)。一念究竟。念念相應(yīng)。念念究竟也。妙宗引證者。妙宗鈔問(wèn)云。至理微妙。不垢不凈。無(wú)取無(wú)舍。今立垢凈。令人取舍。既乖妙理。即非上乘。故答云。取舍若極。與不取舍。亦非異轍。此執(zhí)別以難圓也。若約圓教。則一取一舍。無(wú)非妙理也。徹者。車路也。正明竟

　　◎二破執(zhí)

　　【解】設(shè)興人事取舍。但尚不取不舍。即執(zhí)理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無(wú)非法界。故次信而明愿也

　　【鈔】世有一類修行人。雖亦念人旨。而發(fā)愿求生。多是執(zhí)偏理者也。卻不知尚理。巳是取理。不愿求生。巳是舍事。取舍宛然。何謂不取舍也。若達(dá)事事無(wú)礙。信手拈出。無(wú)百百事。全體是理。故曰取亦即理舍亦即理。一取一舍。無(wú)非事事無(wú)礙法界。故次信事事無(wú)礙法界。而明取舍之愿也。二釋二門(mén)交

　　◎三釋妙行分二。初正明行妙。二校量行妙

　　◎今初

　　【解】言執(zhí)名號(hào)。一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議。故使散稱為佛種。執(zhí)持登不退也

　　【鈔】名以召德也。名。謂假名。乃實(shí)德。乃實(shí)德。召者。以名相呼也。德不可思議者。謂阿彌陀佛功德。原不可心思。不可思方也。實(shí)德既不可思議。故佛不假名亦不可思議。假名不思議。方知吾人心性本不可思議。性性不可思議。故使散稱為成佛種子。若能執(zhí)持一心不亂。定登不退之位也。初正明行妙竟

　　◎二校量行妙分二。初示諸行劣。二獨(dú)顯持名妙

　　◎今初

　　【解】然諸經(jīng)示凈土行。萬(wàn)別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養(yǎng)。五悔。六念等。一一行成。皆生凈土

　　【鈔】觀像。即般舟三昧經(jīng)。觀想。即十六觀經(jīng)。禮拜供養(yǎng)五悔。即普賢行愿品。十大愿王。謂一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。慈悲導(dǎo)師。二者念法。三世佛母。三者念僧。人天福田。四者念天。長(zhǎng)壽安樂(lè)。五者念戒。清凈身心。六者念施。普濟(jì)貧窮。十六觀經(jīng)云。有三種眾生。當(dāng)?shù)猛�生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念�；叵虬l(fā)愿。具此功德。乃至七日。即得往生。然此諸行。全在回向。發(fā)愿求生。但得求生。即是念佛也。此諸法門(mén)。收機(jī)不廣。下手不易。故劣于持名。然執(zhí)持名號(hào)者。亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟

　　◎二獨(dú)顯持名妙

　　【解】唯持名一法。收機(jī)最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無(wú)問(wèn)自說(shuō)特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無(wú)上了義圓頓中最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也

　　【鈔】執(zhí)持名號(hào)。有三種妙。收機(jī)廣。下手易。乃事妙。第一方便等三句。乃理妙。又有圓收諸行。乃至三觀十乘。七科道品。無(wú)量法門(mén)。乃為圓妙。具此三妙。獨(dú)為勝妙也。第一方便者。以念念即佛故。不落三乘諸行。無(wú)上了義者。以念念即佛故。了義。謂顯了第一義諦。佛。即無(wú)上第一義諦。最極圓頓者。以念念即佛故。不落漸次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故佛號(hào)有成佛之功也。三釋妙行竟。第二正明經(jīng)宗竟

　　◎三結(jié)歸因果

　　【解】信愿持者。以為一乘真因。四種凈土。以為一乘妙果。舉因果則果必隨之。故以信愿持名。為經(jīng)正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔。及梵綱玄義。茲不具述。俟后釋依正文中。當(dāng)略示耳

　　【鈔】法華玄義。以一乘因果為宗。故此結(jié)歸因果也。大科第三明宗竟

　　◎四明力用分三。初總標(biāo)力用。二別明力用。三較判力用

　　◎今初

　　【解】第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用

　　【鈔】力用。此經(jīng)功德也。力者。言功。用者。言德。此經(jīng)以往生為功。不退為德。經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。乃此經(jīng)大力用也�？倶�(biāo)力用竟

　　◎二別明力用分二。初往生四相二不退四義初又二。初總標(biāo)二別

　　◎今初

　　【解】往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相

　　【鈔】四土者。一凡圣同居士。二方便有余土。三寶報(bào)無(wú)障礙土。四常寂光。此四土凈穢橫豎二義。釋在后文。今略釋名義。一凡圣同居者。若約此土。則有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不動(dòng)業(yè)。之所招感。而圣人亦復(fù)同居。其同居者有二種圣。一實(shí)。二權(quán)。實(shí)。謂巳證三乘果。未入涅槃?wù)�。�?quán)謂上三土示現(xiàn)來(lái)者。以此二圣。與凡雜居。故曰凡圣同居也。若約凈土則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業(yè)。但有人天。無(wú)四惡趣。無(wú)四空天。外道天。及魔王天。純?nèi)胝�定聚。無(wú)不定聚。及邪定聚。但見(jiàn)思未盡。且名凡夫耳。圣人亦有權(quán)實(shí)�？芍�。二方便有余者。若約此土。出三界外。三乘圣眾。修方便道之所游居。但離分段。未免變易。但盡見(jiàn)思。未除別惑。故名有余。有九人生于此土。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。若約凈土。則但出娑婆三界。不有極樂(lè)同居。圓離二死。圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名方便有余土耳。三實(shí)報(bào)無(wú)障礙者。由于全性起修。稱性所感真實(shí)果報(bào)。色心自在。塵剎互含。四十一位菩薩之所游居。身能現(xiàn)土。土亦現(xiàn)身。不違法性。稱性莊嚴(yán)。具如華嚴(yán)法界安立海也。四常寂光土者。即如來(lái)所證三德秘藏。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無(wú)遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明凈故。乃清凈法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二相。此無(wú)各各別異之致。而實(shí)遍周別異界中。以別異界。離此別無(wú)安立處故。各論九品者。同居以見(jiàn)思二惑分九品。方便以塵沙惑分九品。實(shí)報(bào)寂光以無(wú)明分九品也。初總標(biāo)竟

　　◎二別顯

　　【解】若執(zhí)持名號(hào)。未斷見(jiàn)思。隨其或散或定。于同居士分三輩九品

　　【鈔】此是同居土往生相也。見(jiàn)思者。見(jiàn)乃五利使。思乃五鈍使。五利使者。一謂身見(jiàn)。即妄認(rèn)四大為身。二邊見(jiàn)。謂斷常二邊。不了此身本來(lái)無(wú)我。故起二邊之見(jiàn)。三邪見(jiàn)。撥無(wú)善惡因果等。四戒取。謂雖不撥因果。然而非因計(jì)因。不達(dá)正因。即牛狗等戒。乃至佛弟子執(zhí)著戒相。不了我空。亦戒取攝。五見(jiàn)取。謂非果計(jì)果。即四禪四空無(wú)想等。以為涅槃。五鈍使者。謂貪嗔癡慢疑也。皆稱為使者。乃心所使也。八識(shí)為王。此乃王之所使也。此乃總論。若別論。則約三界歷四諦。則有八十八見(jiàn)惑。思惑約九地。則有八十一品。當(dāng)看法數(shù)。此非所要。故不錄之。若論豎出三界。必要惑盡。此則橫出三界。帶業(yè)往生也�；蛏⒒蚨ㄕ摺Ｉ�。即名字位。定。乃觀行位也。三輩。謂上中下。九品。即三三共九品也

　　【解】若持至事一心不亂。見(jiàn)思任運(yùn)先落。則生方便有余凈土

　　【鈔】事一心不亂者。我執(zhí)空。不為見(jiàn)思所亂。見(jiàn)思任運(yùn)先落者。證入相似位也。行人意在念佛。無(wú)意斷或。法執(zhí)細(xì)故后斷。我執(zhí)粗故先落也。則生方便凈土者。從此同居薉土。橫超極樂(lè)方便凈土也

　　【解】若至理一心不亂。豁破無(wú)明一品。乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。亦分證常寂光土

　　【鈔】理一心不亂者。從事一心不亂。親見(jiàn)中道實(shí)相。不為二邊法執(zhí)所亂也。無(wú)明者。愚癡也。愚于二邊。不達(dá)實(shí)相。故曰無(wú)明若破一品。則入初發(fā)心住。若至四十一品。則證圓等覺(jué)。皆分證位。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土者。謂從此同居薉土。橫超極樂(lè)實(shí)報(bào)凈土也。亦分證常寂光土者。約所證論。名常寂光土也。即此土馬鳴。龍樹(shù)。智者。永明。是其人也。

　　【解】若無(wú)明斷盡。則是上上實(shí)報(bào)。究竟寂光也

　　【鈔】上上實(shí)報(bào)者。實(shí)報(bào)土上上上品也。究竟寂光者。登圓妙覺(jué)。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生。此則言是者。前是因位。無(wú)明未盡。乃至等覺(jué)皆有生。所以文殊普賢善財(cái)?shù)�。皆發(fā)愿求生。今是果位永斷無(wú)明。故曰則是也。往生四相竟

　　◎二不退四義。若論不退。但有三種。今多一畢竟不退。為顯佛號(hào)功德。佛界緣起功德。不可思議也。又三種不退。四教皆通。然有縱有奪。若論縱議。四教各三。若奪而論之。藏通二教。但有位不退。別十向則證。行不退。登地則證念不退。圓初住則圓證三不退。則與凈土門(mén)中帶業(yè)往生者。齊也

　　【解】不退有四義。一念不退。破無(wú)明。顯佛性。徑生實(shí)報(bào)。分證寂光

　　【鈔】念不退者。謂念念流入覺(jué)海。亦名同生性。同證法身故。破無(wú)明顯佛性者。謂以中觀智。破根本無(wú)明。顯三種佛性。法身顯。乃正因佛性。般若證。乃了因佛性。解脫得。乃緣因佛性。又名三心圓發(fā)。三德圓證。開(kāi)佛知見(jiàn)

　　【解】二行不退。見(jiàn)思既落。塵沙亦破。生方便土。進(jìn)趨極果

　　【鈔】行不退者。謂恒度生。不墮二乘地也。塵沙亦破。塵沙。乃二乘法執(zhí)。以此法執(zhí)。障于化道�；�道多故。猶如塵沙。故修假觀。正破此惑。此惑盡故。道種智成。故恒度生。不墮二。乘地也

　　【解】三位不退。帶業(yè)往生。在同居士。蓮華托質(zhì)。永離退緣

　　【鈔】位不退者。若論此土。則要見(jiàn)思惑空。證二乘果。不墮凡夫之地。名位不退。今念佛門(mén)中。挾帶無(wú)量劫業(yè)善惡二業(yè)。從此同居薉土。橫超極樂(lè)同居凈土。七寶池中。蓮華化生也。永離退緣者。謂常見(jiàn)佛。永離念退緣。常聞法。永離行退緣。常與補(bǔ)處俱。永離位退緣。故后文云。事是大因緣。理是秘密藏。故為圓證三不退也。下文正判較此位力用也

　　【解】四畢竟不退。不論至心散心。用心無(wú)心�；蚪獠唤�。但彌陀名號(hào)�；蛄�方佛名。此經(jīng)名字。一經(jīng)于耳。假使千萬(wàn)劫后。畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓。遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛。決定不消也

　　【鈔】此別顯佛號(hào)功德。不可思議也。一經(jīng)一耳。經(jīng)者歷也。畢竟因斯度脫者。如佛世一老人也。涂毒毒鼓。乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上涂毒。陣上鳴之。自軍有解毒法。彼軍則無(wú)。聞聲皆喪。此喻證果不虛。食少金剛。決定不消。喻佛種不虛也。第二別明力用竟

　　◎三較判力用有三段。初指出力用。二正判力用。三較量力用。此三段之意。如官家斷案。先審定其過(guò)。二乃案律治罪。三則較量其輕重。好令人心伏。若如此斷。乃成不可改鐵案。不然。則成瞎眼官也

　　【解】復(fù)次只帶業(yè)生同居凈。證位不退者。皆與補(bǔ)處俱。亦皆一生必補(bǔ)佛位

　　【鈔】只帶業(yè)生同居凈。證位不退者。乃指出其人也。只者。始也。謂不斷上三土力用。但判同居土中。始帶業(yè)往生。證位不退者也。即張鐘馗等也。皆與下。指出納中所示二種力用也。一者皆與補(bǔ)處俱。經(jīng)云。眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。二者亦皆一生必補(bǔ)佛位。經(jīng)云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。當(dāng)詳讀后注。非但張鐘馗等。乃至鸚鵡八哥等。亦如是也。此如審定其過(guò)也

　　【解】夫上善一處。是生同居。即巳橫生上三土。一生補(bǔ)佛。是位不退。即巳圓證三不退

　　【鈔】此乃正判力用也。謂第一上善俱會(huì)。乃橫土義。第二一生補(bǔ)佛。乃圓證三不退義。既橫生四土。圓證不退。則圓轉(zhuǎn)五濁。圓斷五住。圓修萬(wàn)行。圓建立眾生。圓自在莊嚴(yán)。一切圓義。自在其中。當(dāng)細(xì)看后注。帶業(yè)往生者尚然。況上三土也。此非但往生者如是。乃行人念佛時(shí)。念念成就如是功德也。此用要解眼目不可不知也。此如案律問(wèn)罪

　　【解】如斯力用。乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語(yǔ)矣。宗教之士。如何勿思

　　【鈔】此較量力用也。文有二節(jié)。初與教中較量。二與宗門(mén)較量。千經(jīng)萬(wàn)論。不出五時(shí)。五時(shí)中唯有華嚴(yán)。法華。明一生成佛。華嚴(yán)成佛。看后文自知。法華則龍女一人。凈土則非是算數(shù)所能知之。故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者。乃與宗門(mén)交量。溈山文云�？芍蓄D悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。上句明不能橫生上三土。下句顯不能圓證三不退。夫頓悟。則非漸悟也。正因則非邪因也。漸悟尚少。況頓悟。又況頓悟正因佛性。就便頓悟佛性。也僅為出塵階漸。始入名字位中。何若念佛橫生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入觀。行相似等位。而能成佛有期。何若七日功成。一生凈土。則便圓證三不退也。不可同日語(yǔ)者。力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟

　　◎五明教相

　　【解】五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡。特留此經(jīng)住世百年。廣度含識(shí)。阿伽陀藥。萬(wàn)病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴(yán)奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬(wàn)行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述。窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之

　　【鈔】教者。圣人被下之慈訓(xùn)。相者。教中所詮法相。教海汪洋。非此所要。恐繁不錄。但隨文消釋。打通關(guān)節(jié)耳。大乘菩薩藏?cái)z者。觀經(jīng)疏玄義云。大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。（文）夫藏通二教。不聞他方佛名。今言西方。信非藏通。橫生四土。圓證三不退。一生成佛。又非別教�？芍�是圓頓大乘。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。乃十分教中無(wú)問(wèn)自說(shuō)教。徹底大慈。乃無(wú)緣大慈加被攝持。末法者。佛法有三時(shí)。謂佛滅度后五百年為正法。又一千年為像法。又一萬(wàn)年為末法。此正當(dāng)其末法也。多障者。五停心觀云。多障有情念佛觀。正治業(yè)障報(bào)障煩惱障也。大無(wú)量壽經(jīng)云。當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅后。特留此經(jīng)住世百年。廣度含識(shí)。梵云阿伽陀。此云普去。謂普治一切病。故云總持。一句佛號(hào)。普治娑婆四土諸病。故曰總持。絕待圓融者。唯佛界為緣起。故曰絕待。三根普攝。故曰圓融。華嚴(yán)奧藏者。后文云。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。故曰奧藏。法華秘髓者。經(jīng)云。伹有聞法者。無(wú)一不成佛。此則念佛者。無(wú)一不成佛者。諸佛心要。即此一念心性。萬(wàn)行司南。亦此一念心性。故曰法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界也。司南。即指南針也。法界本無(wú)盡。故嘆述莫盡也。第五教相竟。解經(jīng)科中。第一五重玄經(jīng)竟

　　◎二正解經(jīng)文○入文分三初序分二正宗分三流通分此三名初善中善后善序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無(wú)闕流通如手足。運(yùn)行不滯。故智者釋法華。初一品皆為序。后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門(mén)。各分三段。則法師等五品。皆為跡門(mén)流通。蓋序必提一經(jīng)之綱。則法施不壅。關(guān)系非小。后人不達(dá)。見(jiàn)經(jīng)文。稍涉義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語(yǔ)亦善。后語(yǔ)亦善也哉

　　【鈔】序正流通三分。創(chuàng)自道安法師。前代講演。但隨文消義。未敢分判。后道安在襄陽(yáng)。始三科分釋�？普�。段落。眾心不肯。唐玄奘法師。東傳親光菩薩佛地經(jīng)論。亦分三分。初教起因緣分。二圣教所說(shuō)分。三依教奉行分。后人稱彌天高判。今古同遵。分經(jīng)雅合于親光。后皆遵之。此三名下。明分科意。有三段。初明三科之要。二故智者下。引證。三蓋序必下。責(zé)今也。此因三科分文。與古不同。故首明三科皆要。智者。乃天臺(tái)智者大師。名智顗。字德安。姓陳潁川人。母孕時(shí)。夢(mèng)五色彩煙縈懷。及誕。光明燭室。目有重瞳。臥必合掌。坐必向西。十八歲出家。誦法華經(jīng)。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見(jiàn)曰。昔日靈山同聽(tīng)法華。今復(fù)遇矣。即示普賢道場(chǎng)。顗于此行法華三昧。誦經(jīng)至藥王品。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)。寂然入定。見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。得一旋陀羅尼。后講法華等經(jīng)。坐脫于石奪寺。壽六十七歲。講法華經(jīng)二十八品。初品。為序分。方便品。至十七分別功德品十九行偈。名正宗分。從后盡經(jīng)。名流通分。又一時(shí)者。謂初次講在陳朝禎明元年。于金陵光宅壽講。二次在隋朝開(kāi)皇十三年。于荊州玉泉山講。跡本二門(mén)者。謂前十四品。乃跡門(mén)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。跡者。乃如來(lái)示現(xiàn)成佛之跡。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。謂開(kāi)三乘之權(quán)教。顯一乘之實(shí)理。后十四品。乃本門(mén)開(kāi)近顯遠(yuǎn)。本者。乃如來(lái)塵點(diǎn)劫根本成佛之實(shí)事。開(kāi)近顯遠(yuǎn)。乃開(kāi)如來(lái)之近壽。顯本地之遠(yuǎn)壽也。各分三段。謂自方便品。至授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。為跡門(mén)正宗。法師品。到樂(lè)行品。乃跡門(mén)流通。自涌出品。至彌勒菩薩巳問(wèn)斯事。佛今答之。為本門(mén)發(fā)起序。從佛告阿逸多。至分別功德品偈。為本門(mén)正宗。引后盡為流通。蓋序下。責(zé)后人之不達(dá)也

　　◎初序分。二初通序。二別序

　　【鈔】此二序。各具四名。謂通序。別序。證信。發(fā)起。經(jīng)后序。經(jīng)前序。自序。他序也。通序者。諸經(jīng)皆用六種成就。謂如是。乃信成就。我聞乃聞成就。一時(shí)。乃時(shí)成就。佛乃主成就。舍衛(wèi)國(guó)。乃處成就。千二百等。乃眾成就。言成就者。此六種缺一不可。故曰成就。諸經(jīng)皆具。故曰通序。又名經(jīng)后序。阿難尊者集經(jīng)時(shí)序入故。又名證信序。謂有此六種。信是佛說(shuō)。若無(wú)六種。便是外道經(jīng)也。又名自序。謂佛臨涅槃。阿難問(wèn)佛。一切經(jīng)首。當(dāng)安何語(yǔ)。佛示云。如是我聞等。故曰自序。言別序者。別在一經(jīng)故。又名經(jīng)前序。在正說(shuō)之前故。又名發(fā)起序。發(fā)起因緣故。又名他序。經(jīng)家序入礦

　　◎初中二。初標(biāo)法會(huì)時(shí)處。二引大眾同聞

　　◎今初

　　【鈔】于中有經(jīng)文。有疏義。先消經(jīng)文。消文之法。詳略隨宜。疏中意在于要。故刪詳取要。今為學(xué)者。略取佛頂文殊句。為梗概。若欲詳者。當(dāng)閱全文�？址辈讳�

　　如是我聞。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　【鈔】佛頂文句云。如是者。指法之辭。通指下文之言。亦信順之義。大凡信者則言如是。不信者則言不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非外道妄計(jì)之我。亦非凡夫妄執(zhí)之我。乃深達(dá)八自在我也。聞?wù)摺６�根發(fā)耳識(shí)。能達(dá)音聲現(xiàn)量體性也。一時(shí)者。機(jī)應(yīng)相符。說(shuō)聽(tīng)終竟�？偯�一時(shí)。佛者。自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。即娑婆教主。釋迦牟尼。在者。示跡此間行住坐臥�？偯麨樵�。舍衛(wèi)國(guó)者。或云室羅筏城。梵音楚夏不同。此翻豐德。亦翻聞物。謂國(guó)豐四德。多聞。解脫。財(cái)寶。五欲。故曰豐德。以此四德遠(yuǎn)聞他方。故曰聞物。祇樹(shù)給孤園者。祇陀太子之樹(shù)。給孤長(zhǎng)者之園也。此消經(jīng)文

　　◎疏中分二。初總標(biāo)。二別釋

　　◎今初

　　【解】如是。標(biāo)信順。我聞。標(biāo)師承。一時(shí)。標(biāo)機(jī)感。佛。標(biāo)教主。舍衛(wèi)等。標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也

　　【鈔】標(biāo)者。表顯也。信順者。謂順于信心。則言如是也。又有偏真信順。即真信順。次第信順。圓頓信順今乃圓頓信順也。師承者。承。謂承受。謂親從佛聞也。又從化佛聞。從應(yīng)佛聞。從報(bào)佛聞。從法佛聞。機(jī)感者。謂時(shí)無(wú)實(shí)法。東西正朔不同。故但標(biāo)機(jī)感。又分四教機(jī)感。教主者。四教說(shuō)法之主也。說(shuō)經(jīng)處者。謂化佛則同居處。應(yīng)佛則方便處。報(bào)佛則實(shí)報(bào)處。法佛則寂光處。問(wèn)。舍衛(wèi)國(guó)。乃豈非土彈丸之地。何得通論四土。釋迦乃化身。何等通論四佛。阿難。乃有學(xué)聲聞。何得通論四教耶。答。即此舍衛(wèi)國(guó)。便是寂光凈土。即此化佛。便是法佛。即是阿難。便是法身大士。但眾生業(yè)感未盡。所見(jiàn)不同耳。故像法決疑經(jīng)云。一切大眾所見(jiàn)不同�；蛞�(jiàn)娑羅林地。悉是土砂草木石壁�；蛞�(jiàn)七寶清凈莊嚴(yán)�；蛞�(jiàn)是三世諸佛所游成處。或見(jiàn)是不可思議諸佛境界�；蛞�(jiàn)如來(lái)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身大身�；蛞�(jiàn)在蓮華臺(tái)。為千百億釋迦說(shuō)心地門(mén)。或見(jiàn)身同虛空。遍于法界。無(wú)有分別。又正法念處經(jīng)。明三阿難。一阿難陀。此云歡喜。持小乘藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經(jīng)有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人具四德。持四法門(mén)耳。空王佛所同時(shí)發(fā)心。方便示為傳法之人。何所不能也。又如是我聞等。具四悉檀。三世諸佛經(jīng)初。皆安如是我聞等。佛佛道同。不與世諍。世界悉檀。大論云。舉時(shí)方令人生信。為人悉檀。對(duì)破外道阿歐二字。不如不是。對(duì)治悉檀。（阿歐。此云有無(wú)。謂外道經(jīng)書(shū)前。皆安阿歐二字。標(biāo)其所計(jì)不出有無(wú)二見(jiàn)。部?jī)?nèi)所言。不出所計(jì)也）信順者。信則所聞理會(huì)。順則師資道成。第一義悉檀也。此總標(biāo)竟

　　◎二別釋

　　【解】實(shí)相妙理。古今不變。名如。依實(shí)相理。念佛求生凈土決定無(wú)非。曰是

　　【鈔】總標(biāo)中雖具四教。而別釋唯約圓頓。刪敏取要故也。實(shí)相妙理者。即現(xiàn)前一念心之自性。即辯體中云。實(shí)相無(wú)二。亦無(wú)不二。是故舉體作依作正。乃至能說(shuō)所說(shuō)等。無(wú)非實(shí)相正印。若在此中。則能信所信。能聞所聞。能感所感。能住所住。亦無(wú)非實(shí)相。故首提曰實(shí)相妙理。亦實(shí)性。實(shí)體。實(shí)力。實(shí)作等。一一皆實(shí)也。古今不變名如者。如者。不變義。實(shí)相之體。非古非今。然而古亦實(shí)相。今亦實(shí)相。不為古今所變。譬如虛空。非明非暗。然而明亦虛空。暗亦虛空。不為明暗所變。故強(qiáng)名曰真如也。依實(shí)相理。念佛求生凈土。決定無(wú)非曰是者。能念實(shí)相心。所念實(shí)相佛。能求實(shí)相信愿。所生實(shí)相土。能所同一相。本自無(wú)非。強(qiáng)名曰是。小字批云。悟此者少。真實(shí)不多也。世人但知實(shí)相無(wú)念。而不達(dá)無(wú)所不念。又但知實(shí)相無(wú)生。而不達(dá)無(wú)所不生。今依此無(wú)所不念故念佛。無(wú)所不生故求生也

　　【解】實(shí)相非我非無(wú)我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí)。親聆圓音。如空印空名聞鈔實(shí)相離戲論。故非凡夫之有我。又非二乘之無(wú)我也。阿難不壞假名者。有三種我。謂我見(jiàn)。我慢。及名字我。阿難但壞我見(jiàn)。我慢。不壞名字我。故仍然稱我。耳根發(fā)耳識(shí)者。有二種耳根。謂浮塵根。即外之粗相。乃第八識(shí)疏相分。二勝義根。即內(nèi)之細(xì)相。乃第八識(shí)親相分。耳識(shí)依此勝義根發(fā)也。親聆圓音者。謂親聞?dòng)诜鹨�。親聆。乃耳識(shí)見(jiàn)分。圓音。乃耳識(shí)相分。托佛本質(zhì)自變相分。乃親所緣緣。故曰親聆也。如空印空者。見(jiàn)分無(wú)相故如空。相分無(wú)生故亦如空。二分唯是一心。云何于中有是非是。故曰如空印空也

　　【解】時(shí)無(wú)實(shí)法。以師資道合。說(shuō)聽(tīng)周是。名一時(shí)

　　【鈔】時(shí)無(wú)實(shí)法者。無(wú)實(shí)體可指也。但依色心等法假立。即此無(wú)實(shí)之實(shí)。即實(shí)相也。又長(zhǎng)短無(wú)定。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如三更之夢(mèng)。巳辦二十年事。洞中七日。世上巳過(guò)千年。延種不定。故曰無(wú)實(shí)。以佛之教。弟子之資相扣。從如是我聞。至作禮而去�？偯�一時(shí)

　　【解】自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。人天大師。名佛

　　【鈔】疏中略釋在字。今補(bǔ)出。佛頂文句云。行住坐臥。通名為在。在。即是住。今當(dāng)以住釋在。有四住。謂天住。梵住。圣住。佛住。佛為能住。四法為所住。法為能住。舍衛(wèi)國(guó)等乃為所住也

　　【解】此云聞物。中印度大國(guó)之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多。此云給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者布金買(mǎi)太子園。供佛及僧。祇陀感嘆。施余未布少地。故并名祇樹(shù)給孤獨(dú)園也

　　【鈔】中印度者。即中天竺。名義集云。舊云身篤�；蛟瀑t豆。今從正音。宜云印度。此云月邦。謂圣賢御物。如月照臨。故謂印度。波斯匿者。此云勝軍王。軍為勝余國(guó)故。祇陀。此云戰(zhàn)勝。謂匿王出兵得勝時(shí)生。故云戰(zhàn)勝。給孤長(zhǎng)者布金買(mǎi)園者。王舍城有長(zhǎng)者。名珊檀那。須達(dá)多長(zhǎng)者與之為友。一日為兒娉婦。至其家。見(jiàn)其忙亂異常。因問(wèn)其故。珊檀那云。明晨請(qǐng)佛齋僧。今預(yù)辨其供耳。須達(dá)云。何者名佛耶。珊檀那云。汝不知耶。凈飯王太子悉達(dá)。雪山學(xué)道。證得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相。八十種好。具足三明。及八解脫。十八不共。十力。四無(wú)所畏。有一千二百五十弟子�，F(xiàn)在城外物園精舍說(shuō)法。須達(dá)聞佛。身毛皆豆。嘆喜踴躍。睡不安枕。忽睹天亮。便起出城。行之不遠(yuǎn)。天忽黑暗。遂疑云。莫非妖邪惑我耶。忽聞空中有神告曰。汝善自前行。莫得遲緩。前行一步功德。勝過(guò)七車七寶布施。須達(dá)前行未遠(yuǎn)。見(jiàn)如來(lái)金色晃耀。巍巍堂堂。在竹園林外經(jīng)行。忽見(jiàn)一人。繞佛三匝。禮佛三拜。須達(dá)亦繞佛三匝。禮佛三拜。佛為說(shuō)法。即證初果。便請(qǐng)世尊來(lái)年至舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。佛云。來(lái)年巳受瓶沙王請(qǐng)。復(fù)請(qǐng)后年。世尊應(yīng)許。復(fù)問(wèn)舍衛(wèi)城外�？捎袌@林茂勝。遠(yuǎn)離憒鬧�？扇菸仪П娞幩�否。須達(dá)云。但愿世尊不棄。自當(dāng)辦之。須達(dá)回國(guó)。沿途宣告。以至本國(guó)。遍想無(wú)好處所。唯太子園可容千眾。園林茂好。圍一由旬。但太子非賣(mài)園人。來(lái)日至太子所。為說(shuō)買(mǎi)園之事。太子戲之曰。汝以金布滿園地。我便賣(mài)之。須達(dá)果如其言。以金布地。布之將完。太子聞?wù)f須達(dá)布園以至將終。太子遂異。親至園所。見(jiàn)金遍滿。唯乘一小角。遂問(wèn)須達(dá)曰。汝未布滿。我園不賣(mài)也。須達(dá)曰。非謂不布。乃籌量用金多少耳。太子見(jiàn)須達(dá)并無(wú)一念退志。遂問(wèn)其因。須達(dá)稱贊如來(lái)功德。智慧。相貌威神。不可思議。我巳請(qǐng)佛后年至國(guó)說(shuō)法。故我買(mǎi)園。供佛及僧。太子感嘆不巳云。既然如是。汝我二人共成此舉。此未布余地。及一切樹(shù)木。作我所施。故并云祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。經(jīng)文初標(biāo)法會(huì)時(shí)處竟

　　◎二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。三天人眾

　　【鈔】引大眾同聞?wù)摺Ｖ^非一人獨(dú)聞。故引大眾同聞。六種成就。此乃眾成就也。聲聞?dòng)卸�種。一小乘聲聞。謂聞佛四諦音聲而悟道者。二大乘聲聞。法華云。以佛道聲。令一切聞也。菩薩者。正云菩提薩埵。此方好略。故但云菩薩。此翻覺(jué)有情。有二釋。若約自行。謂雖然覺(jué)悟。而情念未盡。故曰覺(jué)有情。若約化他。則謂覺(jué)悟有情也。此三眾�？倲z如來(lái)七眾弟子。謂比丘。比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。此七眾。又分大乘小乘。則有十四眾。十四眾中。又各分四眾。一發(fā)起眾。謂發(fā)起玄化者。二當(dāng)機(jī)眾。謂聞法得益者。三影響眾。謂帶果行因者。四結(jié)緣眾。結(jié)緣成種者。如法華經(jīng)。大通智勝佛。王子覆講。即彼時(shí)發(fā)起眾。聞法得道。即彼時(shí)當(dāng)機(jī)。聞法未度。而世世相值。即彼時(shí)結(jié)緣眾。彼佛既爾。今佛亦然。四個(gè)十四。則有五十六眾。故曰大眾同聞也

　　【解】聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中道義故。天人列后者。世間相故。凡圣品雜故。外護(hù)職故

　　【鈔】此明列眾所以也。問(wèn)。聲聞乃小乘何竟先列。菩薩乃大乘何意在次。故云聲聞居首者。云云也。出世相故者。謂剃除須發(fā)。圓頂方袍。表出世間賢圣幢相故也。常隨從者。此一千二百。先得道者。常隨于佛。表師德故。佛法賴僧傳者。將來(lái)佛法二寶。賴僧寶以弘傳故。菩薩居中相不定者。菩薩有出家菩薩。有在家菩薩。有此土受生菩薩。有他方應(yīng)來(lái)菩薩。故相不定也。不常隨者。菩薩以利生為務(wù)。此方有益則隨。此處無(wú)益則不隨。表中道者。聲聞欣涅槃。天人樂(lè)生死。菩薩不偏。故表中道也。天人列后表世間相者。聲聞表出世相。今即表世間相。品雜者。其中天龍八部。多是菩薩應(yīng)世也。外護(hù)職者。聲聞為內(nèi)護(hù)。天人為外護(hù)也

　　◎初聲聞眾又三。初明類標(biāo)數(shù)。二表位嘆德。三列上首名

　　◎今初

　　與大比丘僧。千二百五十人俱

　　【鈔】與者。共也。釋論以七一解共。謂一時(shí)。一處。一戒。一心。一見(jiàn)。一道。一解脫也。約四教。則藏一七一。謂同感佛時(shí)。同鹿苑處。同別解脫戒。同一切智。同無(wú)漏正見(jiàn)。同道品。同涅槃。通二七一。分利鈍故。別無(wú)量七一。自行化他故。圓一七一。發(fā)心畢竟二不別故。大者。梵云摩訶。此云大多勝。天王大人所敬。故言大。（梵王陳如。帝釋師迦葉）通內(nèi)外典。識(shí)解多。故言多。出九十五知見(jiàn)上。故言勝。今言大者。即攝多勝。千二百五十人者。本是法身大士。跡來(lái)輔佛行化。引凡入圣。先示作愛(ài)見(jiàn)外道。欲引乳入酪。又示作三藏一千二百五。引酪入酥。又作方等般若一千二百五。引酥入醍醐又作法華一千二百五。今引染歸凈。又作凈土一千二百五也

　　◎疏中分二。初明類。二類數(shù)。初又二。初總標(biāo)。二別釋

　　◎今初

　　【解】大比丘。受具足戒出家人也

　　【鈔】具足戒者。具足三諦戒也。智度論有十種戒。謂一不缺戒。若犯根本。缺壞不任。不犯則名不缺。二不破戒。若犯僧殘。如器殘破。不犯則名不破。三不穿戒。若犯舍墮。如器穿漏。不犯則名不穿。四不雜戒。念破戒事。名之為雜。不念則名不雜。五隨道戒初果隨順諦理。自然無(wú)犯。六無(wú)著戒。二乘見(jiàn)思巳盡。無(wú)所染著。七自在戒。菩薩化他妙用。得自在故。八智所贊戒。菩薩篇聚無(wú)虧。常為智者所贊。九隨定戒。住定現(xiàn)儀。任運(yùn)常靜。自然無(wú)犯。十具足戒。用中道�；郾槿胫T法。無(wú)戒不備。此十戒。前六。乃二乘真諦戒。七八。乃菩薩俗諦戒。九十。乃諸佛中諦戒也。出家人者。真諦戒具足。出同居之家。俗諦戒具足。出方便之家。中諦戒具足。出實(shí)報(bào)之家也�？倶�(biāo)竟

　　◎二別釋二。初釋比丘三義。二釋僧居六和

　　◎今初

　　【解】比丘。梵語(yǔ)含三義。一乞士。一缽資身。無(wú)所蓄藏。專求出要。二破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不隨愛(ài)見(jiàn)。三怖魔。發(fā)心受戒。羯磨成就。魔即怖也

　　【鈔】一缽資身者。常行乞食以資身。無(wú)所蓄藏者。唯乞法食以資慧命也。專求出要者。出同居。出方便。出實(shí)報(bào)。出寂光也。正慧觀察者。三觀正慧也。破煩惱惡者。破五住地惡也。不墮愛(ài)見(jiàn)者。愛(ài)。即思惑。見(jiàn)。即見(jiàn)惑。有同居見(jiàn)思。方便見(jiàn)思。實(shí)報(bào)見(jiàn)思也。魔有四種。謂煩惱魔。五陰魔。死魔。天魔。梵云羯磨。此云作法。謂登壇受戒。白四羯磨巳。四魔皆怖也

　　◎二釋僧居六和

　　【解】僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同證無(wú)為解脫。名理和。身同住。口無(wú)諍。意同悅。見(jiàn)同解。戒同修。利同均。名事和也

　　【鈔】天竺大小乘分門(mén)。則理和事和。則皆分大小也。又有四種僧。一無(wú)漸僧。謂破戒者。二啞羊僧。不解法律者。三清凈僧。七方便人。四真實(shí)僧。巳入圣位者也。初明類竟

　　◎二標(biāo)數(shù)

　　【解】千二百五十人者。三迦葉師資共千人。身子目連師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成完得度脫。感佛深恩。常隨從也

　　【鈔】迦葉。此云大龜氏。姓也。三弟兄。一優(yōu)樓頻螺迦葉。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。陶前有癃如木瓜故。二伽耶葉。山名。即象頭山。在王舍城外。在此山學(xué)道故。三那提迦葉。此云河。在河邊學(xué)道。以河彰名。三人在迦葉佛時(shí)。共立剎柱。故今結(jié)為弟兄。初為事火外道。后遇佛化。而證道果。師資者。師為圣匠。徒稟天資也。舍利弗。此云身子。又云鹙鷺。目連。此云辨菽氏。婆羅門(mén)姓也。耶舍。即耶舍長(zhǎng)者子。再加憍陳如等五人。則一千二百五十五人。此乃言其大數(shù)耳。當(dāng)看釋迦譜。或妙珍集等。茲不具錄。經(jīng)文初明類標(biāo)數(shù)竟

　　◎二表位嘆德

　　皆是大阿羅漢。（之位。其德為）眾所知識(shí)

　　【鈔】眾所知識(shí)者。初為愛(ài)見(jiàn)眾所知識(shí)。出家時(shí)。為藏教眾所知識(shí)。方等時(shí)。又為四教眾所知識(shí)。般若時(shí)。又為三教眾所知識(shí)。法華涅槃時(shí)。唯圓教眾所知識(shí)。非伹是同居眾所知識(shí)。亦是方便實(shí)報(bào)眾所知識(shí)。究竟本是寂光眾所知識(shí)也

　　◎疏中分二。初表位。二嘆德

　　◎今初

　　【解】阿羅漢。亦含三義。一應(yīng)供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無(wú)生。即怖魔果。復(fù)有慧解脫。俱解脫。無(wú)疑解脫。三種不同。今是無(wú)疑解脫。故名大。又本是法。身大士。示作聲聞。證此凈土不思議法。故名大也。

　　【鈔】文分三段。初羅漢三義。復(fù)有下。明三種羅漢中大。又本是下。乃開(kāi)跡顯本釋大也。初段中亦含三義者。前比丘乃因名。今羅漢乃果號(hào)。因果相稱。因既具三。故果亦含三。又羅漢分六即。佛乃究竟大阿羅漢。故十號(hào)中有阿羅訶。亦究竟比丘也。慧解脫羅漢者。緣空直入。伹證無(wú)學(xué)。因中修性念處觀。能破一切智外道。俱解脫者。帶事兼修。具三明八解。因中修共念處觀。能破五通外道。無(wú)疑解脫者。通達(dá)三藏四圍。天文地理。因中修緣念處觀。能破圍陀外道。亦名三種念處。念處。即四念處觀。性念處。謂但修四念處。七科道品。斷惑證真而巳。不修諸禪定。共念處。謂諸禪三昧。與四念處共修。故具足三明八解脫也。緣念處。謂又有通世出世法。能決眾疑。故能破圍陀外道。外道亦分三種。謂小中大。一切智外道。乃小外道。但假稱一切智人。神通外道。但得有漏五通。圍陀外道。乃大外道。通達(dá)天文地理。四圍陀典。兼得五通也。圍陀。此云智書(shū)。有四種。故曰四圍陀也。開(kāi)跡顯本者。若約現(xiàn)跡。則聲聞眾。若約本門(mén)。實(shí)不可量。如須菩提。乃青龍陀佛示現(xiàn)。故曰本是法身大士示作也。表位竟

　　◎二嘆德

　　【解】從佛轉(zhuǎn)輪。廣利人天。故為眾所知識(shí)

　　【鈔】轉(zhuǎn)輪者。約喻為名。而有金銀銅鐵四輪。輪王亦有四王。喻佛有法報(bào)應(yīng)化四佛。輪有四教法錀也。從佛轉(zhuǎn)輪者�；驈幕�佛。轉(zhuǎn)生滅四諦�；驈膽�(yīng)佛。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦。或從報(bào)佛。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦。或從法佛。轉(zhuǎn)無(wú)作四諦�；蝾D轉(zhuǎn)�；驖u轉(zhuǎn)�；蛎孛苻D(zhuǎn)�；虿欢ㄞD(zhuǎn)�；颥F(xiàn)佛形�；颥F(xiàn)菩薩等形�；蛉碎g轉(zhuǎn)四種四諦。或天上轉(zhuǎn)三種四諦。謂通別圓。或在方便轉(zhuǎn)二種四諦。謂別圓�；蛟趯�(shí)報(bào)寂光。轉(zhuǎn)一種四諦。廣利人天者。天有四種。一世間天。諸國(guó)土等。二生天。三界諸天。三凈天。即二乘。四義天。即菩薩。此等大士。或在人中�；蛟谒奶臁０l(fā)起如來(lái)四益。廣利一切。故為四土大眾真善知識(shí)。聞名曰知。見(jiàn)面曰識(shí)也。經(jīng)文二表位嘆德竟

　　◎三列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗。（此云身子）摩訶目犍連。（大辨菽氏）摩訶迦葉。（大飲光）

　　摩訶迦旃延。（大文飾）摩訶拘絺羅。（大膝）離婆多。（星宿）周利槃

　　陀伽。（繼道）難陀。（喜）阿難陀。（慶喜）羅睺羅。（覆障）憍梵波提。

　�。ㄅ�呞）賓頭盧婆羅墮。（不動(dòng)利根）迦留陀夷。（黑光）摩訶劫賓那。

　�。ǚ克蓿┍【辛_。（善容）阿【少/兔】樓【馬*犬】。（無(wú)貧）如是等諸大弟子

　　【鈔】舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者。母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。名優(yōu)波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標(biāo)父德也。舍。標(biāo)父。利。標(biāo)母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也○摩訶目犍迦。大辨菽氏者。姓也。又翻萊茯根。乃古仙人所食。因以命族。名拘律陀。拘律陀樹(shù)名。禱樹(shù)神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也○摩訶迦葉。大飲光者。又翻光波。古仙人身光災(zāi)涌。能映余光使不現(xiàn)。故言光波。迦葉身光亦能映物。又翻大龜氏。姓也。先代學(xué)道。靈龜負(fù)圖而應(yīng)。從德命族。故言龜氏。名畢缽羅。畢缽樹(shù)名。禱樹(shù)得子。以樹(shù)為名。付法藏經(jīng)言。毗婆尸佛滅后。塔像金色缺壞。時(shí)有貧女。匈得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上身恒金色。心恒受樂(lè)。最后身。托摩竭提國(guó)。尼招律陀婆羅門(mén)家。貧女。即紫金光比丘尼也○摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅。此云思勝○摩訶拘絺羅。大膝者。舍利弗舅。由來(lái)論勝姊。姊懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經(jīng)。無(wú)暇翦爪。世人呼為長(zhǎng)爪梵志。學(xué)訖還家。問(wèn)甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。義甥八歲。聲震五天。彼沙門(mén)者。有何道術(shù)。誘我姊子。徑往佛所。思惟良久。不得一法入心。語(yǔ)佛云。一切法不忍。佛問(wèn)。汝見(jiàn)是忍不。此墮峽谷負(fù)處。若我見(jiàn)忍。前巳云一切不忍。若我不見(jiàn)忍。無(wú)以勝佛。即低頭。得法眼凈○離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和合。釋論云。夜宿空諢要。見(jiàn)二爭(zhēng)尸。告其分判。設(shè)依理枉理。俱不免害。故隨實(shí)答。大鬼拔其手足。小鬼取其尸補(bǔ)之。食竟。拭口而去。其因煩惱不知誰(shuí)身。遂疑此身。若我本身。眼見(jiàn)拔去。若他身者。復(fù)隨我行。逢人即問(wèn)。汝見(jiàn)我身不。眾僧云。此人易度。語(yǔ)云。此身本是他遺體。非己有也。即得道。故云假和合○周利槃陀伽。云繼道者。此兄弟二人。兄名繼道。西域風(fēng)俗。母孕時(shí)還娘家。遂生于道。故取名繼道。槃陀伽。云小繼道。乃弟也○難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛(ài)。亦云端正。乃妻也。四月九日生。短佛四指。若人眾中有不識(shí)者。謂言佛來(lái)。摩竭提國(guó)有裸形外道。大聰明。國(guó)人號(hào)為智者。共身子論義結(jié)舌。善心生。欲于佛法出家。見(jiàn)難陀色貌殊偉。嘆曰。短小比后。智慧難【既/木】。況堂堂者乎。難陀即度出家○阿難陀。云慶喜者�；蛟茪g喜�；驘o(wú)染。如來(lái)成道時(shí)生。王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國(guó)欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見(jiàn)龍女天女。心無(wú)染著。故曰無(wú)染○羅睺羅云。覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆嗔。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈略。寶女劬毗羅證之小差。因焚火坑發(fā)大誓言。我若為非母子俱滅。若真遺體。天當(dāng)為證。抱子投坑�；鹱�?yōu)槌�。蓮花捧體。王及國(guó)人。始得不疑。后佛還國(guó)。耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。于大眾中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子有。故言覆障○憍梵波提。云牛呞者。亦云牛王。因前世輕弄沙門(mén)。出一惡言。五百世為牛。牛若食后。恒事虛哨。余報(bào)未夷。時(shí)人稱為牛呞○賓頭盧頗羅墮。云不動(dòng)利根者。不動(dòng)。名也。利根。姓也�；蚍�重幢。婆羅門(mén)凡十八姓。此居其一○迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀。異于常黑。夜行乞食。人見(jiàn)驚駭。故佛禁夜行○摩訶劫賓那。云房宿者。父母禱房星而生。又與佛同房而宿陶師家。故云房宿○薄拘羅。云善容者�；蛟苽バ��；蛟拼蠓适ⅰＩ�貌端正。故言善容○阿【少/兔】樓【馬*犬】。云無(wú)貧者。亦云如意。賢愚經(jīng)云。弗沙佛末法中。時(shí)世饑饉。有辟支佛行乞空缽無(wú)獲。貧人見(jiàn)而悲悼。白言勝士。受稗米飯不。即以所啖奉之。食巳。作十八變相。后果采稗。有兔跳抱其背。變?yōu)樗廊�。無(wú)伴得脫。待闇還家。委地即成金人。拔指用腳。取之無(wú)盡。九十一劫果報(bào)棄足。故號(hào)無(wú)貧

　　【解】德臘俱尊。故名長(zhǎng)老。身子尊者。聲聞眾中。智慧第一。目連尊者。神通每。飲光尊者。身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門(mén)種。論議第一。大膝尊者。答問(wèn)第一。星宿尊者。無(wú)倒亂第一。繼道尊者。因根鈍僅持一偈。辯才無(wú)盡。義持第一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之堂弟。復(fù)為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛呞尊者。宿世惡口。感此余報(bào)。受天供養(yǎng)一。不動(dòng)尊者。久住世間。應(yīng)末世供。福田第一。黑光尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無(wú)貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等當(dāng)隨眾。本法身大士示作聲聞為影響眾。今聞凈土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自凈佛土。復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣

　　【鈔】德勝臘俱尊故名長(zhǎng)老者。謂德臘俱長(zhǎng)俱老也。有三種長(zhǎng)老。謂耆年長(zhǎng)老。法性長(zhǎng)老。作長(zhǎng)老。今乃耆年法性二種。故曰德臘俱尊也○身子尊者智慧第一者。在母胎日。智寄母口。八歲登庫(kù)。論議無(wú)雙。七日之內(nèi)。遍達(dá)佛法。故云第一。又一切智第一。道種智第一。一切種智第一。言第一者。乃各舉一德。引諸偏好耳○目連尊者神通第一者。神。名天心。通。名慧性。天然之慧。照徹?zé)o礙。故名神通。而有六種。一如意通。亦名神足。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六無(wú)漏通。前五。外道凡夫鬼神皆具。第六。唯圣人有。言第一者。如降龍。燒善法堂等。故言第一○飲光尊者傳佛心印。頭陀行第一者。王荊公。問(wèn)佛慧泉禪師曰。拈華示眾。出自何典。泉答曰。藏中不載。公曰。余在翰苑。偶見(jiàn)大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)三卷。云。梵王至靈山。以金色缽羅華獻(xiàn)佛。舍身為座。請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。世尊登座。拈華示眾。人天百萬(wàn)皆罔措。獨(dú)有金色頭陀破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實(shí)相無(wú)相。分付摩訶迦葉。此經(jīng)多談帝王事佛請(qǐng)問(wèn)。所以秘藏。世無(wú)聞?wù)摺ｎ^陀。正云杜多。此云抖搜。謂能抖搜塵勞故也。而有十二行。一住阿蘭若處。（此云寂靜處）二常行乞食。三次第乞。四日中一食。五節(jié)量食。六過(guò)中不飲漿。七著糞掃衣。八但三衣。九冢間坐。十樹(shù)下宿。十一露地坐。十二但坐不臥。迦葉年老。不舍頭陀。佛憫其老。勸令休息。迦葉頭陀如故。佛乃深贊。有頭陀行。我法久存。故曰頭陀第一○文飾尊者婆羅門(mén)種論義第一者。迦旃延。南天竺婆羅門(mén)種。梵語(yǔ)婆羅門(mén)。此云凈裔。乃梵天苗裔。善解契經(jīng)。阿含云。有外道執(zhí)斷見(jiàn)。問(wèn)曰。我見(jiàn)人死不還。云何說(shuō)其受苦。故知無(wú)他世。答云。如罪人被駐。寧得歸否。又問(wèn)。若生天上。何故不歸。如人墮廁得出。寧肯更入廁否。又天上一日。當(dāng)此百年。生彼三二日。未遑歸心。設(shè)有歸者。而汝巳死。寧得和之。如是種種妙說(shuō)。故云論議第一○大膝尊者答問(wèn)第一者。由精勤故。得妙辯才。觸問(wèn)能答。故云答問(wèn)第一○星宿尊者無(wú)倒亂第一者。離婆多。又云離越。坐禪入定。心無(wú)顛倒。意不散亂第一○繼道尊者因根鈍。僅持一偈。辯才無(wú)盡。義持老一。僅持一偈者。根本律中云。身語(yǔ)意業(yè)不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空。無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。辯才無(wú)盡干。有四辯才。一義無(wú)礙辯。二法無(wú)礙辯。三詞無(wú)礙辯。四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。義持第一。即義無(wú)礙辯才也○喜尊者佛之親弟。儀容第一者。身具三十相。短佛四指。故儀容第一○慶喜尊者。佛之堂弟。復(fù)為侍者。多聞第一者。白飯王之子。故為佛堂弟。有八不思議。一不受別請(qǐng)。二不受佛故衣。三見(jiàn)不非時(shí)。四不生欲心。五法不再問(wèn)。六知佛入定。七知眾得益。八知佛說(shuō)法。故為侍者。佛法大海水。流入阿難心。故多聞第一○覆障尊者。佛之太子。密行第一者。法華云。羅睺羅密行。唯我能知之。密行者。秘藏之行。乃佛行也。故曰唯佛能知。七方便人所不能知。故云第一○牛呞尊者宿世惡口。感此余報(bào)。受天供第者。昔五百雁。一雁常得華果。供于雁王。佛一夏受阿耆達(dá)王請(qǐng)。五百比丘。皆啖馬麥。而憍梵波提。獨(dú)天上尸利沙園受天供養(yǎng)。故云天供養(yǎng)第一○不動(dòng)尊者。久住世間。應(yīng)末世供。福田第一者。律云。樹(shù)提長(zhǎng)者。以謝檀缽置剎桿頂上。號(hào)于眾云。神力能取者與之。尊者現(xiàn)通取缽。佛呵責(zé)巳。敕令不得入滅。留身久住。應(yīng)末世供。為大福田。故云第一○黑光尊者為佛使者。教化第一者。迦留陀夷。乃摩利夫人之師。教化夫婦同證圣果者。數(shù)滿一千。一人證果者無(wú)數(shù)。故云第一○房宿尊者知星宿第一者。劫賓那。本是父母禱房宿而生。房宿。乃二十八宿中第四星也。故知星宿第一○善容尊者壽命第一者。薄拘羅。壽一百六十歲。毗婆尸佛時(shí)。以訶梨勒。施辟支佛。自爾九十一劫。無(wú)病無(wú)夭。由昔持不殺戒急。感五不死。母置熬盤(pán)。燒不死。復(fù)置釜中。煮不死。又推落水。渰不死。被大魚(yú)吞。咬不死。刀破魚(yú)腹。殺不死。故壽命第一○無(wú)貧尊者亦佛堂弟。天眼第一者。阿【少/兔】樓【馬* 犬】。乃斛飯王次子。因中為獵師。入古寺內(nèi)。見(jiàn)佛前燈欲滅以箭剔之。今感天眼之報(bào)。觀大千世界。如觀掌果。故云第一○此等常隨眾下。乃開(kāi)跡顯本也。約跡。為常隨眾。約本。則時(shí)法身示作。為影響眾。若約得第一義悉檀。又為當(dāng)機(jī)眾。增道損生者。道。即中道法身。即第一義諦。損生。謂破一品無(wú)明。增一分中道也。經(jīng)文初聲聞眾竟

　　◎二菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩。文殊師利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云無(wú)能勝?gòu)浝掌兴_之名）菩薩。乾陀訶提（此云不休息）菩薩。常精進(jìn)蒴薩。與如是等諸大菩薩

　　【鈔】并者。承前文義。非但聲聞與會(huì)。菩薩亦所同聞也。文殊師利。又云妙首。又云妙吉祥。生時(shí)有十種瑞相。故名吉祥

　　【解】菩薩摩訶薩。此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn)。自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業(yè)。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實(shí)智。不能證解凈土法門(mén)。故居初。彌勒當(dāng)來(lái)成佛�，F(xiàn)居等覺(jué)。以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)。故次列。不休息者。曠劫修行不暫停故。常精進(jìn)者。自利利他無(wú)疲倦故此等深位菩薩必皆求生凈土。以不離見(jiàn)佛。不離聞法。不離親近供養(yǎng)眾僧。乃能速疾圓滿菩提故

　　【鈔】文有三。初釋通名。佛為法王下。釋別名。此等下。明得益。初中悲智雙運(yùn)者。以大道心乃大智。成就有情乃大悲�；蚶砑幢�智。名字悲智。乃至究竟悲智。文殊等乃究竟悲智。如文殊三世成佛。例可知也。第二段中佛為法王者。佛是四國(guó)之王也。王有三子。菩薩是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真子中。文殊居長(zhǎng)。故紹佛家業(yè)。名法王子。智慧第一者。表佛根本智故。此經(jīng)是難信之法。若非第一勇猛根本實(shí)智。不能證解。故文殊居初也。彌勒居次者。以當(dāng)來(lái)成佛。現(xiàn)居等覺(jué)之位。必以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)故。嚴(yán)凈佛國(guó)者。破根本無(wú)明。嚴(yán)凈常寂光佛國(guó)也。不休息等。隨文可知。第三明得益者。以三寶之境。乃菩薩所證三德秘藏。即究竟第一義悉檀。故云圓滿菩提也。經(jīng)文二菩薩眾竟

　　◎三天人眾

　　及釋提桓因等。我量諸天大眾俱

　　【解】釋提桓因。此云能為王。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜兜�；瘶�(lè)。他化。色。無(wú)色。無(wú)量諸天也。大眾俱。謂十方天人八部修羅。人非人等。無(wú)不與會(huì)。無(wú)非凈土法門(mén)所攝之機(jī)也。通序竟

　　【鈔】能為主者。能為三十三天主也。忉利。此云三十三。迦葉佛時(shí)。有一女人發(fā)心修塔。三十二人助修。故感三十三天之報(bào)。佛為授記。號(hào)無(wú)著尊佛。四王。即四王天。在須彌山腰。須彌。此云妙高。四寶所成。在香水海中間。入水八萬(wàn)四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰四面。四萬(wàn)二千由旬高。與日月齊。山東面有黃金埵。有持國(guó)天王宮殿。山南面琉璃埵。有增長(zhǎng)天王宮殿。山西面有白銀埵。有廣目天王宮殿。山北面有水晶埵。有多聞天王宮殿。此四天王。統(tǒng)領(lǐng)八部鬼神。護(hù)持世間。故為護(hù)世四王也。再上四萬(wàn)二千由旬至山頂。即三十三天。至此為地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩。此云時(shí)分。以五欲知時(shí)故。兜率陀。此云知足。以五欲知足故。菩薩居內(nèi)院。三災(zāi)不到。外院天人居。有三災(zāi)�；瘶�(lè)天。變化五欲而如樂(lè)故。他化自在者。奪他五欲而娛樂(lè)故。至此為欲界六天。以五欲為界故。色無(wú)色者。色界十八梵天。梵者。凈也。以此十八天中。以色蘊(yùn)為界。無(wú)五欲。以禪定為樂(lè)故。又名四禪天。無(wú)色。四空天。以無(wú)色蘊(yùn)。伹有受想行識(shí)四蘊(yùn)。故曰無(wú)色界。無(wú)量諸天者。三千大千世界無(wú)量諸天也。十方天人者。十方各有三千世界天人也。八部者。即護(hù)法八部也。一提婆。此云天。二龍。三夜叉。此云勇健能飛行空天城。四乾闥婆。此云香陰。以香資身。天之樂(lè)神。五阿修羅。此云無(wú)端正。男丑女美。六迦樓羅。此云金翅鳥(niǎo)。七緊那羅。此云疑人。似人非人。天之伎神。八摩睺羅伽。此云大腹行。蟒神也。復(fù)有四天王所統(tǒng)八部鬼神。即非人等也。問(wèn)。天人龍鬼。皆見(jiàn)佛聞法。地獄一道。何其苦耶。答。法華文句云。夫諸道升沉。由戒有持毀。見(jiàn)佛不見(jiàn)佛。由乘有緩急。然持戒有粗細(xì)。故報(bào)有優(yōu)劣。持乘有小大。故見(jiàn)佛有權(quán)實(shí)。且略判乘戒各為三品。再以緩急四句判之。其義則顯。四句者。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急。報(bào)在人中。持小乘。乘爭(zhēng)。以人報(bào)身。于三藏教時(shí)。見(jiàn)佛聞法。持中乘。乘急。以人報(bào)身。于通教大乘。乃至帶方便諸大乘經(jīng)時(shí)。見(jiàn)佛聞法。持上乘。乘急。以人報(bào)身。于華嚴(yán)法華等教。及諸經(jīng)中圓見(jiàn)佛聞法。預(yù)列為同聞眾者。是也。若持中品戒。戒急。報(bào)在欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。于三藏時(shí)。見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。若持上品戒。戒急。加修禪定。報(bào)在色無(wú)色天等。持小乘。乘鈀。以色無(wú)色天身。于三世故中。見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。第一句竟。若戒緩乘急者。三品戒皆緩。報(bào)墮三途。持小乘。乘急。以三途身。于三藏中。見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。第二句竟。若戒急乘緩者。三戒急故。受欲界人天。及色無(wú)色天身。三乘緩故。佛雖出世。說(shuō)三乘法。愛(ài)著樂(lè)報(bào)。耽荒五欲。不見(jiàn)佛不聞法。舍衛(wèi)三億家。及諸不見(jiàn)聞?wù)�。三界著�?lè)諸天等是也。第三句竟。若戒乘俱緩者。受三途報(bào)。不見(jiàn)佛不聞法也。第四句竟。經(jīng)中不列地獄眾者。由其戒緩�？嘀貓�(bào)隔。佛乘又緩。所以不見(jiàn)不聞。余經(jīng)有列者。余乘急耳。不列無(wú)色天者。上戒急故。受天身。著定味。由乘緩故。不見(jiàn)佛不聞法。余經(jīng)有列者。余乘急耳。若得此意。則識(shí)列眾來(lái)不來(lái)義。亦識(shí)自己聞經(jīng)聽(tīng)法。有緣無(wú)緣。三世因果。朗然可識(shí)也。經(jīng)文二引大眾同聞竟。大科初序巳竟