俱舍論頌疏 第二十七卷

　　從此大文第二。明智所成功德。就中二。一明不共法。二明共功德。就明不共法中二。一舉數(shù)標(biāo)名。二依名別釋。且初舉數(shù)標(biāo)名者。論云。如是已辨諸智差別。智所成德。今當(dāng)顯示。于中先辨佛不共德。且初成佛盡智位。修不共佛法。有十八種。何為十八。頌曰

　　十八不共法謂佛十力等

　　釋曰。佛十力。四無畏。三念住。及大悲。如是合名十八不共法。余圣所無故。名不共法

　　從此第二。依名別釋。就中有五。一明十力。二明四無畏。三明三念住。四明大悲。五明佛同異。就明十力中二。一明佛心力。二明佛身力。且第一明心力者。論云。且佛十力相別云何。頌曰

　　力處非處十業(yè)八除滅道

　　定根解界九遍趣九或十

　　宿住死生俗盡六或十智

　　宿住死生智依靜慮余通

　　贍部男佛身于境無礙故

　　釋曰。初六句出體。次兩句依地。次一句依身。后一句釋力義也。力處非處十者�？倶�(biāo)也。一處非處智力。以十智為體。處謂合道理義也。如說善因能感愛果。造不善業(yè)。能招惡果。斯有是處。非處謂不合道理義也。如說善因感惡果。造不善因。感愛果。必?zé)o是處。佛智能知處非處故。名處非處智力業(yè)八除滅道者。第二業(yè)異熟智力。以八智為體。除滅道二智也。知如是類業(yè)。感如是異熟。名業(yè)異熟智力。除滅道智者。以業(yè)異熟非滅道攝故。業(yè)異熟智力。除滅道智也。定根解界九者。此有四力。定謂第三靜慮解脫(八解脫也)等持(三三摩地)等至智力(八等至也)根謂第四根上下智力。能知眾生信等五根有上下故解謂第五。種種勝解智力。能知眾生種種喜樂。殊勝解故界謂第六種種界智力。能知眾生種種性故。此之四力。九智為體。唯除滅智。以靜慮等。非滅諦故遍趣九或十者。遍趣謂第七遍趣行智力。一切諸行。皆能趣果。名遍趣行。佛智能知。名遍趣行智力。若謂但緣能趣為境。九智為體。除滅智也。滅是所趣果。非能趣行故。故除滅智。若謂亦緣所趣為境。十智為體。宿住死生俗者。一第八宿住隨念智力。能知過去宿住事故。二第九宿住死生智力。能知眾生死此生彼故。此二智力。緣事法故。俗智為體盡六或十智者。第十漏盡智力。言漏盡者。謂涅槃擇滅也。若謂但緣漏盡為境。名漏盡智力。以六智為體。除苦集道他心四智。以此四智不緣滅故。若漏盡身中所得智故。名漏盡智力。以十智為體宿住死生智依靜慮余通者。宿住死生二力。依四靜慮。起所余八智。通依十一地起謂欲界四禪。未至。中間。并四無色也贍部男佛身者。此之十力。依贍部洲男子佛身。于境無礙故者。釋力義也。智于境中。知無礙故。名之為力。由此十力。唯依佛身。唯佛永斷諸惑習(xí)氣。于一切境。隨欲能知。余圣不然。故不名力

　　從此第二。明身力。論云。如是諸佛遍于所知。心力無邊云何身力。頌曰

　　身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

　　象等七十增此觸處為性

　　釋曰。身那羅延力者。佛生身力。等那羅延。此云人種神�；蚬�(jié)節(jié)皆然者�；蜓员碛杏鄮熣f。佛身支節(jié)。一一皆具那羅延力。大德法救說佛如來身力無邊。猶如心力。大覺獨覺。及轉(zhuǎn)輪王。支節(jié)相連。有差別者。諸佛世尊。似龍盤結(jié)。獨覺似鉤鎖。輪王似相鉤故。三相望。力有勝劣。象等七十增者。明那羅延力量也。象等七力。十十倍增。一十凡象力。當(dāng)一香象力。二十香象力。當(dāng)一摩訶諾健那力(此云大露形神)。三十摩訶諾健那力。當(dāng)一缽羅塞建提力(此云勝蘊神)。四十缽羅塞建提力。當(dāng)一伐浪伽力(此云妙支神)。五十伐浪伽力。當(dāng)一遮弩羅力(此云執(zhí)持神)。六十遮弩羅力。當(dāng)一那羅延力。故象等七。十十倍增。名那羅延力也。此觸處為性者。如是身力。觸處為體。謂所觸中。大種差別

　　從此第二。明四無畏。論云。四無畏相。差別云何。頌曰

　　四無畏如次初十二七力

　　釋曰。四無畏者。一正等覺無畏。十智為體。猶如初力(釋初字也)。二漏永盡無畏。或六智或十智。為體。如第十力(釋十字也)。三說障法無畏。八智為體。如第二力(釋二字也)四說出苦道無畏�；蚓胖腔蚴�智為體。如第七力(釋七字也)。正等覺無畏者。謂佛自言。我于諸法。正等覺者。若有世間沙門。梵志。天魔。梵等。依法立難。言佛如來于如是法。非正等覺。無有是處。設(shè)當(dāng)有者。我于是事。正見無畏。故得安穩(wěn)無怖無畏。漏永盡者。謂佛自言。我于諸漏已。得永盡。若沙門等。依法立難。言佛于漏未得永盡。佛為通釋。無怖畏故。說障法無畏者。佛說染法必能為障。若外道難。言染非能障。佛為通釋。無怖畏故。說出苦道無畏者。佛說修道必能出苦。若外難言道非出苦。佛為通釋。無怖畏故。答難無懼。故名無畏

　　從此第三。明三念住。論云。佛三念住。相別云何。頌曰

　　三念住念慧緣順違俱境

　　釋曰。三念住者。以念慧為體一緣順境。不生歡喜。念住。謂有弟子。一向敬佛。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正智。名第一念住第二緣違境。不生憂戚念住。謂有弟子。不恭敬佛。如來緣之。不生憂戚。舍而安住正念正智。名第二念住第三緣順違境。不生歡戚念住。謂有弟子。一類敬佛。一類不敬。如來緣之。不生歡戚。舍而安住正念正智。名第三念住。頌言俱者。即順違俱也

　　從此第四。明大悲。論云。諸佛大悲。云何相別。頌曰

　　大悲唯俗智資糧行相境

　　平等上品故異悲由八因

　　釋曰。如來大悲。俗智為體。以緣一切有情事境界故。問此大悲名。依何義立。答由五義故。一資糧大。謂大福德智慧資糧。所成辨故。二行相大。謂此力能于三苦境。作行相故。三所緣大(釋頌境字)謂是總以三界有情。為所緣故。四平等大。謂普利樂諸有情故。五上品大。更無余悲能齊此故此與悲異由八種因。一由自性異。大悲以無癡為體。悲以無嗔為體。二由行相異。大悲作三苦行相。悲唯作苦苦行相。三由所緣異。大悲緣三界悲唯緣欲界也。四由依地異。大悲依第四禪。悲依四靜慮。五由依身異。大悲依佛身。悲依二乘身。六由證得異。大悲離有頂。證。悲離欲界證。七由救濟異。大悲救濟事成。悲唯希望救濟故。八由哀愍異。大悲哀愍平等。悲哀愍不平等故

　　從此第五。明佛同異。論云。已辨佛德異余有情。諸佛相望法等不。頌曰

　　由資糧法身利他佛相似

　　壽種性量等諸佛有差別

　　釋曰。謂佛三等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辨故。三由利他等究竟故約壽種性身量等殊。佛有差別。言壽別者。謂佛壽有長短。言種別者。謂佛有生剎帝利種。有生婆羅門種。言姓別者。謂佛有姓喬答摩。有姓迦葉婆等。言量別者。謂佛身有長丈六。有長千尺等。頌言等者。謂顯佛法住久近等故。如是別者。所化有情。機宜別故。佛有三德不可思議。一因圓德。二果圓德。三恩圓德因圓德者。復(fù)有四種。一無余修。福德。智慧。修無遺故。二長時修。三阿僧祇耶修。無倦故。三無間修。剎那剎那。時無廢故。四尊重修。恭敬所學(xué)。修無慢故次果圓德。復(fù)有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢圓德。四色身圓德。智圓德中。復(fù)有四種。一無師智自覺悟故。二一切智照真理故。三一切種智照俗事故。四無功用智任運起故。斷圓德中亦有四種一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷威勢圓德。亦有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏色身圓德。亦有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內(nèi)身骨堅。越金剛。外發(fā)神光。踰百千日后恩圓德。亦有四種。一能令永解脫。三惡趣為三也。二令出善趣生死復(fù)為一也。故名為四。又解安置善趣為一。安置三乘為三故。名為四�？傉f如來圓德如是若別分折。則有無邊。唯佛世尊。能知能說。諸有智者。聞?wù)f如斯。生信重心。徹于骨髓。彼由一念極重信心。轉(zhuǎn)滅無邊。不定惡業(yè)。攝受人天。殊勝涅槃。故說如來出興于世。為諸智者無上福田。如薄伽梵。自說頌曰

　　若于佛福田能殖少分善初獲勝善趣后必得涅槃

　　從此第二。明共功德。就中有二。一總標(biāo)名。二別解釋。且總標(biāo)者。論云。已說如來不共功德。共功德今當(dāng)辨。頌曰

　　復(fù)有余佛法共余圣異生

　　謂無諍愿智無礙解等德

　　釋曰。復(fù)有佛法。與余圣者。及異生共。謂無諍。愿智。四無礙解。此三二乘。亦有。五通。靜慮。四無色。八等至。三等持。四無量。八解脫。十遍處等。異生亦有。雖佛功德。超過一切。然依類同。故說為共

　　從此第二。別解釋。就中二。一明共圣德。二明共凡德。就共圣德中四。一明無諍行。二明愿智。三明無礙解。四明依邊際定力得。且初無諍者。論云。且辨無諍者。頌曰

　　無諍世俗智后靜慮不動

　　三洲緣未生欲界有事惑

　　釋曰。無諍世俗智者。煩惱名諍。謂阿羅漢觀有情苦。由煩惱生�？炙麩�惱復(fù)緣己生。故思引發(fā)如是相續(xù)。此智生時。令他有情不緣己身。生貪嗔等。息煩惱諍。得無諍名。此行但以俗智為體。后靜慮不動者。此無諍行。依第四禪。發(fā)。樂通行中。此最勝故。言不動者。六無學(xué)中。唯不動性有無諍智。退法等五。不能自防。況能息他諸煩惱諍。故唯不動。三洲緣未生者。唯人三洲。有無諍智。緣未生者。緣未來惑。令不起故欲界有事惑者。謂緣未生迷事煩惱。諸無事惑。不可遮防。內(nèi)起隨應(yīng)�？偩壘壘彻�

　　從此第二明愿智論云辨無諍已次辨愿智頌曰

　　愿智能遍緣余如無諍說

　　釋曰。以愿為先。引妙智起。如愿而了。故名愿智。此智出體。依地種性。及所依身。與無諍同。唯所緣別。愿智遍緣一切法故

　　從此第三。明無礙解。論云。已辨愿智。無礙解者。頌曰

　　無礙解有四謂法義詞辯

　　名義言說道無退智為性

　　法詞唯俗智五二地為依

　　義十六辯九皆依一切地

　　但得必具四余如無諍說

　　釋曰。無礙解有四謂法義詞辯者。一法無礙解。二義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。名義言說道無退智為性者。出體也。謂無退智。緣能詮名。名法無礙解。名句文三。總說為名。此名句文。持所說義。及生物解故。說名為法又無退智。緣所詮義。名義無礙解又無退智。緣方言詞。立為詞無礙解又無退智。緣契正理。無滯言說。及緣自在。定慧二道。名辯無礙解。無滯言說。名之為辯。定慧二道。能起辯說。道是辯因。故亦名辯。是利根故。名無退智。智。緣名等。決斷無礙。名無礙解。故四無礙。以無退智為體也。法詞唯俗智者。此二無礙。緣名身等及世言詞事境界故。唯俗智攝。五二地為依者。法無礙解。通依五地。謂欲界四靜慮也。無色界中。無名等故。詞無礙解。唯依二地。謂欲界初靜慮也。二禪已上。以無尋伺故。義十六辯九者。義無礙解。或十智或六智為體。謂若諸法皆名為義。十智為體。若唯涅槃。名為義者。六智為體。如漏盡通說辯無礙解。九智為體。唯除滅智。謂辯無礙。緣說道故皆依一切地者。此義及辯。二無礙解。通依一切地起。謂九地也。但得必具四者。隨得一時。必皆具四。余如無諍說者。此四無礙。依不動性。依三洲身。如無諍說

　　從此第四。明依邊際定得。論云。如是所說無諍行等。頌曰

　　六依邊際得邊際六后定

　　遍順至究竟佛余加行得

　　釋曰。六依邊際得者。無諍愿智。四無礙解。此六皆依邊際定得。邊際六者。此邊際定。體有六種。謂四無礙。無諍愿智。此六除詞。更加延促壽等邊際。故體成六。謂無諍邊際。乃至延促等邊際也。詞無礙解。雖依第四邊際定發(fā)。體是欲界。初靜慮攝故。詞無礙解。非邊際體后定者第四定也。此明邊際唯依第四禪故遍順至究竟者。釋邊際名也。從一切地。遍所隨順。增至究竟。故名邊際。謂從欲界加行善心。入初靜慮。次第順入乃至有頂。復(fù)從有頂。入無所有處。次第逆入乃至欲界。復(fù)從欲界。次第順入。展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。謂專修習(xí)第四靜慮。從下至中。從中至上。如是三品。復(fù)各分三。上上品生。名至究竟。如是靜慮。得邊際名。此中邊言。顯無越義。勝無越此。故名為邊。際言為顯類義極義。如說一頌。有四句故。名為四際。顯類義也。如說涅槃名為實際。顯極義也。佛余加行得者。此邊際定。佛離染得。所余圣者。唯加行得

　　從此第二。明共凡德。就中分六。一明六通。二辨三明三明三示導(dǎo)。四別明神境。五別釋眼耳。六明通種類。且第一明六通者。論云。已辨前三唯共余圣功德。于中亦共凡德。且應(yīng)辨通。頌曰

　　通六謂神境天眼耳他心

　　宿住漏盡通解脫道慧攝

　　四俗他心五漏盡通如力

　　五依四靜慮自下地為境

　　聲聞麟喻佛二三千無數(shù)

　　未曾由加行曾修離染得

　　念住初三身他心三余四

　　天眼耳無記余四通唯善

　　釋曰。初三句者摽列六通。一神境智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境。無擁名通。二天眼智證通。三天耳智證通。天眼天耳。所依根也。智是二識相應(yīng)慧體。智證于境。無擁名通。四他心智證通。智證他心。無擁名通。五宿住隨念智證通。于宿住事。隨所憶念。智證宿住。無擁名通。六漏盡智證通。漏盡者擇滅也。智證漏盡。無擁名通�；蚵┍M身中。所有智證。名漏盡智證通解脫道慧攝者。出體也。此六神通。解脫道攝�；蹫槠潴w。四俗他心五者。神境。天眼。天耳。宿住。此之四通。俗智為體。他心智通。五智為體。謂法。類。道。世俗。他心。漏盡通如力者。漏盡智通。如漏盡力�；蛄�智�；蚴�智為體。五依四靜慮者。前之五通。依四靜慮。問何緣此五。不依無色。答初三種。通緣色為境他心智通。初修之時。以色為門。謂欲修時。先審觀己身心二相變異相隨。謂心喜怒。形之于色。后復(fù)觀他身心二相。由此加行。后得他心。于他心等能如實知若宿住通。漸次憶念分位差別。謂憶前念。漸復(fù)逆觀于此生身十位差別。次第而憶。乃至能憶中有已前一念之心。名宿住通。加行成就。根本成時。能憶過去生中。某處某姓。種種事故。依無色地。無如是能。又于無色觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地。觀增止減。以增地故。亦無通自下地為境者。五通唯緣自下地境。如神境通。于初禪發(fā)。能于初禪及下欲界。行化自在。于上不然。勢力劣故。余四通亦爾。聲聞麟喻佛二三千無數(shù)者。諸大聲聞。能于二千世界。起神通用。麟覺能于三千世界。佛能于無數(shù)世界。神通自在未曾由加行曾修離染得者。此明五通于無始來。若未曾得。由加行得。曾已串習(xí)。由離染得。念住初三身他心三余四者。念住分別。初之三通。唯身念住。緣色起故。他心智通。唯三念住。不知色故。無身念住。所余宿住。及漏盡通。四念住攝。謂緣五蘊一切法故。天眼耳無記者。天眼耳二通。無記性攝。以二通體是眼耳識相應(yīng)慧故。謂眼耳識。生得善者。非異地起。若色界生得。不能生定。今此二通。與定相生。故二通體。唯無記性。四無記中。通果無記。余四通唯善者。除天眼耳。所余四通性皆是善

　　從此第二。辨三明。論云。如契經(jīng)說。無學(xué)三明。彼于六通。以何為性。頌曰

　　第五二六明治三際愚故

　　后真二假說學(xué)有闇非明

　　釋曰。第五二六明者。第五宿住通。是第一宿住智證明。第二天眼通。是第二死生智證明。第六漏盡通。是第三漏盡智證明治三際愚故者。于六通中。唯三名明。謂能對治三際愚故。宿住智明。治前際愚。死生智明。治后際愚。漏盡智明。治中際愚。后真二假說者。此三明中。后漏盡明。容有是真。通無漏故。前二名明。但是假說。以有漏故。學(xué)有闇非明者。有學(xué)身中。雖有宿住及死生智。不名明者。以彼身中有闇惑故

　　從此第三。明三示導(dǎo)。論云。契經(jīng)說有三種示導(dǎo)。彼于六通以何為體。頌曰

　　第一四六導(dǎo)教誡導(dǎo)為尊

　　定由通所成引利樂果故

　　釋曰。第一四六導(dǎo)者。第一神境通。名第一神變示導(dǎo)。第四他心通。名第二記心示導(dǎo)。第六漏盡通。名第三教誡示導(dǎo)。能示能導(dǎo)。得示導(dǎo)名故教誡導(dǎo)為尊者。三示導(dǎo)中。教誡示導(dǎo)。最為尊勝。定由通所成者。教誡示導(dǎo)。定由第六漏盡通。成故最為尊前二示導(dǎo)。咒藥亦成。非定由通故。非勝也。如有咒術(shù)。名健馱利(此云持地也)持此便能。騰空自在復(fù)有咒術(shù)。名伊剎尼(此云觀察)持此便能。知他心念。引利樂果故者。教誡示導(dǎo)。以能如實方便說法。故能令他引當(dāng)利益果(人天果也)。及安樂果(涅槃果也)。前二示導(dǎo)。無此勝能。由是故教誡最為尊勝也

　　從此第四。別明神境。就中二。一正明神境。二明能所化。且正明神境者。論云。神境二言。為目何義。頌曰

　　神體謂等持境二謂行化

　　行三意勢佛運身勝解通

　　化二謂欲色四二外處性

　　此各有二種謂似自他身

　　釋曰。神體謂等持者。神名所目。唯勝等持。由此能為神變事故。境二謂行化者。神變名境。境有二種。一行二化行三意勢佛運身勝解通者。釋行境也。行有三種。一者運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠方舉心即至。此勢如意。得意勢名。意勢唯佛。運身勝解。亦通二乘化二謂欲色四二外處性者。釋化境也�；�有二種。一欲界化。二色界化。欲界化四。謂四外處。色。香。味。觸。名欲界化。色界化。二所謂色觸。名色界化。以色界中無香味故。此各有二種謂似自他身者。此二界化。各有二種。一似自身化。二似他身化身在欲界。化有四種。謂作欲界自他二化。及作色界自他二化。身在色界�；�亦有四種。如欲界說。故總成八

　　從此第二。明能所化。論云�；�作化事。為即是通(問也)不爾(答也)云何(征也)是通之果(答此能化心從神境通。能化生是通果也)此有幾種。差別云何。頌曰

　　能化心十四定果二至五

　　如所依定得從凈自生二

　　化事由自地語通由自下

　　化身與化主語必俱非佛

　　先立愿留身后起余心語

　　有死留堅體余說無留義

　　初多心一化成滿此相違

　　修得無記攝余得通三性

　　釋曰。能化心十四定果二至五者。從神境通。生變化心。總有十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且依初禪。有二化心。一欲界攝。謂初禪。作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初禪化也第二靜慮有三化心。二種如前。加第二禪化也第三靜慮。有四化心。三種如前。加第三禪化第四靜慮。有五化心。四種如前加第四禪化諸果化心。依自上地。必?zé)o依下。如初禪化。依初禪名自。依二禪等。名之為上。二禪等化。不依初禪。故無依下。下地定心。不生上果。者。謂勢力劣故。如所依定得者。如得初禪定。必得初禪化。乃至得第四禪定。必得第四定化。以果化心與所依定。俱時得故。從凈自生二者。凈者善靜慮也。自者化心也。此能化心。一從凈生。二從自生。又此化心。能生二心。謂生凈心。及生化心。謂從靜慮。起能化心。此心必?zé)o直出觀義。且從凈定。地起初化心。此后后化心。從自類化心。生最后化心。還生凈定。故此化心。從二心生。能生二心�；�事由自地者�；�前境事。由自地心。如化四境是欲化心�；�初禪境。是初禪化心。必?zé)o異地化心生起異地化事故。語通由自下者。化所發(fā)語。通自下心。謂欲初禪�；�所發(fā)言。此言必是自地心起。依二禪等化。所發(fā)言。此必依下地心發(fā)。謂二禪等。無尋伺故。無發(fā)語心。起下初禪心。而發(fā)語也�；�身與化主語必俱非佛者。若一化主。起多化身。要化主語時。諸所化方語。言音詮表。一切皆同故。有伽陀頌曰一化主語時諸所化皆語一化主若默諸所化亦然

　　佛則不爾。與所化語。容不俱時。言音所詮。亦容有別。以佛定力不思議故問發(fā)語心起�；�心已無。應(yīng)無化身。化如何語。答頌言先立愿留身。后起余心語。謂先愿力。留所化身。后起余心。發(fā)語表業(yè)。故雖化語二心不同。而依化身。亦得發(fā)語。有死留堅體者。有說愿力。留所化身。亦得死后。如大迦葉留骨鎖身至慈尊世。唯堅實體�？傻镁昧�。即骨鎖身。名堅實也。謂簡肉等。余說無留義者。有余師說。無有留身得至死后。迦葉留者。天神扶持。非愿力也。初多心一化成滿此相違者。初起化事。由多化心。方能化作一所化事。后若成滿。與此相違。但一化心。即能化作眾多化事。修得無記攝者。此前十四。能變化化心。從定修生。無記性攝。四無記中。通果無記也。余得通三性者。余生得等。能變化心。即通三性如鬼神等所有化心�；蛏苹驉��；蚴菬o記

　　從此第五。別釋眼耳。論云。天眼耳言。為目何義。頌曰

　　天眼耳謂根即定地凈色

　　恒同分無缺取障細遠等

　　釋曰。天眼耳者。謂眼耳通。依四靜慮。所生凈色。眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳。此名天者。定地攝故。天眼有三。一者生得謂生天中。二者修得即前所說。三者似天謂由業(yè)得。如輪王鬼神。及中有等。唯有修得天眼耳根。恒是同分。又無缺壞。能取被障細遠等。諸方色聲。故有頌曰肉眼于諸方被障細遠色無能見功用天眼見無遺

　　從此第六。明五通種類。論云。前說化心修得等異。神境等五亦有異耶(問也)。亦有(答也)。云何(征也)。頌曰

　　神境五修生咒藥業(yè)成故

　　他心修生咒又加占相成

　　三修生業(yè)成除修皆三性

　　人唯無生得地獄初能知

　　釋曰。初五句明通種類。次一句三性分別。后兩句約趣通局。神境通類總有五種。一者修得。二者生得。三者咒得。四者藥得。五者業(yè)得。他心智通類有四種。一者修得。二者生得。三者咒得。四者占相。所余天眼。天耳。宿住。三通唯有三種。謂修。生。業(yè)此五通中。神境等三。若修得者。唯是善性。天眼天耳。是無記性。除修得外。余生得等。皆通三性。人中都無生得通者。余皆容有。于地獄趣。初受生時。有生得他心智及宿住智。知過去等。苦受逼已。更無所知。若修得通。唯人天趣。能入定故。生得除人。通余四趣。皆有生得咒藥二種。通人天鬼趣。占相唯人也