俱舍論疏卷第二十二

　　沙門法寶撰

　　分別賢圣品第六之一

　　云賢圣者。說文云。有多才行。謂之為賢。桂苑珠叢云。無事不通。謂之為圣。依仁王經(jīng)。地前為賢。地上名圣。經(jīng)云三賢．十圣故。依此論云。圣謂已得無漏道生。遠(yuǎn)諸惡法故名為圣。獲得畢竟離系得故。準(zhǔn)上經(jīng)．論。七方便位名之為賢�？嗳桃焉厦�之為圣。此品廣明故。名分別賢圣。所以隨眠品后明者。前品明斷。當(dāng)其滅諦。道為圣體。圣即道諦。道為滅因。故后明也

　　論。如是已說至其相云何。結(jié)前起后。結(jié)前斷果。起后滅因。此品大文有三。一明道體性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。明道體性也

　　論曰至亦有漏耶。結(jié)前由見．修道。今問二道有漏．無漏

　　論。見道應(yīng)知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏．無漏也

　　論。所以者何。征前釋所以

　　論。見道速能至故通二種。答。見道速能治三界故。第一因也　頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世間道有此功能。故唯無漏結(jié)成也。修道非速斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通有漏　正理彈云。所說見道唯無漏因。謂一剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝　今詳。正理所彈不當(dāng)。其斷惑者　九品頓斷難。必用無漏道　五部合斷易。凡位唯合斷　九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏　我以九品頓斷為因。何為將五部合斷為難

　　論。如向所說由見諦故至其相云何。自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也

　　論曰至說苦．集諦。文中有二。一明四諦名體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文可解

　　論。四諦次第如彼說耶。問。四諦次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。后說苦．集。如是次第耶

　　論。不爾者。答

　　論。云何者。征

　　論。如今所列至三滅四道。答今此次第

　　論。四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶

　　論。不爾者。答

　　云何。問

　　論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說

　　論。四諦何緣如是次第。問先苦。后道。次第所以

　　論。隨現(xiàn)觀位至后方說果。答。先順答。后反釋。如文可解

　　論。然或有法至先后次第。乘明四諦。辨三次第。如四念住。身．受．心．法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四諦隨現(xiàn)觀位先后次第

　　論。何緣現(xiàn)觀次第必然。問現(xiàn)觀也

　　論。加行位中如是觀故。答也

　　論。何緣加行必如是觀。問加行也

　　論。謂若有法至苦即苦諦。答先觀苦所以

　　論。次復(fù)觀苦至因即集諦。答以苦后觀集所以

　　論。次復(fù)觀苦至道即道諦。答苦．集后觀滅．道次第

　　論。如見病已至后求良藥。舉喻顯也

　　論。契經(jīng)亦說至苦．集滅．道。引經(jīng)證。如文可解

　　論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四圣諦云何建立。為依實(shí)事。為依因．果。為依現(xiàn)觀。若依實(shí)事。諦應(yīng)有三苦．集一物故。若依因．果。諦應(yīng)有五道有因．果故。若依現(xiàn)觀。諦應(yīng)有八上下八諦故　應(yīng)言四諦依因果立。道因．果性合立一故。謂無漏合因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一　問若爾有漏因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉(zhuǎn)集行亦應(yīng)合立。諦應(yīng)有三。答雖爾。行相有別有總。是故建立圣諦唯四。謂于有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。于無漏道因性．果性�？傆兴男邢喙省∮凶魇钦f。以三緣故建立四諦。一實(shí)事故。二因．果故。三謗．信故。實(shí)事故者。謂此四諦實(shí)事有二。一者有漏。二者無漏。因．果故者。謂有漏事有因．果性。分苦．集二。無漏有二。一有因性．果性。二有果性。無因性。有因．果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。問何故有漏事因性．果性。各立一諦。無漏道中因性．果性。合立一諦。答緣彼謗．信。有別．總故。謂于有漏因性．果性。各別起謗。一于果性謗實(shí)非苦。二于因性謗實(shí)非集。生信亦別。于無漏道因性．果性�？偲鹨恢r。謂謗非道�？偵�一信謂信是道。是故三緣建立四諦　復(fù)有說者。依現(xiàn)觀立四諦。上下雖八。行相同者合立為一

　　論。此現(xiàn)觀名為目何義。問名目也

　　論。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。答　言現(xiàn)觀者�，F(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂等覺。即是正覺境也

　　論。何緣說此唯是無漏。問也

　　論。對(duì)向涅槃至故得正名。答　對(duì)向涅槃。是對(duì)向果義。即是真道正覺境故。云對(duì)觀義　此覺真凈故得正名者。明無漏覺方得名正

　　論。應(yīng)知此中至非物有異。出苦．集諦體。此苦．集體。即是一切有取五蘊(yùn)。一一之中有因義．果義。果名為苦。因名為集

　　論。滅．道二諦物亦有殊。出滅．道諦體　滅。是擇滅無為　道。是有為無漏。故物有殊

　　論。何義經(jīng)中說為圣諦。問名也。四諦既實(shí)。凡圣應(yīng)同。何義經(jīng)中說為圣諦

　　論。是圣者諦故得圣名。答。圣者將為諦。故名為圣諦

　　論。于非圣者此豈成妄。難。此之四諦于非圣者。豈非實(shí)苦乃至實(shí)道。是虛妄耶。如何此四唯名圣諦

　　論。于一切是諦至顛倒見故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。于圣。于凡。義恒如是。然唯圣者。苦見實(shí)苦。乃至道見實(shí)道。故名圣諦。凡夫苦計(jì)為樂。道計(jì)非道。顛倒見故。不名凡諦

　　論。如有頌言至非圣說為樂。引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。在圣在凡皆如實(shí)故。依能見者偏立圣名。或義意言。唯諸圣者。于四諦理。以圣行觀于一切時(shí)行相無別。圣行．諦理極相稱故。以諦隨行立圣諦名。非如世間六非圣行。先觀此地為靜等三。后復(fù)觀為粗等三相。非相稱故不隨彼名�；蛄x意言。唯諸圣者于四諦理。以圣智觀。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得圣諦名。即由此理圣智觀諦。得立苦．集．滅．道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應(yīng)名世俗智　問何故虛空．非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦(苦諦)是苦因(集諦)是苦盡(滅諦)是苦對(duì)治者(道諦)世尊立為諦。虛空．非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對(duì)治。是故世尊不立為諦　更有多釋不及此釋

　　論。有余師說至圣非圣諦。述異計(jì)也。經(jīng)部等師。執(zhí)滅．道諦唯是圣諦。唯圣證故�？啵�集二諦通凡圣。俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復(fù)次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦諦。非常等三是余共相。謂非常相三諦皆有�？眨�非我相遍一切法。故此不名非常等諦　問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復(fù)次集相但于有漏法。有招集生死非無漏故。因．生．緣相無漏亦有。圣道亦有因．生．緣故。集不共故立以諦名　問有四行相觀于涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復(fù)次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。故不名為靜妙．離諦　問有四行相觀于圣道。何故圣道但名道諦。不名如等三種諦耶。復(fù)次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如．行．出諦

　　論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦諦

　　論曰至亦無有失。長(zhǎng)行釋也。先總釋。后別釋　有三苦性。諸有漏法與此三苦合故總名苦諦

　　論。此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。名為壞苦。非可意行法。與苦受合。名為苦苦。除此二受合外所余有漏行法。與舍受合故名為行苦

　　論。何謂為可意非可意余。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂為可意行等

　　論。謂樂等三受至得可意等名。答。由樂受力具順樂受行名為可意。乃至由舍受力合順舍受行名所余非可意非不可意行

　　論。所以者何。征所以樂受等名壞苦等性

　　論。若諸樂受至非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。后答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞時(shí)苦故。如契經(jīng)言。諸樂受生時(shí)樂。住時(shí)樂。壞時(shí)苦。故未壞之前生．住皆樂。至壞之時(shí)方名為苦。故知樂由壞成苦　若諸苦受由體成苦性。如契經(jīng)言。諸苦受生時(shí)苦。住時(shí)苦。故既生．住皆苦。故知由體成苦性　若不苦不樂受由行成苦性。所以名行。眾緣造故。如契經(jīng)言。非常即是苦。既言非常即是苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行成苦。正理論云。有漏無常無非是苦

　　論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與受義同。正理論云。然薄伽梵。契經(jīng)中言�？嗍苌鷷r(shí)住時(shí)苦者。由彼苦受性是苦故。壞時(shí)樂者。苦受壞時(shí)設(shè)無樂受。由苦受息似樂顯現(xiàn)故亦名樂。于相續(xù)　息位立以壞名故。苦受息時(shí)名苦受壞(非剎那壞)乃至樂受生時(shí)住時(shí)樂者。由彼樂受性是樂故。壞時(shí)苦者。謂諸有情。未離染時(shí)。心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時(shí)設(shè)無苦受。似苦顯現(xiàn)亦有為苦。不苦不樂受。生時(shí)住時(shí)皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時(shí)�？啵畼冯S一容現(xiàn)前故�？裳跃阌锌啵畼穳臅r(shí)無容有二。故佛于此作別異說。謂無智苦智生為樂。以于此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細(xì)故甚為難覺。唯圣能覺。故有頌言　所引頌文與此論同

　　論。有余師釋至名行苦性。敘異說也。此師意說。三苦皆是持業(yè)釋。不同有部壞已生苦等名為壞等

　　論。應(yīng)知此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏眾緣造故。性是無常皆行苦者�？梢獠豢梢庖鄳�(yīng)是行苦。如何說為壞苦．苦苦。釋云�？梢夥ㄓ袎模�行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦．行苦二義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實(shí)一切皆是行苦

　　論。此唯圣者至緣極生厭怖。引頌證也

　　論。以諸愚夫至于有頂蘊(yùn)。明凡厭上品苦苦。不及圣人厭下品行苦

　　論。道諦亦應(yīng)至有為性故。難也。前釋云。不苦樂受由行成苦。眾緣造故。如契經(jīng)言。若非常即是苦。如受順受。亦爾。準(zhǔn)此。道諦亦是有為。眾緣造故。性非常故。有為性故。應(yīng)行苦攝

　　論。道諦非苦至眾苦盡故。論主引余師釋也。圣道雖是無常。能引眾苦盡故。不違圣心不名為苦。所以得知是余師釋。正理論云。有余師言。圣道非苦。以能違逆是苦相故。非圣道起違逆圣心。由此能令眾苦盡故

　　論。若觀諸有為至唯顯有漏。引例釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜。苦是有為有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經(jīng)中說觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見此有為。是有漏苦故。后觀苦滅為寂靜。故知。經(jīng)言有為故苦。此有為言唯顯有漏

　　論。若諸法中至苦為圣諦。問也

　　論。有一類釋至計(jì)癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。樂少�？喽唷�從多名苦

　　論。有余于此至說樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以三因故名為苦。一能為苦因故。二能集眾苦故。三有苦希樂故。由此三因說樂為苦

　　論。理實(shí)應(yīng)言至為諦非樂。述有部正釋。圣觀三有．及樂受等。皆是苦者。以行苦同故總名苦諦

　　論。如何亦觀樂受為苦。問也

　　論。由性非常至一如苦受。答。樂受與余有漏同是無常。觀彼樂受違逆圣心故名為苦。不取樂受適悅之相。如以苦觀觀色等時(shí)。取色等上余違逆相。名之為苦。非彼苦相。一如苦受

　　論。有漏樂受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。后別破也

　　論。能為苦因至豈關(guān)于苦。計(jì)因非苦行破

　　論。又諸圣者至為苦受因。蘊(yùn)非是苦因破

　　論。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。行苦無用破

　　論。若由非常至行相何別。外難。若無常故苦。即無常行應(yīng)亦是苦行。二種行相有何差別

　　論。生滅法故至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。違圣心故是苦行相。但見非常知違圣心。此是非常行相引苦行相。非二同也

　　論。有余部師至受唯是苦。述大眾部。及經(jīng)部異師計(jì)也

　　論。云何知然。有部征

　　論。由教理故。大眾部答

　　論。云何由教。有部問也

　　論。如世尊言至名為顛倒。引三經(jīng)答

　　論。云何由理。問理也

　　論。以諸樂因至理亦應(yīng)然。答理也。以此樂因不定為理。既此樂因后生其苦。故知根本亦是苦因。初微不覺第一理也

　　論。又治苦時(shí)至定無實(shí)樂。以治苦故方生樂覺。故離重苦時(shí)謂輕苦為樂。實(shí)無樂受。第二理也

　　論。對(duì)法諸師至此言應(yīng)理。論主評(píng)取有部宗也

　　論。云何知然。大眾部問

　　論。且應(yīng)反征至有樂應(yīng)成。三對(duì)反征

　　論。若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先為可愛。后非可愛故。故知可愛亦非是實(shí)。便證樂受無實(shí)理成

　　論。不爾可愛至是非愛法。論主通難。樂自相實(shí)可愛。圣人以此受是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常故非可愛。非彼自相非可愛也

　　論。若彼自體至有實(shí)樂受。論主兩重反難成有部宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受為苦。故知樂受自相可愛非體是苦

　　論。然世尊言至作如是說。引經(jīng)證也。佛說一切皆是苦者。依行．壞二苦門說�？嗍苡卸�。謂苦苦．行苦。樂受有行．壞二義。舍受唯有行義。若依行苦門觀三受皆苦。依壞苦門樂受亦苦　觀受自相苦受是苦。余二非苦　佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知以行苦門密說為苦。此經(jīng)不依苦苦而作是說

　　論。若由自相至實(shí)有三受。此論主引經(jīng)難大眾部也。慶喜既言。余經(jīng)說有三受不言密意。故知說三受經(jīng)非密意也。慶喜既言。依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是苦。故知說諸受苦經(jīng)是密意也

　　論。世尊既言至非真了義。前舉問證。后舉答證。說諸受苦。非了義也

　　論。又契經(jīng)言至變壞法故。通第二經(jīng)。經(jīng)言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。是可愛故是樂性。二依異門。無常．變壞是苦性。佛令異門觀為苦故。非自相門觀為苦也

　　論。然觀樂時(shí)至觀樂為苦。釋伏難也。若自相是樂。異門是苦。何故世尊教觀異門。不觀自相。答云。若觀自相增貪等故。觀異門時(shí)能得解脫。故令觀苦不令觀樂

　　論。如何知此自相是樂。大眾部問

　　論。如有頌言至故說受皆苦。引頌異門說樂為苦。舉頌答也

　　論。又契經(jīng)言至此別意說。通第三經(jīng)

　　論。以諸世間至無實(shí)理成。釋別意說所以。以諸世間樂少苦多。而謂總樂故名為顛倒。非全無樂而謂為樂成顛倒也。諸有亦以樂少苦多一向謂樂。名顛倒也

　　論。若受自相至有何勝利。論主反難大眾部師。一切諸受自相是樂說皆是苦。為欲除貪。一切諸受自相是苦。佛說為樂有何勝利

　　論。若謂世尊至乃至廣說。論主牒救破也。世尊說受皆苦言我密意。于觀五受說如實(shí)言。故知皆苦是異門。五受是自性。非是隨俗說。引二經(jīng)證。如文可解

　　論。又佛如何至分別說三反問也�？嗍苁且弧Ｈ绾畏ㄍ�因分別說三

　　論。若謂世間至上等樂覺。論主縱計(jì)破。若謂世間于下苦起樂覺。上苦謂苦。中苦謂舍。隨彼說者。樂亦三品不同。應(yīng)于下苦起上樂覺。中苦起中樂。上苦起下樂覺

　　論。又受殊勝至征問亦爾第二苦不成過。受勝境時(shí)有何下苦于中起樂。若受勝境時(shí)有下苦者。如是受境已滅未生。既于爾時(shí)無有下苦。即應(yīng)樂覺轉(zhuǎn)更增勝。爾時(shí)上等眾苦都無有故

　　論。又下品受至如何應(yīng)理。第三顛倒過也。三受之中分明猛利。唯苦．樂二。舍受闇昧。若下品苦現(xiàn)在前時(shí)。許是樂受即是分明。中品苦受現(xiàn)在前時(shí)。許是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論云。執(zhí)下分明。中翻闇昧誰有智者能忍此執(zhí)

　　論。又下三定至樂等三受。此第四違因．果過也。正理云。又定漸勝執(zhí)苦漸增。于非理中誰過于此

　　論。故不應(yīng)依至樂等三受。總結(jié)非也

　　論。又契經(jīng)說至少分實(shí)樂。第五違經(jīng)過。如文可解

　　論。如是且辨至為證不成。結(jié)破引教不成證

　　論。所立理言亦不成證。次破理也

　　論。且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀所依身分位差別。外境方為樂因�；蛭�苦因。非唯外境。如所依患冷暖為樂因。所依患熱冷為樂因。翻此苦因�？啵畼分�因非唯外境。亦依身分為苦．樂因。分位決定因亦定也

　　論。如世間火至決定理成。舉喻顯也。如文可解

　　論。又三靜慮中至能生苦故。破苦因不定也�；蛳氯�定皆有樂受無其苦受。三定之中生樂之因。豈不決定

　　論。又彼所說至起于樂覺。破治苦生樂。受勝境時(shí)不治苦故。應(yīng)無樂覺

　　論。設(shè)許爾時(shí)至生極樂覺。此縱破也

　　論。又靜慮樂至準(zhǔn)前應(yīng)說。此破上地?zé)o苦治也

　　論。又彼所說至應(yīng)知亦爾。此破易脫生樂因。于初易肩分位之時(shí)有實(shí)樂生。若異此者。初易之后應(yīng)漸樂增。以前重苦后漸微故　易脫威儀生于樂者。亦準(zhǔn)此釋

　　論。若先無苦至生于苦覺。大眾部難。若初易肩時(shí)無有苦者。因何于后時(shí)中匆生苦覺

　　論。由身變易至實(shí)有理成。答也。如酒隨其時(shí)分生甘．酢味。豈酒甘．酢于先已有

　　論。由．此定知至如應(yīng)名苦。已上總結(jié)苦諦體也

　　論。即苦行體亦名集諦。依有部宗出集諦體也。自此已下別釋集諦

　　論。此說必定至愛為集故。經(jīng)部師引經(jīng)難也

　　論。經(jīng)就勝故至亦是集諦。有部通經(jīng)

　　論。如是理趣由何證知。經(jīng)部征也

　　論。余契經(jīng)中至名補(bǔ)特伽羅。有部引經(jīng)證。非唯取愛為集諦。兼業(yè)．無明為集諦故。故知說愛就勝而說

　　論。又契經(jīng)說至說有取識(shí)。釋五種子。有二釋　第一釋云。一根。二莖。三枝。四節(jié)。五子。喻有取識(shí)　第二釋云。五種子者。謂五趣種子　說有取識(shí)。取是煩惱。有煩惱識(shí)為五趣因名有取識(shí)　既契經(jīng)中不言喻說。后釋為正。此證經(jīng)中非唯說愛

　　論。又彼經(jīng)說至說四識(shí)住。即彼經(jīng)說置地界中。此即別名說四識(shí)住。彼五種子置地界中。喻五取識(shí)四識(shí)住也。此即煩惱．及識(shí)四蘊(yùn)取識(shí)為因。非唯是愛

　　論。故經(jīng)所說是密意言。契經(jīng)中說愛為集諦。即是從強(qiáng)密意言也

　　論。阿毗達(dá)磨依法相說。依法相說即苦行法因義是集。即是一切有漏諸行名為集諦

　　論。然經(jīng)中說至及彼因因。會(huì)彼兩經(jīng)說不同也　愛為因故者。偏說起因　業(yè)．愛．無明者。具說三因。業(yè)為生因。愛為起因。無明為因因。愛為業(yè)因。無明與愛能為因故。故曰因因

　　論。云何知爾。問也

　　論。業(yè)為生因至經(jīng)所說故。答也

　　論。又彼經(jīng)中至有緒故者。此是大因緣法門經(jīng)　言后行者。是行支等　等者。等取后十支。皆次第說　有因有緣及有緒者。即是前支為因。為緣．及緒也。婆沙二十三云。如大因緣法門經(jīng)說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣。有如是緒　乃至廣說。婆沙從后說。此論從前說

　　論。為別建立至及四識(shí)住。有取識(shí)如種子。四識(shí)住如田

　　論。故非唯愛為集諦體。有部結(jié)也

　　論。何法名生何法名起。經(jīng)部問

　　論。界趣生等至應(yīng)知亦爾。答。界．趣等異。品類不同。由業(yè)差別出現(xiàn)名生。愛但令起非差別因。論舉喻顯。如文可知

　　論。愛為起因何理為證。經(jīng)部問也

　　論。離愛后有至定隨愛故。有部第一指事答也

　　論。又由愛故至馳趣后有。此即第二引例釋也

　　論。又取后身至如我愛者。此即第三以勝釋也

　　論。由此理證愛為起因。此總結(jié)也

　　論。如是世尊說諦有四。已下一頌。第二明二諦也

　　論曰至衣等亦爾。就瓶．衣明世俗諦。破顯非實(shí)也

　　論。又若有物至火等亦爾。此以慧析顯非實(shí)也

　　論。即于此物至名世俗諦。此釋非實(shí)而名諦也。就世俗理實(shí)有非虛名世俗諦

　　論。若物異此至名勝義諦。明勝義諦相

　　論。如色等物至受等亦然。指事釋也

　　論。此真實(shí)有至名勝義諦。釋名勝義諦所以

　　論。先軌范師至名世俗諦。述經(jīng)部中異師釋。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義諦。非正智取境非實(shí)名世俗諦

　　論。已辨諸諦應(yīng)說云何。已下。當(dāng)品大丈第三就位辨人。文中有三。一明圣道加行。二就三道辨人。三明諸道差別　就明圣道加行中。一總標(biāo)加行門。二明凈身．器。三廣明七加行。此下一行頌總標(biāo)加行。正理論云。求見圣諦初業(yè)地中所習(xí)行儀極為繁廣。欲遍解者當(dāng)于眾圣所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者應(yīng)于解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫(yī)　乃至廣說

　　論曰至起修所成慧。述次第也。先須發(fā)心將趣見諦。第二安住清凈尸羅。第三求順見諦聞。第四思惟。第五習(xí)定。即是先住于戒。后修三慧

　　論。此中三慧差別云何。問三慧相

　　論。毗婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。聞慧緣名。思慧名．義。修慧唯義。引喻可知

　　論。有言若爾至聞修所成。破婆沙釋。準(zhǔn)論有言。即是論主引別師破

　　論。今詳三相至名修所成。此是論主立三相。謂依聞。依思。依修所生三慧別也

　　論。說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等　正理論云。此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實(shí)三慧于成滿時(shí)。一切皆唯緣義為境　加行位時(shí)聞緣名。思緣名．義。修緣義也。婆沙四十二評(píng)曰應(yīng)作是說。三慧皆通十六行相及余行相。然聞．思所成慧。自力故無未來修。他力故有未來修。修所成慧。自力故有未來修。三慧皆通四念住。思所成慧二根相應(yīng)。謂喜．及舍

　　論。諸有欲于修精勤學(xué)者。此下三行頌。第二明凈身．器

　　論曰至三住四圣種列三因名也

　　論。身遠(yuǎn)離者至由喜足少欲。釋初因也　離相雜住者。謂雜惡友也。此離相雜住。及離不善尋二。易可得成。由喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由于衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定

　　論。言喜足者至無大欲。釋次因也　無不喜足者。謂所得多．少粗之與妙無不喜足　無大欲者。謂不求多。不求妙也

　　論。所無二種差別云何。問。無不喜足及無大欲。所無二種差別云何

　　論。對(duì)法諸師至名大欲。此述對(duì)法諸師釋。正理論釋云。謂于已得妙多衣等恨不得此倍妙。倍多。即于此中顯等倍勝更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等希求得故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經(jīng)言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法故有希求治苦物者。是為助道。非為過失

　　論。豈不更求至便應(yīng)不成。此破對(duì)法諸師釋也。豈不更求名不喜足。與大欲應(yīng)無差別。以此俱緣未得境故

　　論。是故此中至應(yīng)知差別。論主自為無過釋。于已得不妙．不多不生歡喜知足心故名不喜足。于未得衣服等事。求妙。求多。名為大欲。此境別心異。非是同也

　　論。喜足少欲至欲貪為性。此明能治。及明所治。界系體性廣狹不同。故正理論云。謂欲界系善心相應(yīng)喜足．少欲。是欲界系。二界無漏例此應(yīng)說。所治二種唯欲界系。以何證知。色．無色界亦有能治喜足．少欲。以現(xiàn)見有生在欲界從色．無色等引起時(shí)。所治二種現(xiàn)行遠(yuǎn)故。能治二種現(xiàn)行增故

　　論。能生眾圣至謂樂斷修。釋后因也。先釋圣種名。后出圣種體。正理論云。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四圣種。受欲圣者于圣種中有阿世耶。而無加行眾圣種故。名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種。世所極成。眾圣法身。皆從于衣生喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名　婆沙一百八十一云。問樂斷．樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修圣道。復(fù)次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復(fù)次見道名樂斷。修道名樂修。復(fù)次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智　正理論云。斷謂離系。修謂圣道。樂謂于彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂修道故

　　論。如何亦用無貪為體。問也

　　論。以能棄舍有欲貪故。答也。正理論云。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無嗔等為性。非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對(duì)治貪故。從顯偏說　問圣種何故唯是喜足。非是少欲亦圣種耶。答婆沙一百八十一云。少欲于未來處未得事轉(zhuǎn)。喜足于現(xiàn)在處已得事轉(zhuǎn)。不取現(xiàn)在一迦履沙缽拏為難。非于未來轉(zhuǎn)輪王位以喜足難故。立為圣種(述曰缽拏此云錢。一迦履沙。當(dāng)十六貝珠。八十貝珠當(dāng)一缽拏十六缽拏名迦履沙缽拏雜心論翻迦履沙缽拏。為一錢謬也)。正理答云。以少欲者。容于衣等物。有希求故。謂有意樂性下劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種或?yàn)檎谥箍嘈姓哂�不說少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲重相續(xù)故�；螂S所得生歡喜心。不更希求。名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍能障梵行。靜慮現(xiàn)前為過最深。喜足能治故。唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中。起希求時(shí)心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對(duì)治樂欲樂中。非最勝故。不立圣種�！�問　緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶　答　誰言如是喜足是無漏。若爾圣種寧皆通無漏由彼增上所生圣道彼所引故。從彼為名。故言圣種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏準(zhǔn)此應(yīng)釋(述曰。名圣道為喜足等者。以喜足等所引生故。上界具四。應(yīng)準(zhǔn)此釋)

　　論。為顯何義立四圣種。問也

　　論。以諸弟子至解脫非久。答也

　　論。何故安立如是二事。問。何故安立生具事業(yè)二種事也

　　論。為欲對(duì)治至說四圣種。答。由于飲食．衣服．臥具．有．無有愛生愛著故。為治四愛故圣種唯四

　　論。即依此義至說第四圣種。第二釋。前三是我所。第四是自身。前三是暫息。第四是永斷。問于藥喜足。何非圣種。正理答云。不說于彼有愛生故。為治愛生建立圣種。經(jīng)唯說有四種愛生。是故于藥不立圣種�；蚣磾z在前三中故。謂藥有在衣服中攝(如患冷以椒裹腹等)。有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)。有在臥具中攝(如冷人臥具多著椒等)。故于藥喜足。不別立圣種。或若于中引憍等過。對(duì)治彼故建立圣種。于藥無引憍等過生。故圣種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立圣種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時(shí)應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時(shí)受用藥故(縛矩羅者。舊云薄矩羅也)。婆沙一百八十一云。皆墮三界及不墮界。問色界無飲食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種故。展轉(zhuǎn)引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對(duì)治。然對(duì)治有四種。謂斷對(duì)治。厭患對(duì)治。持對(duì)治。遠(yuǎn)分對(duì)治。色界于食等具四對(duì)治。欲界有三除斷。準(zhǔn)此。解脫道后起欲善。亦名遠(yuǎn)分等。無色界有二。謂持及遠(yuǎn)分　準(zhǔn)此。后道與無為得。俱皆名持也

　　論。如是已說修所依器。自下第三明七加行。文即有七。此一行頌。第一明五停心位。文中有二。先總明入修二門。后別釋二門。此文初也

　　論曰至能正入修。略說二要門也。入修要門有多種故。諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種。廣即眾多。次有五種。謂多貪不凈。多嗔慈悲。多癡緣起。著我六界。尋伺持息。然就多分最略二門。一不凈觀。二持息念。故唯此二名曰要門。不凈治貪。持息治尋。從多分說各能治一。然實(shí)不凈亦持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云。就近治門說不凈觀能治貪病。非不治余。息念治尋。應(yīng)知亦爾。然持息念緣無差別微細(xì)境故。所緣系屬自相續(xù)故。非如不凈觀緣多外境故能止亂尋

　　論。有余師言至治彼無能。敘二師異說也

　　論。此中先應(yīng)辨不凈觀已下。第二別釋二門一明不凈觀。二明持息念。就前門中。一不凈觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也

　　論曰至四供奉貪。述四貪也　顯色貪者。謂妙青黃等　形色貪者。謂好形狀等　妙觸貪者。謂妙軟．滑等　供奉貪者。謂妙俯．仰等

　　論。緣青瘀等至無四貪境。此明能治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。緣被豺．狼等食。翻端正相故。緣蟲．蛆等。翻美妙觸故。緣尸不動(dòng)。翻供奉事等。此四不凈觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見骨瑣時(shí)無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀。等故。依正理論。此說鈍根。正理論云。對(duì)治四貪依二思擇。一觀內(nèi)尸。二觀外尸。謂利根者先于內(nèi)身皮為邊際。足上頂下周遍觀察令心厭患　為欲伏治顯色貪者。應(yīng)專隨念內(nèi)身分中膿．血．脂．精．涎．洟．髓腦．大．小便等變異顯色。及應(yīng)隨念眾病所生內(nèi)身皮上變異顯色。黃．白．青．黑．如云如煙。斑駁黧黯不明不凈。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等非愛顯色所依止處。故于一切皆得離染　為欲伏治形色貪者。應(yīng)別觀察諸內(nèi)身支是發(fā)毛等三十六物。聚集安立和合所成。離此都無手等形色。復(fù)以勝解分割身支為二或多。散擲于地。種種禽獸爭(zhēng)共食啖。骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪　為欲伏治妙觸貪者。應(yīng)以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪　為欲伏治供奉貪者。應(yīng)以勝解觀察內(nèi)身。如眠．醉．悶．瘨癎病等。不能自在運(yùn)動(dòng)身支。如老病時(shí)。或至．未至。被如是事纏縛其身。又觀內(nèi)身不自在。行無不系屬眾緣故生。于中都無少許身分�？蔀楣┓钔�儀所依。徒妄執(zhí)為能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分為緣。決定能為舞歌笑睇唅啼戲等威儀事業(yè)。觀彼事業(yè)。都無定性。如箜篌等所發(fā)音曲。一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪是名利根。初習(xí)業(yè)者。思所成慧。觀察內(nèi)身。能伏四貪令不現(xiàn)起。若鈍根者。由根鈍故煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外尸。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外尸時(shí)。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪。當(dāng)起慈心之憺怕路精勤修習(xí)。乃至廣說。至彼處已。為欲伏治四種貪故。應(yīng)如四種憺怕路經(jīng)。修不凈觀觀外尸相以況內(nèi)身。彼相既然。此亦應(yīng)爾。由此方便漸能令心亦于內(nèi)身深生厭患。便能伏治前說四貪。由于內(nèi)身見自性故。為不凈觀速得成滿。應(yīng)修八相伏治四貪　為欲伏治顯色貪故。修青瘀相及黃．赤相　為欲伏治形色貪故。修被食相及分離相　為欲伏治妙觸貪故修破壞相及骸骨相　為欲伏治供奉貪故。修膖脹相及膿爛相。許緣骨瑣修不凈觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境

　　論。故應(yīng)且辨至令不現(xiàn)行。釋不凈觀不斷煩惱。斷煩惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀勝解作意少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現(xiàn)行。正理論云。觀自身中三十六物。此等名為依自實(shí)觀。由與自相作意相應(yīng)。是故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸不凈相。此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者。本所欲為不能成辨。此隨所欲能伏煩惱如何顛倒。若謂此境非皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。如應(yīng)解故。謂諸于杌起人覺者。不作是解。我今于杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今為伏諸煩惱故。應(yīng)以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應(yīng)而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢(shì)力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如所難失

　　論。然瑜伽師至三超作意。明不凈觀有三位。此列三位。后牒釋也

　　論。謂觀行者至初習(xí)業(yè)位。釋第一位

　　論。為令略觀至已熟修位。明第二位

　　論。為令略觀至超作意位。明第三位

　　論。有不凈觀至有差別故。四句分別也。已熟非自在小。未熟是自在小。緣自身是所緣小。緣至海非所緣小　有所緣小非自在小者。謂已熟修。緣自身也　有自在小非所緣小謂未熟修。所緣至�！∮凶栽谛∫嗨�緣小。謂未熟。唯緣自身　有非自在小亦非所緣小。謂已熟修緣至海也。已熟等中。已熟是第一句。未熟是第二句。未熟是第三句。已熟是第四句。所緣中云。自身是第一句。至海是第二句。更自身是第三句。更至海是第四句。具足作文應(yīng)言。自身至海。自身至海。闕一重也

　　論。此不凈觀何性幾地。已下一行頌。第二義門分別

　　論曰至無貪為性。此出體也。婆沙四十一師云。是慧。一師云。是厭。評(píng)曰。此不凈觀無貪為性。非慧非厭所以者何。對(duì)治貪故。若并眷屬。四蘊(yùn)．五蘊(yùn)為性　正理論云。若不凈觀應(yīng)是慧者。理亦不然。觀所順故。謂不凈觀能近治貪故。應(yīng)正以無貪為性。貪因凈相由觀力除。故說無貪為觀所。順諸不凈觀皆是無貪。非諸無貪皆不凈觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊(yùn)．五蘊(yùn)為性

　　論。通依十地至中間欲界。明依地也

　　論。唯緣欲界至由此已成。此明所緣境界別也　依十地者。以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙云。以無色界無緣色法不凈觀故。所緣境者。唯是欲界顯．形色也。不緣諸入。以唯緣色故。是緣義不緣名也。正理論云。此不凈觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不凈。舍利子等于佛色身亦不能觀以為不凈。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色為不凈故佛能觀佛微妙色身謂不凈故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名　上已顯成通緣三性

　　論。唯人趣生至況余界生。明依身也。正理論云。初習(xí)業(yè)者唯依人趣能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起先于此起后生彼處亦得現(xiàn)前。此觀行相唯不凈轉(zhuǎn)。是善性故。體應(yīng)是凈。約行相故說為不凈。是身念住攝。加行非根本。雖與喜．樂．舍三根相應(yīng)。而厭俱行。如苦集忍智　故婆沙云。問何處起此不凈觀耶。答唯人三洲能初現(xiàn)起。天趣中無有青瘀等相。故六欲天唯能后起。有說。初．后皆唯人起。六欲天中無青瘀等不凈相故都不現(xiàn)起　婆沙二說無評(píng)家也。正理同前師此論同后師

　　論。既亦不凈名唯不凈行相。明行相也

　　論。隨在何世至通緣三世。明緣世也。勝解作意唯于現(xiàn)境假想緣故不緣過．未。如五識(shí)等唯緣現(xiàn)境。若過去緣過去　若現(xiàn)在緣現(xiàn)在。若未來生法緣未來。若不生法緣三世也

　　論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏所以。無漏行相十六行也。非是勝解作意相應(yīng)。既唯勝解。明非無漏。論。通離染得至未曾得故。明二得也。正理論云。離彼彼地染得彼彼定時(shí)。亦即獲得彼地此觀。離染得已于后后時(shí)。亦由加行令得現(xiàn)起。未離染者唯加行得。此中一切圣。最后有異生。皆通未曾。余唯曾得　毗婆沙云。加行得．離染得。生得者有加行得。有離染得　非是生得。離染得者。謂離染時(shí)而修得故。加行現(xiàn)在前故。佛無加行得。獨(dú)覺下加行。聲聞或中加行�；蛏霞有�。異生上加行現(xiàn)在前　曾得未曾得者。通曾得未曾得。圣者。菩薩后有異生。通曾得未曾得。余異生唯曾得(述曰。圣者謂一切圣人。異生中有二。一菩薩后有異生。二自余異生。菩薩異生與圣人同。自余異生唯曾得也)

　　論。說不凈觀相差別已。自下第二明持息念。此下一行頌九門明意念也

　　論曰至令出身義。此第一釋入出息名。先入后出者。以初生時(shí)。入息先故

　　論�；塾赡盍χ寥缒钭」省５诙�釋自性也。實(shí)是慧性。而言念者。念力持慧故。于境分明所作事成如念住故　依正理論。辨屬身風(fēng)略有六種。一入息風(fēng)。二出息風(fēng)。三發(fā)語風(fēng)。四除棄風(fēng)。五隨轉(zhuǎn)風(fēng)。六動(dòng)身風(fēng)　發(fā)語風(fēng)者。謂有別風(fēng)。是欲為先展轉(zhuǎn)所引。發(fā)語心起所令增盛。生從臍處流轉(zhuǎn)沖喉。擊異熟生長(zhǎng)養(yǎng)大種。引等流性風(fēng)大種生。鼓動(dòng)．齒．唇．舌．腭差別。由此勢(shì)力引起未來顯名．句．文造色自性。此在口內(nèi)。名語亦業(yè)。流出外時(shí)。但名為語(準(zhǔn)上論文。異熟大種。長(zhǎng)養(yǎng)大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業(yè)聲。既有出外但名為語。準(zhǔn)此亦有離質(zhì)聲也)　隨轉(zhuǎn)風(fēng)者。謂有別風(fēng)。遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風(fēng)名。此不依心。但依業(yè)力隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物　動(dòng)身風(fēng)者。謂有別風(fēng)。能擊動(dòng)身引起表業(yè)。應(yīng)知此起以心為因。遍諸身支能為擊動(dòng)(余風(fēng)可解。不勞引釋)

　　論。通依五地至故不俱起。第三明依地也。由持息念唯舍相應(yīng)。四禪無息。所以唯在前三近分。及在欲界．中間靜慮喜．樂二受。能順引尋及違專注不與俱起

　　論。有說根本至息無有故。救異說也

　　論。此定緣風(fēng)至除北俱盧洲第四．第五明所緣境及依身也。婆沙云。言所依者。唯在欲界非色．無色。有余師說。依欲．色界非無色界。然初起時(shí)必依欲界

　　論。通離染得及加行得。第六明二得也。此論通二得。正理論云。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地?cái)z非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說此有離染得　俱舍師救云。滅定中云佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地?cái)z。此等豈非離染得耶

　　論。唯與真實(shí)作意相應(yīng)。第七二作意門也。正理論云。有說亦通勝解作意　正理后說同婆沙．雜心。前說同此論

　　論。正法有情至微細(xì)法故。第八明外道不能起也。獨(dú)覺及佛自能起。聲聞因說方能起也。微細(xì)法故。復(fù)無說故。外道不能而自起也。正理論云。外道無有。無說者故。彼不能覺微細(xì)法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無

　　論。此相圓滿至五轉(zhuǎn)六凈。第九明圓滿因。此列六因名也

　　論。數(shù)謂系心至極聚散故。釋第一名也

　　論。然于此中至名為正數(shù)。明三失也。正理論云。雜亂失者。于五入數(shù)為出。于五出數(shù)為入　準(zhǔn)此論文。入出別數(shù)合為十也　又云。或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠．惛．睡纏心�；驈�(fù)縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身．心不平等起。若時(shí)力勵(lì)數(shù)入出息。息被逼迫便令身中不和風(fēng)起。由此風(fēng)故初令身支諸脈洪散。此風(fēng)增位能引病生　乃至廣說損益之相。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏　又云。凡數(shù)息時(shí)。應(yīng)先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時(shí)出息最后。如是覺察死．生位故。于無常相漸能修習(xí)

　　論。若十中間至乃至得定。明有失者令重?cái)?shù)也

　　論。隨謂系心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。有隨出者。此明入也

　　論。若念息出至念恒隨逐。明隨出也

　　論。有余師說至或吠嵐婆。敘異說也　吠嵐婆者。是鐵圍山間風(fēng)。真諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是運(yùn)轉(zhuǎn)日．月風(fēng)也

　　論。此不應(yīng)理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。如何得至吠嵐風(fēng)者。正理論云。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實(shí)作意俱起。不應(yīng)念息至風(fēng)輪等。彼言息念根本。雖與實(shí)作意俱。中間有余勝解作意相應(yīng)起者。為令真實(shí)作意速成。故于中間起斯假相。雖爾。無有出息念失。以息念加行意樂不歇故　俱舍師云。此念加行亦真實(shí)故。諸論中言通假想者。皆非正義

　　論。止謂系念至為損為益。第三釋止也

　　論。觀謂觀察至以為境故。第四釋觀也

　　論。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)至世第一法。第五釋轉(zhuǎn)

　　論。凈謂升進(jìn)入見道等。第六釋凈也　凈。謂無漏見道　等者。等取修道無學(xué)道也

　　論。有余師說至方名凈。敘異說也。前師無漏已前名轉(zhuǎn)。無漏已去名凈。后師至有煩惱得來名轉(zhuǎn)。斷煩惱得盡名凈也

　　論。為攝六相至轉(zhuǎn)凈相差別。以頌攝持前六相也

　　論。息相差別云何應(yīng)知。已下一行頌。六門明息也

　　論曰至一分?jǐn)z故。第一隨身系也

　　論。此出入息至皆不轉(zhuǎn)故。第二門也。于四位中息不轉(zhuǎn)也

　　論。謂要身中至方得轉(zhuǎn)故。述具二緣息方轉(zhuǎn)也。正理論云。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風(fēng)道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。無心定中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉(zhuǎn)。處卵胎中羯剌藍(lán)等(等取六處。未具之前)　毛孔未開。風(fēng)道未通故息不轉(zhuǎn)。若處卵胎．羯剌藍(lán)位。入出息轉(zhuǎn)。則應(yīng)躁動(dòng)。身微薄故便應(yīng)散壞(此中應(yīng)說。無出入息所依身也)　頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉(zhuǎn)　準(zhǔn)此已后位身孔隙開息轉(zhuǎn)也　又云。入第四定毛孔不開。無現(xiàn)粗心故息不轉(zhuǎn)。何緣但說入定非生　問也　但言入定生彼已成　答也　又云。若入世俗第四靜慮身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地?cái)z微密大種充滿身故。若入無漏第四定時(shí)。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。現(xiàn)前造無表故　彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微密與彼相似。故無有過　泰法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多少各各別造。道戒既爾。定戒亦然　今詳。此釋義不如是。隨心轉(zhuǎn)戒心俱有因。身大小不定故�；蚧迹�不患手．足等故。故知四大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖長(zhǎng)養(yǎng)大遍一身中。何必皆能造無表色　又云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發(fā)語言　問也　非發(fā)語言要由毛孔。但由頷動(dòng)亦得發(fā)聲。如機(jī)關(guān)聲豈由毛孔。有余師說。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發(fā)語心現(xiàn)在前時(shí)暫開毛孔　詳其后說。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何隨緣有毛孔也

　　論。出第四定等至息最后出。述息入出先后也

　　論。息有情數(shù)攝有情身分故。第三情數(shù)．非情數(shù)門也。準(zhǔn)此出身非出入息非有情故

　　論。非有執(zhí)受與根相離故。第四執(zhí)受非執(zhí)受門也。正理論云。非有執(zhí)受以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)。而此息風(fēng)唯無執(zhí)受

　　論。是等流性至無如是相。第五五類門也。如文可解

　　論。唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。準(zhǔn)此論文。身生上地唯得起下地威儀．通果心。然此中說是意識(shí)。不說三識(shí)。說觀息故。借下識(shí)起上地威儀．通果。但緣所發(fā)業(yè)事及所化事等。不緣上地風(fēng)也。無覆無記心總不緣上地息。正理論云。持息念成滿相云何。應(yīng)作是言。若觀行者注想觀息微細(xì)徐流。謂想遍身如筒一穴。息風(fēng)連續(xù)如貫?zāi)┠帷２荒軇?dòng)身。不發(fā)身識(shí)。齊此應(yīng)說持息念成。

　　俱舍論疏卷第二十二

　　覺樹霜月十四夜半點(diǎn)了

　　理真

　　以黃薗古本一交了