大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第九卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛二 阿難明心生信 分三 壬初 承示開悟 二 贊謝獲益 三 發(fā)廣大心 壬初分二 癸初 敘承示 二 敘開悟 今初

　　爾時(shí)阿難，及諸大眾，蒙佛如來(lái)，微妙開示。

　　此結(jié)集經(jīng)家，敘述阿難，悟明本有真心，發(fā)起大乘正信，先敘承示，以為開悟之大本也。爾時(shí)，乃如來(lái)破妄顯真，已竟之時(shí)。微者隱微，昔日權(quán)宗，未曾顯說(shuō)，六識(shí)是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奧妙，今日實(shí)教，廣談了義，直指生滅身中有佛性，一切諸法是真如：此即上三卷之微妙開示。《正脈》云：通承破妄顯真科中，諸文為言，良以此大開解，功夫非近，今當(dāng)總前，撮其大要，令知微妙之實(shí)。破妄心有三：一、七破以密示無(wú)處；二、重征以顯呵非心；三、縱奪以決指無(wú)體。是所以破妄心者，極微細(xì)而盡精妙矣。顯真心文中亦三：一示見等，而克就根性，直指其實(shí)體。二、示陰等，而廣融諸相，以明其一體。三、示地等，而極顯圓融，以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細(xì)而盡精妙矣。

　　癸二 敘開悟 分二 子初 敘心蕩然 二 敘身蕩然 今初

　　身心蕩然，得無(wú)掛礙，是諸大眾，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。

　　阿難開悟，即是已開見道之眼。自第一卷阿難認(rèn)識(shí)為心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如來(lái)為發(fā)妙明心，為開道眼。如來(lái)即為指見是心，顯見不動(dòng)、不滅、不失、無(wú)還、不雜、無(wú)礙、不分、超情、離見、經(jīng)歷十番，可謂發(fā)妙明心，而至微細(xì)矣！更為會(huì)四科，全事即理，融七大全相皆性，普融萬(wàn)法，可謂發(fā)妙明心，而極奧妙矣！由是阿難明心生信，頓開道眼，故有此悟。

　　身心蕩然，得無(wú)掛礙者：當(dāng)以二義釋之：一、達(dá)妄本空：昔在迷時(shí)，妄認(rèn)四大假合，為自身相；六塵緣影，為自心相；乃為六根所局，六識(shí)所錮，皆成掛礙。今者了達(dá)妄身、妄心，本自空寂，蕩然如大水漂蕩無(wú)存，故得無(wú)礙，解脫自在也。 二、知真本具：昔在迷時(shí)，將本有法性身，妙明心，埋沒于塵勞煩惱之中，幻妄身心之內(nèi)，今者知法身清凈，遍一切處，則身蕩然；妙心圓明，遍周法界，則心蕩然；無(wú)形無(wú)相，蕩然寬廓，得無(wú)掛礙，得大受用也。

　　是諸大眾，各各自知，心遍十方者：以既蒙如來(lái)，微妙開示，不獨(dú)當(dāng)機(jī)阿難得悟，是諸同聞大眾，亦多各各自知；自知即悟也。其中大眾，位有淺、深不同，悟有解、證不等，所悟?yàn)楹危磕宋蛘嫘�，遍滿十方，包含萬(wàn)法。較之昔日，認(rèn)識(shí)為心，執(zhí)心在身內(nèi)；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。’不雜科中則曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又謂：‘茫然不知，是義終始！’四科總標(biāo)文云：‘殊不能知，生滅去來(lái)，本如來(lái)藏，常住妙明，不動(dòng)周圓，妙真如性。’此皆不自知也。

　　今聞四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人飲水，冷暖自知。心遍十方，見十方虛空，乃依報(bào)世界之最大者。在真心中，如觀手中，所持葉物，此則觀大同小也。葉即貝葉，物如庵摩羅果。

　　一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。

　　此悟萬(wàn)法唯心。妙明元心，即如來(lái)藏心。一切包括之詞，世間即情、器二世間，身心世界是也。此皆領(lǐng)上顯見科中，第四顯見不失文云：‘色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現(xiàn)物。’又領(lǐng)第八顯見不分文云：‘此見及緣即身心世界，元是菩提，妙凈明體。’又領(lǐng)陰等四科，皆即如來(lái)藏性，而成此悟，至此則斥破妄心，顯示真心之旨，方以極領(lǐng)，更不再認(rèn)緣塵分別為心矣。

　　心精遍圓，含裹十方。

　　此悟心包萬(wàn)法。向者誤認(rèn)妄想為真心，惑在色身之內(nèi)，身在界中，界在空中，重重含裹，遺真認(rèn)妄，迷已為物，曾無(wú)超越；今者圓悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，純一無(wú)雜，周遍圓滿，故曰：心精遍圓。含容萬(wàn)法，包裹十方，無(wú)往而非常住真心，無(wú)處不是性凈明體，此則轉(zhuǎn)小成大也。乃領(lǐng)上七大文中，性真圓融，皆如來(lái)藏，而成此悟。以上正敘心蕩然，得無(wú)掛礙。

　　子二 敘身蕩然

　　反觀父母，所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。

　　此悟正報(bào)法身。向者妄認(rèn)四大假合，以為遍身，亦復(fù)認(rèn)物為己，六根各局，四支質(zhì)礙，處在空界之中，不能超越；今則悟明本有法身，虛廓曠蕩，猶若太虛，反觀父母所生血肉之身，高不過(guò)七尺，壽不上百年，總屬幻妄不實(shí)，猶彼十方虛空之中，風(fēng)吹所起一點(diǎn)微塵，至渺小，極幻妄，似有似無(wú)。太虛喻法身廣大，微塵喻生身渺小。此身在法性空中，如草露風(fēng)燈，雖然暫存，終非永存，故曰若存；又如幻事夢(mèng)境，雖未即亡，終歸滅亡，故曰若亡。此則轉(zhuǎn)粗為細(xì)也。

　　如湛巨海，流一浮漚，起滅無(wú)從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。

　　向者誤執(zhí)此身堅(jiān)實(shí)，今悟法性身，如湛然澄清不動(dòng)之巨大也海；生身如海中所流一浮漚，倏起倏滅，起無(wú)所從來(lái)，滅無(wú)所從去，常處出生，隨處滅盡，乃屬幻妄無(wú)常。此則轉(zhuǎn)實(shí)為虛也。 了然自知，獲本妙心，常住不滅者：此結(jié)身蕩然也。前敘開悟之文，總標(biāo)身心蕩然，得無(wú)掛礙，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得蕩然無(wú)礙。下則先敘心蕩然。阿難與大眾，自知妙心，遍滿十方，萬(wàn)法唯心，心包萬(wàn)法，澈悟依報(bào)，法法全真。 后敘身蕩然，因悟法身廣大，常住不滅，故反觀父母所生之身，如空中一塵，海中一漚，是以結(jié)曰：‘了然自知’。了然明白，纖毫不昧，親證實(shí)到，自知自信，不由他悟也。獲本妙心者：即得親見，本覺妙心。本覺妙心，是本有法身，一向迷時(shí)，法身埋沒在五蘊(yùn)身中；今已開悟，親見本來(lái)面目，雖然曰獲，既屬本有，實(shí)非新得。此身常無(wú)始終，住無(wú)去來(lái)，無(wú)始無(wú)終，無(wú)去無(wú)來(lái)，則永劫不滅，故曰‘常住不滅’。此亦領(lǐng)前，不滅、不失、無(wú)還三科，及釋迷悶科末，清凈本心，本覺常住，會(huì)四科一一非因緣，非自然，融七大一一皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅，諸微妙開示，而成此悟也。

　　《正脈》交光法師云：經(jīng)家于佛說(shuō)之后，偈贊之前，特詳敘此者，正以示奢摩他，秘奧觀體，令行人于此著眼；蓋通前三卷工夫，全為揭露，此至妙至密之觀體也。良以眾生常流轉(zhuǎn)，權(quán)乘不究竟者，皆緣未見此體，猶如生盲故也。行人若能于斯所敘，心境一如，不犯思惟，物物頭頭，了然在目，渾是妙心自體，亦不費(fèi)纖毫功力，身心本來(lái)，廓周沙界；但不馳散，積之歲月，而不心開者，未之有也。當(dāng)知本惟一體，若語(yǔ)正因本性，即空如來(lái)藏，以一味真如，更無(wú)余物故。若兼了因，即奢摩他秘密觀照，以親見自心，非作意思惟故。若更不避彌天過(guò)犯，則西來(lái)直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入無(wú)分別，此由方便分別，至此無(wú)分別處，其歸一也。 問(wèn)：此似意盡無(wú)余，然奢摩他未竟，后二藏未談，彼是何意？答：征密觀照，此方了其密字，以體屬秘奧故也。彼乃兼用，盡其精細(xì)，始屬微字，宜酌分之。初承示開悟竟。

　　壬二 贊謝獲益 分二 癸初 贊謝佛法 二 悟獲法身 今初

　　禮佛合掌，得未曾有！于如來(lái)前，說(shuō)偈贊佛：

　　此亦經(jīng)家所敘，禮謝標(biāo)偈。得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是為昔所未曾有，蓋悟有解悟、證悟之不同，位有深位、淺位之不等。如阿難但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈贊于佛：

　　妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有！

　　此贊謝佛法。上句贊佛，下句上四字贊法，下三字雙贊佛法。標(biāo)偈中袛標(biāo)贊佛，以法是佛所證，亦為佛所說(shuō)，標(biāo)佛即可攝法。阿難今以所悟之理，即佛所證、所說(shuō)之法，乃依之而贊佛法。上句依佛所證，法身、般若、解脫三德秘密之藏，圓成法、報(bào)、應(yīng)三身，贊佛三身，是謂贊佛；乃順序而贊，與諸家略有不同。妙湛贊佛法身。法身，為諸法所依之理體，在無(wú)情分中為法性，在有情分中為佛性，即眾生本有之佛性，妙覺湛然，遍周法界。眾生在迷，法身埋沒于五蘊(yùn)山中，我佛因中，悟此妙覺湛然之真心，即法身德。依此自性清凈法身，不生不滅，為因地心，然后圓成，果地修證，得證離垢妙極法身，是謂成佛。經(jīng)云：‘微妙凈法身，湛然映一切。’故贊曰妙湛。

　　總持：贊佛報(bào)身。報(bào)身以智慧為身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛云：大地眾生，個(gè)個(gè)具有如來(lái)智慧德相，即指般若德。眾生迷此，全智成識(shí)；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑盡智圓，轉(zhuǎn)識(shí)成智，得根本智，成自受用報(bào)身。此智總持一切智，是為一切智之根本。依根本智，復(fù)起后得智，成他受用報(bào)身。總持無(wú)量，相好莊嚴(yán)，能為眾生，作外熏之緣，故贊曰總持。 不動(dòng)：贊佛應(yīng)身。應(yīng)身乃應(yīng)眾生機(jī)，所示現(xiàn)之身，觀察眾生，應(yīng)以勝應(yīng)身得度者，即現(xiàn)勝應(yīng)身；應(yīng)以劣應(yīng)身得度者；即現(xiàn)劣應(yīng)身；應(yīng)以樹神身得度者，即現(xiàn)樹神身；隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，不動(dòng)本際，普應(yīng)十方，自在解脫，任運(yùn)無(wú)礙，即解脫德。如佛初說(shuō)華嚴(yán)，以大教不契于小機(jī)，由是雙垂兩相，不動(dòng)寂場(chǎng)，而游鹿苑，現(xiàn)丈六身，為五比丘說(shuō)法，故贊曰不動(dòng)。 此以三德三身合釋，以佛證三德成三身，故以贊之。尊字，由佛從因克果，五住究盡，二死永亡，�；�兩足，九界稱尊。為世間六凡，出世三乘，之所共尊故。

　　首楞嚴(yán)王：即阿難所請(qǐng)，世尊所證、所說(shuō)之法。阿難啟請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提之定。前請(qǐng)說(shuō)妙奢摩他、三摩、禪那，乃定之別名；后佛告以有三摩提，名大佛頂，首楞嚴(yán)王，即三定之總名。今以總名贊之。首楞嚴(yán)譯為一切事究竟堅(jiān)固，佛證此究竟堅(jiān)固之定，前說(shuō)四科七大，一切事相之法，一一會(huì)歸如來(lái)藏性，本不動(dòng)搖，本不生滅，自性天然妙定，即首楞嚴(yán)定也。此定為定中之王，能統(tǒng)百千三昧。阿難聞此悟此，故以所悟之定名贊之。 世希有三字，雙贊佛法，難逢難遇。如法華經(jīng)云：‘諸佛出于世，懸遠(yuǎn)值遇難；正使出于世，說(shuō)是法復(fù)難；譬如優(yōu)曇花，時(shí)時(shí)乃一現(xiàn)。’豈非世所希有耶？

　　癸二 悟獲法身

　　銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。

　　此明所獲之益。上句斷妄益，下句明真益。銷者銷除，億劫即無(wú)量劫，非局定數(shù)；顛倒想者，迷真認(rèn)妄，執(zhí)妄為真，真妄顛倒。迷心在身內(nèi)，惑法在心外，身心萬(wàn)法，各有自體，妄認(rèn)身心為實(shí)我，萬(wàn)法為實(shí)法，我、法二執(zhí)顛倒重重錮蔽。將本有法身，迷不自知，則非失似失，若一旦開悟，親見本來(lái)面目，則無(wú)得為得矣！ 今聞如來(lái)，循循善誘，破緣影之非心，指根中之佛性，十番正示，二見翻顯，更會(huì)四科，則妄即真，復(fù)融七大，全相全性，將本有法身，和盤托出，如云開見日，冰化為水，億劫顛倒妄想，一旦銷除矣！而此銷除之功，一由如來(lái)微妙開示，二由阿難悟明心性，如若不悟真心，安得銷除妄惑？

　　不歷僧祗獲法身者：梵語(yǔ)阿僧祗劫，此云無(wú)數(shù)劫。劫者劫波，乃長(zhǎng)時(shí)分。《婆沙論》云：‘三祗修六度行，百劫種相好因，然后獲五分法身。’《唯識(shí)論》云：‘地前歷一僧祗，初地至七地，滿二僧祗，八地至等覺，是三僧祗，然后究竟法身。’今阿難自敘，不必經(jīng)歷三大阿僧祗劫，已獲法身，以為致疑之端。致疑有三：一、執(zhí)婆沙唯識(shí)，權(quán)乘不了之義，疑今大乘圓實(shí)之旨；二、阿難希除細(xì)惑，早登妙覺，是未獲法身之明證；三、阿難仍居初果，至如來(lái)說(shuō)定已竟，方得進(jìn)位于二果，何得遽云，不歷僧祗獲法身耶？以致議論紛紛，莫衷一是。

　　今特詳釋：第一當(dāng)究獲字；獲者得也，有悟得證得之不同。阿難煩惱障重，所知障輕，況已發(fā)大心，已求佛定，佛為重重開示，直指本有真心，以為菩提正因，此心不生滅，不動(dòng)搖，即人人本具清凈法身，昔被顛倒妄想之所覆蓋，現(xiàn)倒想已銷，如云開自當(dāng)見日，則親見本有佛性，而云悟獲法身者，何過(guò)？第二當(dāng)究權(quán)實(shí)教殊：權(quán)教多重事相，必假修成，實(shí)教則重性具，貴在了悟。未悟之先，法身本自現(xiàn)成，圓覺經(jīng)云：‘一切眾生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但離妄緣，即如如佛。’豈同權(quán)漸之教，必歷僧祗，方獲法身耶？第三當(dāng)究圓實(shí)教旨：行布不礙圓融，圓融不礙行布，此如正脈疏，交光法師云：按圓教教旨，則行布不礙圓融，故雖未及斷惑究竟，不妨全獲法身，全體即佛。如前開示，迷心于色身之中者，既名為性顛倒，至后開悟，見心于太虛之外者，豈不號(hào)為正遍知哉？正遍知，即成正覺，而獲法身矣。然則執(zhí)現(xiàn)果，而不許阿難獲法身者，失旨之甚也。

　　又圓融不礙行布，故雖全獲法身，不妨更除細(xì)惑，更歷諸果，更成究竟寶王也。此經(jīng)后云：‘理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。’可為明證矣。如是則雖卻后，更歷僧祗，以成究竟佛果，當(dāng)亦與此不歷之前，先獲法身，了不相礙也。何況圓頓悟后之修，念念是佛，雖進(jìn)斷通惑，亦與權(quán)漸修者，日劫相倍。至于住后，斷別惑以去，一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其卻更不歷乎僧祗，亦無(wú)礙也。若更取于延促同時(shí)之玄旨，愈不可以長(zhǎng)短拘矣。二贊謝獲益竟。

　　壬三 發(fā)廣大心 分五 癸初 發(fā)愿報(bào)恩 二 誓度眾生 三 求除細(xì)惑 四 速成正覺 五 申述不退 今初

　　愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。

　　阿難既已悟獲法身，自知成佛有分，故發(fā)愿成佛度生，報(bào)佛開示之深恩。今字對(duì)前說(shuō)，前悟獲法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故發(fā)愿自今以往，精進(jìn)修持，早得菩提佛果，成就寶王。寶王即佛寶法王，于法自在也。此句乃運(yùn)智，上求佛道以自利；下句乃運(yùn)悲，下度眾生以利他。還字即表示不但自利，還要利他，度脫如是，恒河沙數(shù)之眾生。將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩者：此字指上智悲二心，將此深心四字，雙運(yùn)二心，而束為深心。愿將此深心，回奉十方，微塵剎土，諸佛眾生，于佛則常隨受學(xué)，以求慧足；于生則廣行濟(jì)度，以求福足，莊嚴(yán)成佛國(guó)土，是則名為報(bào)答我佛，微妙開示之深恩也。此偈兩句，亦即四弘誓愿：首句佛道無(wú)上誓愿成，兼攝煩惱無(wú)盡誓愿斷，以斷盡煩惱，方證菩提故；次句眾生無(wú)邊誓愿度，兼攝法門無(wú)量誓愿學(xué)，以必達(dá)法門，方能度生故。

　　癸二 誓度眾生

　　伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。

　　前偈發(fā)愿度生，是果后自覺已圓，然后覺他；此偈五濁誓入，是果前自未得度，先度人也。以愿重力微，故俯伏啟請(qǐng)世尊，為作證明，實(shí)求慈光加被，令得不退，滿斯弘愿。 五濁惡世誓先入者：此急于救苦也。五濁：一劫濁：梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分，劫濁無(wú)別體，即下四濁交湊，是其相也。時(shí)當(dāng)減劫，人壽減至二萬(wàn)歲，眾生具下四濁，即名劫濁。二見濁：五利使為體，諸見熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見，能使眾生，造作諸業(yè)，能使眾生，趣入生死，故名為使，而幾微迅速，非比五鈍使，故名為利。一者身見：執(zhí)身為我，而起我身之見，妄生貪愛。不悟四大假合，總屬無(wú)常。二者邊見：執(zhí)有執(zhí)空，而起二邊之見，一味偏執(zhí)，不悟見解既偏，失乎中道。三者戒�。悍且蛴�(jì)因，而起我能持戒之見，修諸苦行，不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見取：非果計(jì)果，而起自負(fù)所見之見，未證言證，不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見：撥無(wú)因果，而起邪外斷常之見，墮豁達(dá)空，不悟雜毒入心，自誤誤人。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。

　　三煩惱濁：五鈍使為體，三災(zāi)感召，即其相也。五鈍者，五種妄心，能使眾生，造諸惡業(yè)，能使眾生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍為鈍滯，故名為鈍。一者貪心：于順情境上，起諸貪愛。二者嗔心：于違情境上，起諸嗔恨。三者癡心：于中庸境上，非違非順，起諸癡迷，不能覺察。四者慢心：于諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：于諸善法，心起疑貳，不能決擇，此五種妄心，煩動(dòng)惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。 四眾生濁：攬五陰見慢為體，惡名穢稱，即其相也。眾生積聚五陰為身，故曰攬五陰。外身四大假合，屬色陰；內(nèi)心前五識(shí)，領(lǐng)受五塵境界，為受陰，雖諸識(shí)皆有受，惟五識(shí)受力偏強(qiáng)，故以屬之；六識(shí)想像前塵，落卸影子，即想陰；雖諸識(shí)皆有想，惟六識(shí)想力最勝，故以屬之；七識(shí)恒審思量，念念相續(xù)，如急流水，遷流不息，即行陰，雖諸識(shí)皆有思，惟七識(shí)思力偏重，故以屬之。有以中間三陰，配受、想、思三心所，尚有四十八心所，收攝未盡，今以四陰，分屬八識(shí)，則心王心所，攝無(wú)不盡，心所即攝諸識(shí)中矣。八識(shí)執(zhí)持息、暖、壽三，一期往世，識(shí)在身中，乃有暖氣，壽命未盡，識(shí)若離身，便生冷觸，壽命斷絕；執(zhí)持此身，不至散壞者，即識(shí)陰，是謂攬五陰。見慢果報(bào)者，見是橫計(jì)主宰，為見我，慢是俱生主宰，為慢我；前世所作業(yè)因，今世所受果報(bào)，以為其體。惡名穢稱者，眾生之名，鄙惡下賤，色心劣穢，生死輪回，備嬰眾苦，故名眾生濁。

　　五命濁：色心連持為體，催年減壽，則其相也。色即地、水、火、風(fēng)之色法，心即見、聞、覺、知之心法。人生攬地、水、火、風(fēng)四大為身，四大本無(wú)知之物，因有八識(shí)見分，旋令覺知，見分本一精之體，因四大色法，壅令留礙，元依一精明，分作六和合。色、心連屬，執(zhí)持不散，足為命根，故以為體。催年減壽者，以人生上壽，不過(guò)百年，修短無(wú)定，生死不測(cè)，故云命濁：是為五濁之世。 人壽從二萬(wàn)歲，過(guò)一百年減一歲，減至一百歲時(shí)，五濁熾盛，其苦轉(zhuǎn)劇，名為五濁惡世。眾生剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，我佛于此時(shí)候，出現(xiàn)于世。阿難亦誓愿，先入濁世度生，欲步本師之后塵也。

　　如一眾生未成佛，終不于此取泥洹者：此廣大心，與常時(shí)心也。誓愿度盡眾生，如地藏菩薩，愿行堅(jiān)強(qiáng)，眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛，無(wú)二無(wú)別。取泥洹即取證涅槃，泥洹亦翻滅度，乃梵音楚夏之別。不取有二：一、不取二乘獨(dú)得涅槃；二、不取諸佛究竟涅槃。即眾生度盡，我愿方盡，亦即眾生度盡，方證菩提也。

　　癸三 求除細(xì)惑

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑。

　　上句贊佛德，下句求斷惑。佛克備二嚴(yán)，具足萬(wàn)德，此略舉而贊。以佛具智德，能破微細(xì)深惑，稱大雄；能拔無(wú)明深根稱大力；能與眾生究竟之樂，稱大慈；能拔眾生生死之苦，稱大悲。是以希求我佛，更為審除微細(xì)惑，此惑有二分別；一、界內(nèi)思惑；二、界外無(wú)明。思惑是煩惱障細(xì)分，無(wú)明是所知障細(xì)分，阿難雖悟獲法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更為開示審除。第四卷佛答滿慈，兼示阿難，即審除也。阿難悟后請(qǐng)修，至第八卷結(jié)經(jīng)畢，方斷根中，積生無(wú)始虛習(xí)。文云：‘斷除三界修心，六品微細(xì)煩惱，進(jìn)位于二果，尚有七十五品未斷，何況生、住、異、滅，分劑頭數(shù)。’界外無(wú)明，是微而又微，細(xì)而又細(xì)也。

　　癸四 速成正覺

　　令我早登無(wú)上覺，于十方界坐道場(chǎng)。

　　此半偈，承上半偈。佛以大雄大力，除我細(xì)惑，自可令我早登無(wú)上之覺道，即佛果究竟覺；此仗佛大悲，拔二種生死之苦，得證無(wú)余涅槃，方登無(wú)上大覺之位。更望佛大慈，與�；鄱�嚴(yán)之樂，于十方世界，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，現(xiàn)坐道場(chǎng)，說(shuō)法利生也。

　　癸五 申述不退

　　舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　舜若多此云空，鑠迦羅此云堅(jiān)固。阿難已發(fā)上求下化，廣大心、第一心、常心、不顛倒心，四心并發(fā)，四弘深誓。結(jié)云：縱使空性，可以銷亡，而我堅(jiān)固之心，決無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，即所謂虛空有盡，我愿無(wú)窮也。從正宗至此，說(shuō)法當(dāng)為一周，名破妄顯真周。庚初銷倒想明妄真以現(xiàn)信竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第三終

　　庚二 除細(xì)惑辨性相以開解 分三 辛初 滿慈躡前以起二疑 二 如來(lái)次第以除二惑 三 大眾領(lǐng)悟贊善謝益 辛初又分四 壬初 贊嘆如來(lái)妙示 二 泛敘自他疑情 三 確陳二種深疑 四 望佛大慈開示 今初

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生，敷演如來(lái)第一義諦。

　　此科與上科對(duì)映，上科佛為阿難，先用方便門，分別真妄，令其舍妄從真；后用平等門，會(huì)融真妄，令識(shí)萬(wàn)法唯心。四科七大，一一皆如來(lái)藏，妙真如性，乃說(shuō)空如來(lái)藏，一真本體，令阿難明真生信，頓獲法身，更求如來(lái)審除細(xì)惑，早得親證妙極法身，登無(wú)上覺。爾時(shí)富樓那此云滿是父名彌多羅尼此云慈母名尼女也子，連父母為名，即滿慈子。在旁觸動(dòng)心疑，即從本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：乃稱贊佛為大威德世尊，佛有折伏之嚴(yán)，曰大威；有攝受之慈，曰大德。仗佛大威，阿難銷除倒想；由佛大德，阿難悟獲法身。

　　善為眾生，敷演如來(lái)第一義諦者。能為阿難等，小機(jī)眾生，循循善誘，自淺而深，由近而遠(yuǎn)，‘巧從花下路，引入洞中天’，令銷億劫粗惑，悟獲法身真理，是可謂善為也。若對(duì)小機(jī)說(shuō)小法，不足稱之善為。今為敷揚(yáng)演說(shuō)，如來(lái)自證第一義諦，向四科七大，直指如來(lái)藏心，使悟自心，圓融周遍，常住不滅，非佛善說(shuō)法要，曷克臻此？

　　壬二 泛敘自他疑情

　　世尊常推說(shuō)法人中，我為第一。今聞如來(lái)微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？

　　滿慈子自述，世尊常時(shí)推重，說(shuō)法人中，我為第一�！对鲆话⒑�》云：善說(shuō)諸法，廣別義理，諸弟子中，滿愿第一；有時(shí)云：‘種種因緣，譬喻說(shuō)法，能利眾生，樓那第一’，故曰常推。滿慈因曠劫來(lái)，有大辯才，分得如來(lái)四辯，故能為第一。 今聞如來(lái)，微妙法音：通指前三卷，十顯直指真心，四科全事即理，七大圓融周遍，皆精微奧妙之法音。猶如聾耳之人，遠(yuǎn)逾百步之外，聆于蚊蚋之聲；意謂聾人聆蚊蚋，即在近尚不能聞，況遠(yuǎn)逾百步之外乎？又聾人處遠(yuǎn)，即大聲亦不得聞，況蚊納之細(xì)聲乎？彼蚊蚋之形，本所不能見，何況得聞其音聲耶？

　　法合聾人喻二乘人，根小智劣。如華嚴(yán)會(huì)上，有耳如聾，不聞圓頓之教；逾百步外，喻小機(jī)與大教，程度隔遠(yuǎn)。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不見，喻如來(lái)藏性之理，本所不見；何況得聞，則聞如不聞。

　　佛雖宣明，令我除惑。今猶未詳，斯義究竟，無(wú)疑惑地？

　　此敘自疑。以小乘法執(zhí)未亡，平日迷執(zhí)萬(wàn)法心外實(shí)有，諸大互相陵奪。佛雖種種宣明，萬(wàn)法即心，諸大圓融，令我除疑，現(xiàn)今依舊未能詳明，此等第一義諦，究竟而到不疑之地。

　　世尊！如阿難輩，雖則開悟，習(xí)漏未除。

　　此敘阿難。輩字兼諸有學(xué)。開悟，指阿難輩，聞佛妙示，頓悟妙心，周遍常��；意謂悟則雖悟，恐其非真。何以故？以阿難雖然頓忘法執(zhí)分別，而于法空勝解，得以現(xiàn)前，尚希如來(lái)審除細(xì)惑，而我執(zhí)俱生全在，習(xí)漏尚且未除。習(xí)漏二字分解，漏即我執(zhí)俱生，臺(tái)宗曰：‘思惑’。習(xí)即生、住、異、滅、分劑頭數(shù)，無(wú)明習(xí)氣。此二惑絲毫未動(dòng)，豈得謂為真悟耶？此滿慈不達(dá)，深悟與淺證，二不相礙之理。

　　我等會(huì)中，登無(wú)漏者，雖盡諸漏，今聞如來(lái)，所說(shuō)法音，尚紆疑悔。

　　此敘他疑。如我等輩，在會(huì)之中，已登四果之人，無(wú)欲漏、有漏、無(wú)明漏，已證無(wú)漏之位，雖盡諸漏。觀雖字，所證亦非真實(shí)，以我空雖證，法執(zhí)全在。今聞如來(lái)所說(shuō)第一義諦，微妙法音，未能領(lǐng)悟，尚紆繞于疑悔之間，對(duì)今日所聞大乘而生疑，對(duì)昔日愛念小乘而生悔。

　　壬三 確陳二種深疑 分二 癸初 疑萬(wàn)法生續(xù)之因 二 疑五大圓融之故 今初

　　世尊！若復(fù)世間，一切根塵，陰、處、界等，皆如來(lái)藏，清凈本然，云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復(fù)始？

　　此于萬(wàn)法以起疑。前五句牒佛語(yǔ)，后五句舉疑情。問(wèn)云：世尊！若復(fù)世間，一切萬(wàn)法；此總舉，下別列。根塵指十番顯見，根塵對(duì)辨。陰、處、界等，等六入、七大，總括上三卷之文。顯見不分科中云：‘此見及緣，元是菩提，妙凈明體即如來(lái)藏。’陰等四科，科科皆云：‘本如來(lái)藏。’七大文中，一一皆云：‘如來(lái)藏，清凈本然。’因聞如上妙示，遂而起二疑，此于萬(wàn)法起生續(xù)疑。世間法是有為，如來(lái)藏是無(wú)為，既皆無(wú)為，應(yīng)當(dāng)無(wú)相，云何忽生山河大地諸有為相？此疑、始之忽生。山河大地，屬無(wú)情之世界；諸有為相，屬有情之眾生，及與業(yè)果。意謂既是如來(lái)藏，清凈本然，以清凈故，不應(yīng)更有染法之相，云何忽生山河大地等，染法之相耶？

　　次第遷流。終而復(fù)始者：此疑終之相續(xù)，次第上，若再加云何二字，其意更顯。此次第遷流，即上世界、眾生、業(yè)果等三，終而復(fù)始，即是相續(xù)之意。世界有成、住、壞、空，空已復(fù)成；眾生有生、老、病、死，死后再生，是謂終而復(fù)始。以既是本然，故不應(yīng)更有生滅之相，云何次第遷流，終而復(fù)始耶？此問(wèn)乃求佛為說(shuō)，始生終續(xù)之詳，非直怪問(wèn)其不當(dāng)生也。滿慈但執(zhí)空如來(lái)藏，不變之體；不達(dá)不空如來(lái)藏，隨緣之用。故佛后分始生終續(xù)，說(shuō)不空藏以答之。

　　癸二 疑五大圓融之故

　　又如來(lái)說(shuō)：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。

　　此于五大以起疑。先牒佛語(yǔ)，空大文云：‘若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖，當(dāng)知現(xiàn)前地、水、火、風(fēng)，均名五大。’蓋此之本性圓融，乃圓真實(shí)，即前之性圓；此之周遍法界，乃通真實(shí)，即前之周遍；此之湛然常住，乃常真實(shí)，即前之本不動(dòng)搖。既均名五大，則地、水、火、風(fēng)，亦應(yīng)具此三真實(shí)，何以現(xiàn)見，地水相陵，水火相克，地空相礙也？

　　世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復(fù)云何明，水火二性，俱鄰虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。

　　此述疑情。牒中惟四大，此加空大，互相影略�？傄晌宕�，而不疑見大、識(shí)大者，以其無(wú)相則無(wú)礙，故不疑也。首二句，疑地水相容，乃問(wèn)：設(shè)若地性周遍，地是質(zhì)礙，水是流動(dòng)，云何地能容水？中六句，疑水火相容，乃問(wèn)：設(shè)若水性周遍，火大則應(yīng)當(dāng)不生，以水火相克之故，復(fù)云何佛又發(fā)明，水火二性，俱遍虛空，彼此不相陵滅耶？后四句疑地空相容。世尊！地性屬有形，乃障礙之義，空性屬無(wú)形，為虛通之相，一通一礙，性不相循，云何地空二者，俱能周遍法界？而我淺智，不知是萬(wàn)法生續(xù)，五大圓融之義所歸；攸往即所歸也。

　　壬四 望佛大慈開示

　　惟愿如來(lái)，宣流大慈，開我迷云，及諸大眾。作是語(yǔ)已，五體投地，欽渴如來(lái)，無(wú)上慈誨。

　　此求佛釋疑。惟愿如來(lái)發(fā)宣流布大慈風(fēng)，掃開我等之迷云，令得慧日?qǐng)A明，照澈本性圓融，周遍法界，湛然常住之義，而到究竟無(wú)疑惑地。作如是請(qǐng)法之語(yǔ)已，五體投拜于地，欽承渴仰如來(lái)，無(wú)上慈悲之教誨。初滿慈躡前以起二疑竟。

　　辛二 如來(lái)次第以除二惑 分二 壬初 令益許說(shuō) 二 正為宣說(shuō) 今初

　　爾時(shí)世尊，告富樓那，及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)，諸阿羅漢：

　　此標(biāo)為滿慈，一類之機(jī)。

　　如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中，真勝義性。令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘。阿羅漢等。

　　此明所為之機(jī)有三：一定性，二回心，三眾等。如來(lái)自言普為者，即是以平等大慈，而說(shuō)殊勝了義，不獨(dú)為滿慈一人而說(shuō)也。勝義中真勝義性者。法相宗，勝義諦有四種：一、世間勝義：謂蘊(yùn)、處、界等；二、道理勝義：謂苦、集、滅、道四諦；三、證得勝義：謂二空真如；四、勝義勝義：謂一真法界。此經(jīng)所云：‘如來(lái)藏，清凈本然。’即一真法界，不變之理體，能起隨緣之事用。前阿難執(zhí)和合、因緣，是執(zhí)權(quán)疑實(shí)，迷藏性不變之體；今滿慈執(zhí)清凈本然，是執(zhí)實(shí)難權(quán)，昧藏性隨緣之用。故佛為說(shuō)后二藏，以窮生妄之深源，成礙之幽本，答萬(wàn)法生續(xù)，不離性本二覺，答五大圓融，歸極三藏一心，為勝義中，真勝義性。

　　令汝會(huì)中，定性聲聞下，示所被之機(jī)。定性聲聞，指沉空滯寂，得少為足，鈍根阿羅漢。聲聞是阿羅漢之別名，以聞四諦聲，入涅槃道故。不肯回小向大，涉俗利生，故名定性。 及諸一切，未得二空，回向上乘阿羅漢者：未得二空，是但證我空，未曾兼得法空。然雖未得法空，已能回小乘之心，向大乘之道，不甘永閉化城，愿趨寶所，是為回向最上一乘，大阿羅漢。等者等在會(huì)辟支，以及有學(xué)之眾。

　　皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。

　　佛先許說(shuō)真勝義，此許得殊勝益。一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即法華經(jīng)之大白牛車。令在會(huì)皆獲者，佛慈平等普益也。寂滅場(chǎng)地：即不生不滅之因地心，亦即如來(lái)密因。佛說(shuō)奢摩他，令悟妙心本具圓理，十方如來(lái)，皆依此因心，而成果覺，入大寂滅海，即涅槃果海。上二句切勿作果地解，連三、四兩句皆是因心。 真阿練若：有云阿蘭若，譯為無(wú)諠雜，即寂靜處，無(wú)有喧嘩雜鬧，寂靜可修行處。若但境靜，非真寂滅場(chǎng)地，非真阿練若，必以本來(lái)不生滅不動(dòng)搖之真心，方是寂滅場(chǎng)地，真阿練若，與境無(wú)干。此心即首楞嚴(yán)之定體，乃為十方婆伽梵，一路涅槃門，故曰正修行處；下文所說(shuō)，三如來(lái)藏心是也。若悟此心，是為開圓解，始可起圓修，得圓證矣。 汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)者：佛囑以諦實(shí)而聽，望其勿再執(zhí)理迷事。藏心體雖不變，用能隨緣，隨染緣則三種相續(xù)，五大相陵；隨凈緣，則滅塵合覺，故發(fā)真如，妙覺明性。此科先說(shuō)隨染之用。富樓那等，欽仰佛之法音，默然承聽。

　　壬二 正為宣說(shuō) 分二 癸初 正答滿慈 二 兼示阿難 癸初分二 子初 先說(shuō)不空藏以示生續(xù)之由 二 說(shuō)空不空藏以示圓融之故 子初又二 丑初 正答初問(wèn) 二 兼釋轉(zhuǎn)難 丑初又五 寅初 牒定所疑 二 舉真勘問(wèn) 三 審得其惑 四 正明生續(xù) 五 雙關(guān)結(jié)答 今初

　　佛言富樓那：如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地？

　　《正脈》云：此科說(shuō)不空藏，以示生續(xù)之由。此對(duì)上空藏，彼約心真如門，會(huì)妄歸真，以顯藏心不變之體；此約心生滅門，從真起妄，以顯藏心隨緣之用。然用應(yīng)有二：一、隨染緣起六凡用。二、隨凈緣起四圣用。今為開迷成悟，故單取染用為言，而全用更在下空不空藏中。 此牒定所疑科，乃是略牒。于滿慈所述中，略去一切根、塵、陰、處、界等，皆如來(lái)藏，但牒清凈本然一句，于所問(wèn)中，但牒云何忽生，山河大地？略去諸有為相，次第遷流，終而復(fù)始三句。所牒之語(yǔ)雖略，意必具含。

　　寅二 舉真勘問(wèn)

　　汝常不聞：如來(lái)宣說(shuō)，性覺妙明，本覺明妙，富樓那言：唯然世尊，我常聞佛，宣說(shuō)斯義。

　　空藏說(shuō)真如門，不空藏說(shuō)生滅門。生滅門中，有覺不覺二義，覺義是真，不覺是妄。性覺本覺，即生滅門所依之真�！镀鹦耪摗吩疲阂辣居X而有不覺，復(fù)由無(wú)明不覺，生起三細(xì)六粗，乃有世界、眾生、業(yè)果三種，忽生相續(xù)。今佛舉所依真覺，勘驗(yàn)滿慈，是否錯(cuò)認(rèn)？ 性覺妙明，本覺明妙：是佛常與諸菩薩，宣說(shuō)其義，滿慈在座，自是常聞。故舉以問(wèn)云：汝常時(shí)豈不聞如來(lái)佛自稱宣說(shuō)耶？性覺本覺，原一真覺。性約一真理體之謂性，本表天然原具之謂本，不涉事用，不論修為，即萬(wàn)法之真源。妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。妙是不變之體曰寂；明是隨緣之用曰照，此明亦祗是理具之照用，非事造也。佛舉此二語(yǔ)，具有深意：一顯無(wú)明萬(wàn)法，離此無(wú)依；二顯寂照本具，豈假妄明？

　　富樓那答言：唯然世尊。唯然應(yīng)諾之詞，猶言是也。我常聞佛，宣說(shuō)斯義：即性覺妙明，本覺明妙之義。滿慈聞雖常聞，但屬聞言，并非聞義，觀下自知。交師云：此問(wèn)全似初問(wèn)阿難，見何發(fā)心，是皆借舊見聞，以發(fā)開示之端。

　　寅三 審得其惑

　　佛言：汝稱覺明，為復(fù)性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？

　　滿慈說(shuō)法第一，既已常聞斯義，定必常說(shuō)。佛乃問(wèn)言：汝稱說(shuō)覺明之時(shí)，究竟意中，如何解說(shuō)？覺即性覺本覺，明即妙明明妙。為復(fù)下雙舉真妄，以審看滿慈還是識(shí)真耶？還是認(rèn)妄耶？問(wèn)云：汝為復(fù)以性本自明，稱名為覺，即本具靈明，不必加明耶？為是覺本不明，必須加明于覺，方稱有明之覺耶？此中本具靈明，乃為真覺真明；必須加明，即是妄覺妄明。雙舉審問(wèn)，以驗(yàn)取舍，全似征問(wèn)阿難，心在何處？以何為心？皆欲逼出生平所誤認(rèn)者，而斥破之也。

　　富樓那言：若此不明，名為覺者，則無(wú)所明？

　　此滿慈竟取于妄，答言：若此覺體不更加明，名為覺者，則單名為覺，實(shí)無(wú)所明矣！觀此詞中，反排真覺，細(xì)察意中，深取妄覺，則屬聞名昧義。首句不明二字，與上段不明不同，上是假說(shuō)覺本不明，此乃承言不更加明，字同義異也。 《正脈》云：此答全似，阿難與佛諍言：若此發(fā)明不是心者，我乃無(wú)心，同諸土木。皆被佛征出，素所迷執(zhí)，而不覺其非者也。但阿難所執(zhí)，六識(shí)妄心，滿慈所執(zhí)，根本無(wú)明，粗、細(xì)、淺、深、迥然有別。

　　佛言：若無(wú)所明，則無(wú)明覺。有所非覺，無(wú)所非明。無(wú)明又非覺湛明性。

　　首二句牒定滿慈之言，下則施破。佛言如汝所說(shuō)：若無(wú)所加明于覺，則無(wú)有明，單有覺者，在汝之意，必定有所加明于覺，方可雙稱明覺也。汝竟不知，一有加明，則覺明二義，皆雙失矣！何以故？體外加明，則非本有之明，時(shí)生時(shí)滅。

　　有所非覺，無(wú)所非明二句，即說(shuō)一有加明，則覺明二義雙失之故，若起心有所加明時(shí)，則非本明之真覺，若失憶無(wú)所加明時(shí)，則此覺又非有明矣。以滿慈未悟真覺，本具妙明，故必欲加明于覺，不知一經(jīng)加明，則時(shí)有時(shí)無(wú)，不得常住矣！ 無(wú)明又非覺湛明性者：以滿慈必欲加明于覺，以致覺明二義雙失，全墮無(wú)明。無(wú)明又非真覺即性本二覺湛然，妙明之性；妙明則常寂常照，豈時(shí)有時(shí)無(wú)耶？此中有所非覺，無(wú)所非明，其意稍難領(lǐng)會(huì)，今以喻明之：真覺本具妙明，如摩尼寶珠，本具光明照用，珠光不相舍離，則珠即光，不必更加明而明之；妄覺性本不明，如電燈泡，狀若摩尼，必加電氣以明之。有所非覺句，有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關(guān)一開則明，明雖已明。非真摩尼珠；無(wú)所非明句，無(wú)所加明時(shí)，則非有明，如電燈泡，開關(guān)不開時(shí)，則無(wú)有明。此二句即覺明二義雙失，咎在加明也。

　　性覺必明，妄為明覺。

　　此結(jié)成妄本。必明即是無(wú)明，無(wú)明乃為結(jié)妄根本。此必明二字，諸家多作必具真明解。今按上文，佛舉真妄二覺，雙審滿慈，滿慈以必須加明于覺，方可稱為明覺，佛即直斥，加明之非。此二句則結(jié)歸。 性覺必明，妄為明覺者：性覺則性本二覺，本具妙明明妙，并不假明而明之。汝意必定要加明于覺，方稱明覺；此必定加明之一念，即是妄為，乃不當(dāng)為而為也。遂將妙明轉(zhuǎn)為無(wú)明，真覺變成妄覺矣！此必明必字，即下文知見立知立字，自心本具真知真見，無(wú)庸更立知見，故佛告云：‘知見立知，即無(wú)明本。’此必明亦即無(wú)明本也。

　　《正脈疏》云：無(wú)明親依真心本覺，獨(dú)居九相三細(xì)六粗之先，別名獨(dú)頭生相，根本不覺，曰癡、曰迷。及無(wú)住本，皆目此也。有二功能：一、能隱真覺之體，二、能發(fā)萬(wàn)有之相，下文自見。問(wèn)：‘生相無(wú)明，等覺未了，今言加明于覺，意何淺近？’答：‘此惑在三細(xì)之前，本非菩薩所知，惟佛現(xiàn)量親見，如來(lái)有勝方便，能令初心，比量而知。借言加明于覺，即是其相。舍此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣！法王自在，豈如是耶？’問(wèn)：‘借言非真，寧不誤人？’答：‘豈止不誤，仍有大益。如來(lái)親見等覺菩薩，諸念皆盡，惟余此念，佛法不得現(xiàn)前，此念若盡，便入妙覺果海，故令頓根眾生，但了法空心凈，一念不生，遙契如來(lái)涅槃妙心，自具照體，不用重起照察，起照便同此中，加明于覺。永嘉云：‘倘顧還成能所。’顧字便是明字，能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符節(jié)，希頓入者，宜究心焉！’

　　寅四 正明生續(xù) 分二 卯初 初之忽生 二 后之相續(xù) 卯初分二 辰初 無(wú)明不覺生三細(xì) 二 境界為緣長(zhǎng)六粗 今初

　　覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

　　此明依真起妄。無(wú)明為妄本，此乃生起三細(xì)前二細(xì)惑，下即細(xì)境。首句論真，二句起妄，覺即性本二覺，是所依之真，真覺非所明之境，以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，遂轉(zhuǎn)妙明而成能明之無(wú)明，將真覺而立所明之妄覺。因明明字，即屬無(wú)明；立所所字，即屬業(yè)相，不可作境界解。境界在此四句之后。交師順解三細(xì)，得佛意矣！此如《起信論》云：一以依本覺，故有不覺，以依不覺故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)。’此文較論文更有發(fā)明。論言心動(dòng)，未明何故心動(dòng)？此則說(shuō)出，因加明于本覺，而引此心動(dòng)也。 所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之業(yè)相，下句即轉(zhuǎn)相。因業(yè)相之所，既已妄立，復(fù)由無(wú)明力，轉(zhuǎn)本有之智光，生汝能見之妄見。即以業(yè)相為所見，妄能即能見相。即《論》云：‘以依動(dòng)故能見。’動(dòng)即業(yè)相，業(yè)者起動(dòng)義也。與下第五粗不同，此亦較論文更有發(fā)明。論中未明依動(dòng)，何以即成能見？此中說(shuō)出，業(yè)相之妄所既立，引起妄能耳。下文謂所妄既立，明理不踰是也。

　　無(wú)同異中，熾然成異；異彼所異，因異立同；同異發(fā)明，因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異。

　　此三細(xì)中后一，乃屬細(xì)境。無(wú)同異中：即第八識(shí)業(yè)相之中。以最初一念無(wú)明妄動(dòng)，將整個(gè)如來(lái)藏真空，變成晦昧空境�？帐峭�相，界是異相，世界之異相未成，虛空之同相莫顯，以因異方可顯同，今既無(wú)異，所以無(wú)同。 熾然成異者：此成異之原因，乃在妄能，妄能即第二細(xì)，轉(zhuǎn)相見分。既有能見，而諸法未成，無(wú)有所見，即以業(yè)相為所見，業(yè)相但一晦昧之空，無(wú)有一物可見，見分定欲見之，見之既久，現(xiàn)出境界相。此即顯見不失科中云：‘晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色。’又即后文偈云：‘迷妄有虛空，依空立世界’是也。如人瞪目觀空，瞪久發(fā)勞，則見空華。 熾然火光盛貌，既結(jié)暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，熾然顯著。此境雖顯，尚在本識(shí)之中，有人見此熾然，不敢定為細(xì)境，乃指六粗者，非是。論文釋此現(xiàn)識(shí)即現(xiàn)相又曰相分境界相，則云：‘所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡，現(xiàn)于色像。’又曰：‘隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)。’何異熾然之說(shuō)。

　　異彼所異，因異立同：第一異字是活字，不同也；下異字皆實(shí)字，即異相之境。謂異于彼熾然所成之異相境界，因?qū)Ξ愊嘀�界，而立同相之空。即論云：以依能見故，境界妄現(xiàn)境界兼色與空。同異發(fā)明，因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異：此三句當(dāng)指眾生，承上虛空之同相，與世界之異相，一同一異，形顯發(fā)明，因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異眾生之境。眾生形貌各異，故曰‘無(wú)同’。知覺本同，故曰‘無(wú)異’。問(wèn)：‘此中虛空、世界、眾生，指為細(xì)境，與粗境何別？’答：‘此惟在本識(shí)中，結(jié)暗所為之色，即三類性境，根身、器界、種子，與粗境作胚胎耳。’此三細(xì)，如前二卷所云：‘晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色；色雜妄想，想相為身。’又如下文偈云：‘迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國(guó)土，知覺乃眾生。’皆從真起妄，妄有空、界、眾生。

　　《正脈疏》問(wèn)：‘通上順釋三相，甚生次第，但釋因明立所，則曰，因妄為能明，引起所明，以立業(yè)相，此雖經(jīng)無(wú)能字，推意補(bǔ)之，亦通。次經(jīng)明言，因所生能，予即釋為業(yè)生轉(zhuǎn)相，似亦自然之序。但妄明既以業(yè)相為所明，轉(zhuǎn)相亦以業(yè)相為所見，此何別乎？又轉(zhuǎn)相何不以境界為所見乎？’答：‘汝言妄明，以業(yè)相為所明，此言非是。蓋妄明最初依本覺起，妄以本覺為所明，本不期于業(yè)相，其奈本覺，元非可明之境，由是本覺，卒不可明，而徒以帶出業(yè)相為所明耳！故佛言：‘覺非所明，因明立所’其旨顯然。’‘汝次又言：轉(zhuǎn)相以業(yè)相為所見，斯言不差。蓋轉(zhuǎn)相依業(yè)相起，妄以業(yè)相為所見，本不期于境界，其奈業(yè)相，元非可見之相，由是業(yè)相卒不可見，而徒以帶出境界為所見耳！故佛言：‘所既妄立，生汝妄能，無(wú)同異中，熾然成異’等，其意更顯’。 是故經(jīng)文，所之一字，上下連帶二能，而上隱下顯，且上為生所之能，下是所生之能，如祖與孫，何言無(wú)別？能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱，且上為生能之所，下是能生之所，亦如祖孫，豈得混同。

　　辰二 境界為緣長(zhǎng)六粗

　　如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。

　　如是指法之詞，即指境界相，從無(wú)而有，因異立同，由是空、界忽生；復(fù)因同異發(fā)明，而無(wú)同異之眾生，亦相繼而生；如是藏識(shí)海中，境風(fēng)擾動(dòng)也亂。相待者：互相對(duì)待，由妄境引起妄心，則為緣之意，以境界之相，為生七轉(zhuǎn)識(shí)之像。 生勞：即引起第七識(shí)，創(chuàng)起慧心所，對(duì)境分別染凈，執(zhí)為心外實(shí)有，不了自心妄現(xiàn)，起智分別智即慧心所，轉(zhuǎn)生勞慮，故曰‘生勞’。即第一粗智相，屬俱生法執(zhí)。論云：依于境界，分別愛與不愛是也。問(wèn)：‘前轉(zhuǎn)識(shí)緣境界相，智相，亦緣此境，二者有何差別？’答：‘轉(zhuǎn)相緣境，是第八識(shí)見分，精明之體，但如明鏡現(xiàn)像，不起分別：智相緣境，不了唯心所現(xiàn)，執(zhí)有定性，分別染凈，即屬分別事識(shí)’。

　　勞久：即第七識(shí)，恒審思量，相續(xù)不斷，勞慮經(jīng)久，故曰‘勞久’。即第二粗相續(xù)相，屬分別法執(zhí)。論云：‘依于智故，生其苦樂覺心，起念相應(yīng)不斷故’是也。 發(fā)塵：即第六識(shí)，周遍計(jì)度，取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我、我所，發(fā)生染著塵念，故曰‘發(fā)塵’，即第三粗執(zhí)取相，屬我執(zhí)俱生。論云‘心起著故’，起著與發(fā)塵義同。自相渾濁者：即第六識(shí)，依前顛倒所執(zhí)相上，更立假名言相，循名執(zhí)相，顛倒特甚，以致心水渾濁不清，故曰：‘自相渾濁’。則第四粗，計(jì)名字相我執(zhí)分別。論云：‘依于妄執(zhí)，分別假名言相’是也。 由是引起，塵勞煩惱者：由是是字，遠(yuǎn)指無(wú)明三細(xì)四粗，從迷入迷，妄上加妄，近指計(jì)名字相，由此引起諸業(yè)，即第五粗，起業(yè)相。論云：‘依于名字，循名取著，造種種業(yè)’是也。塵勞即是煩惱，煩惱有染污、擾動(dòng)二義，喻之如塵如勞。共有八萬(wàn)四千，約未起身口屬惑，已起身口屬業(yè)，今由惑引起身口，造一切業(yè)，業(yè)因既成，業(yè)果隨至，無(wú)可幸免也。 問(wèn)：‘粗境未成，安得遽有身口？’答：‘語(yǔ)雖約從初起次第而談，理實(shí)無(wú)始，豈真未成粗境之前，而絕無(wú)身口哉？細(xì)境中既有根身，當(dāng)有身口，且論亦約從初起，亦須于第六中，方成身口。疏釋起業(yè)，明用身口，若必執(zhí)第六方有身口，則前相憑何起業(yè)？而執(zhí)取等，憑何計(jì)我我所哉？語(yǔ)雖有序，而意須圓活，不宜泥也。’

　　起為世界靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無(wú)同異，真有為法。

　　此確答滿慈所問(wèn)。前四句，答云何忽生山河大地？后二句，答諸有為相即眾生業(yè)果。從性覺必明起，乃展轉(zhuǎn)敘其來(lái)源耳。由依性覺，妄起無(wú)明，因此無(wú)明，發(fā)生三細(xì)，復(fù)緣境界，而起塵勞，惑業(yè)妄因已成，依、正苦果斯現(xiàn)。故云：起成有相處，則山河大地，而為世界；靜而無(wú)相處，則空廓虛通，而為虛空�？詹粍�(dòng)搖，是故曰靜，此依報(bào)之世界，本不離前之細(xì)境。言此虛空，即為前同相，所發(fā)之現(xiàn)行；此世界，即為前異相，所發(fā)之現(xiàn)行。汝問(wèn)：云何忽生山河大地？即由是而生也。 彼無(wú)同異，真有為法者：此答諸有為相，亦明不離前之細(xì)境，與上四句，文法不同。上是指后即前，此是取前顯后，取彼細(xì)境中，同異互相形顯，所發(fā)明無(wú)同無(wú)異之相。以成此眾生業(yè)果，真有為法。此正報(bào)眾生業(yè)果，亦前細(xì)相所發(fā)之現(xiàn)行，即第六粗業(yè)系苦相�！墩摗吩疲�‘以依業(yè)受報(bào)，不自在故。’為業(yè)系縛，而墮五陰三界二獄之中，無(wú)由出離，不得自在。汝問(wèn)：云何忽生諸有為相？即由是而生也。 交光法師云：但約萬(wàn)法初成一周，而說(shuō)忽生矣！又約修時(shí)逆斷，顯此次第，權(quán)說(shuō)初成次第，令觀順生之次第，易于開悟。而不至迷悶；了逆斷之次第，易于修證，不至僭亂也。又當(dāng)知經(jīng)自無(wú)明，以至粗境，多用能所，上下連持者，令知能所，乃生萬(wàn)有之端，行人于真妄分明之后，一念頓絕能所，可以把定萬(wàn)有，坐還清凈本然，所謂：‘但離妄緣，即如如佛’矣。初初之忽生竟。

　　卯二 后之相續(xù) 分三 辰初 世界相續(xù) 二 眾生相續(xù) 三 業(yè)果相續(xù) 辰初又分三巳初 生能成四大 二 生所成四居 三 結(jié)成種相續(xù) 今初

　　覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪，執(zhí)持世界。

　　上依真覺，妄起無(wú)明，而成輾轉(zhuǎn)虛妄之十相；此由無(wú)明妄力熏變，而成地、水火、風(fēng)之四大。世界雖由眾生業(yè)感，推究根源，亦由無(wú)明妄心而起，四大依無(wú)明而有，世界由四大所成，故交師科為能成四大。 此風(fēng)大。覺明空昧者：乃由真覺之體，已起妄明，遂將真空變成頑空晦昧之相。相待成搖：即明昧相待，互為傾奪，而成搖動(dòng)之風(fēng)。世間諸風(fēng)，不出妄心蕩動(dòng)所感，可見風(fēng)大之種，乃是無(wú)明妄心，一念之動(dòng)相耳！

　　動(dòng)蕩不已，積而成輪，故有風(fēng)輪，執(zhí)持世界。而世界最下，全依風(fēng)輪，而得住故。風(fēng)力極大，而有執(zhí)持之功能，如海上輪船，重而不沉者，因有風(fēng)鼓之力所持故�！�俱舍論》云：‘謂諸有情，業(yè)增上力，世界最下，依虛空，空輪之上，有風(fēng)輪’是也。

　　因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺立堅(jiān)，故有金輪，保持國(guó)土。

　　此地大。孤山法師曰：土與金皆堅(jiān)性，俱屬地大。因空生搖者：因空昧覺明，明昧相傾，巳生搖動(dòng)之風(fēng)，此牒風(fēng)大。堅(jiān)明立礙：乃屬地大；此大由堅(jiān)固執(zhí)心所成，堅(jiān)執(zhí)妄明，欲明晦昧之空體。其奈空體，卒不可明，由執(zhí)心故，遂乃結(jié)暗為色，而立地大堅(jiān)礙之相。世間地大，不出妄心，堅(jiān)執(zhí)所感，可見地大之種，乃是無(wú)明妄心，一念之堅(jiān)相耳！

　　彼金寶者，又為地大之精，地性堅(jiān)礙，莫過(guò)于金。明覺立堅(jiān)者：則指依無(wú)明妄覺，所立堅(jiān)礙之相，如癡情化石之類。堅(jiān)執(zhí)不休，積而成輪，故有金輪，保持國(guó)土。而世界一切國(guó)土，皆依金剛輪，而得住故。如密部所說(shuō)：‘地大最下，有金剛際’是也。

　　堅(jiān)覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光，為變化性。

　　此火大，依前風(fēng)、金之所轉(zhuǎn)生。堅(jiān)覺寶成者：堅(jiān)執(zhí)妄覺，所立之金寶既成；此句牒前地大。搖明風(fēng)出者：搖動(dòng)妄明，所感之風(fēng)大復(fù)出；此句牒前風(fēng)大。風(fēng)金二大，則為生起火大之因。 風(fēng)金相摩者：風(fēng)性屬動(dòng)，金性屬堅(jiān)，一動(dòng)一堅(jiān)，相摩相蕩，故有火光之功能，而為變化之性質(zhì)。變起世間，一切萬(wàn)有，世間諸火，不離妄心，摩蕩所成�？梢娀鸫笾�種，乃是無(wú)明妄心，一念之熱相耳！火無(wú)持含之輪用，但有變化之功能。至后所成四居，功方顯著，與前后三輪，相待轉(zhuǎn)生，俱帶無(wú)明妄心之相。應(yīng)按本宗發(fā)明，勿取外教所說(shuō)，反晦經(jīng)旨。

　　寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪，含十方界。

　　此水大，依前金、火之所轉(zhuǎn)生。文雖不帶心相，義亦無(wú)明，妄力所致。寶明生潤(rùn)者：金寶之體明凈，明能生潤(rùn)，如五金之屬，遇熱氣而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸于金。郁以成氣，氣以成水。如南風(fēng)之天，萬(wàn)物多蒸而出水也。以寶明映以火光，蒸潤(rùn)為水。世間諸水，不離氣積所感�？梢娝�大之種，乃是無(wú)明妄心中，金、火二妄，蒸潤(rùn)所成耳。蒸潤(rùn)不息，積而成輪，故有水輪，含十方界。如華嚴(yán)經(jīng)所明，諸世界剎種，皆依香水海住是也。

　　按本經(jīng)，世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風(fēng)輪，風(fēng)輪下有空輪�？蛰喴罒o(wú)明妄心，晦昧所成；無(wú)明依本覺，無(wú)明是不覺之相，究竟不離本覺之性。足見世界始于真妄和合之心，而識(shí)藏不離如來(lái)藏，若離如來(lái)藏，悉無(wú)自體故。前會(huì)四科，融七大，一一無(wú)非如來(lái)藏性，此四大，即為能成世界，萬(wàn)法之本，無(wú)明又為能成四大之本也。

　　巳二 生所成四居

　　火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，干為洲潬。

　　上文依無(wú)明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，雖各相違，實(shí)則相濟(jì)，如火性本屬上騰，水性本屬下降，一騰一降交互發(fā)生，立諸堅(jiān)礙，而成器界。卑濕之處，積水而為巨大也海；干燥之處，環(huán)水而為洲潬。蓋海非獨(dú)目于水，以注水之巨坎，為水居眾生所依處。《灌頂》云：‘浮土可棲曰洲，聚沙堪住曰潬。’即四大部洲，為陸居眾生所依處。

　　以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。

　　首句以水陸二居，是水火交互發(fā)生之故，可以驗(yàn)其氣分。彼大海本注水之處，不應(yīng)有火，以不忘火之氣分，故火光常起；彼洲潬本質(zhì)礙之地，不應(yīng)有水，以不忘水之氣分，故江河常注流也。

　　水勢(shì)劣火，結(jié)為高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。

　　此山居處。山亦水火交發(fā)之堅(jiān)相。水勢(shì)若劣于火勢(shì)，火勢(shì)若勝于水勢(shì)，則水隨火之力，結(jié)之而為高山，如熬水為鹽，堆積如山，足證水亦可結(jié)。是高山亦水火所成之故，下亦驗(yàn)其氣分，所以山石，擊之則成火焰，不亡火之氣分；融之則成為水，不忘水之氣分。如煉五金之礦，悉皆成汁。

　　土勢(shì)劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。

　　此林居處。林藪亦水土交互所成。土勢(shì)劣于水，土隨水而成潤(rùn)，抽拔而為草木。以是草木不忘水土氣分故，林藪遇燒，便成灰土，因絞則成汁水。此即不忘水土氣分之明證也。木多為林，草多曰藪。

　　已三 結(jié)成種相續(xù)

　　交妄發(fā)生，遞相為種，以是因緣，世界相續(xù)。

　　此結(jié)成相續(xù)。交是交互，妄即妄心、妄境。以心、境互妄，輾轉(zhuǎn)相生。初以妄明，而成空昧，明昧相傾，搖動(dòng)而生風(fēng)大；次以堅(jiān)執(zhí)妄明，而生地大；次以風(fēng)金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄發(fā)生也。 遞相為種者：指所成四居，以水火既滿，而為洲海之種；更降水勢(shì)以從火，結(jié)為高山，而水火復(fù)為山石之種；復(fù)降土勢(shì)以從水，抽為草木，而水土乃為草木之種。故有所成四居，乃遞相為種也。

　　以是因緣者：即以是四大，交妄發(fā)生，遞相為種之因緣，則有依報(bào)世界，成、住、壞、空，終而復(fù)始，相續(xù)不斷。此之相續(xù)，即相續(xù)初上忽生，起為世界，靜成虛空之粗境耳。一自忽生之后，輾轉(zhuǎn)相續(xù)，若不破迷成悟，返妄歸真，永無(wú)清凈之日也。初世界相續(xù)竟。

　　辰二 眾生相續(xù) 分三 已初 六妄成就 二 四生感應(yīng) 三 結(jié)成相續(xù) 今初

　　復(fù)次富樓那，明妄非他，覺明為咎。

　　此先標(biāo)妄本。于已說(shuō)世界相續(xù)之后，重復(fù)次第告滿慈云：欲明眾生，亦從妄起，并非他物，此妄亦是性覺必明，以為過(guò)咎耳。因此妄覺妄明，乃為眾妄根本，前之世界，后之業(yè)果，均由此忽生，由此相續(xù)也。

　　所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。

　　首句承上，因有覺明之無(wú)明，遂立業(yè)相之妄所，同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即轉(zhuǎn)相能見分，理猶體也，即業(yè)相之本體。以見分欲明業(yè)相本體，業(yè)相本不可見，見分定欲見之，終不能超越業(yè)相之范圍。此二句俱屬妄心，以見分所見，但是業(yè)相晦昧空，尚未涉境。 以是因緣：是業(yè)相為因，轉(zhuǎn)相為緣，以此因緣，自心取自心，非幻成幻法，遂結(jié)暗為色。所聽不出聲塵，所見不超色塵，此二句即現(xiàn)相，隨其五塵，對(duì)至即現(xiàn)；見聽屬心該覺知，即轉(zhuǎn)相；聲色屬境該香等，即屬現(xiàn)相。不出不超，俱是心被境局之相。此之聲色，唯是惑現(xiàn)，尚非業(yè)招，猶是本識(shí)中境界相也。

　　色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。

　　色、香、味、觸，該攝聲法，六種妄塵，成就粗境，不同上二句，聲、色之細(xì)境也。由是粗境已成，即法生故，種種心生，遂于一精明之體，分開見、覺、聞、知該嘗嗅二精六用。如下文所云：‘由明暗等，二種妄塵，黏湛發(fā)見。’見精映色，結(jié)色成根眼根，乃至第六，由生滅等，二種妄塵，黏湛發(fā)知，知精映法、攬法成根意根，故曰分開。元依一精明，分成六和合也。

　　巳二 四生感應(yīng)

　　同業(yè)相纏，合離成化。

　　此總標(biāo)。由上根塵既具，引起四生系縛。溫陵戒環(huán)法師曰：同業(yè)即胎卵類，因父母己三者業(yè)同，故相纏縛而有生，合離即濕化類，不因父母，但由己業(yè)，或合濕而成形，即蠢蠕也。或離舊而托化，如天獄等。成對(duì)合言，化對(duì)離說(shuō)。

　　見明色發(fā)，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發(fā)生，吸引同業(yè)，故有因緣，生羯羅藍(lán)，遏蒲曇等。

　　此于四生中，獨(dú)詳示胎生之人道者，欲令人知所從來(lái)也。又眾生受生，而胎生欲愛偏顯故。前六句舉親因，中二句明助緣，后三句結(jié)成胎。見明色發(fā)，明見想成者：合轍云：中陰身投胎時(shí)，其無(wú)緣處，大地如墨，惟于父母有緣處，見有一點(diǎn)明色發(fā)現(xiàn)，以妄心見妄境，故曰：‘見明色發(fā)。’中陰身乘光趨赴，明見妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故‘明見想成’。

　　異見成憎，同想成愛者：男見父，女見母，皆為異見，則成憎：男見母，女見父，皆是同想，則成愛。流愛為種，納想成胎者：流注此想愛，于父精母血之中，為受生種子，納受此想愛，于赤白二滯之內(nèi)，得成為胎，上屬親因。交遘合也發(fā)生，吸引同業(yè)：父母交合，乃為助緣，因緣和合，所以發(fā)生。吸引同業(yè)者：以父母之緣，吸引過(guò)去同業(yè)而入胎，如磁吸鐵相似。交光法師云：‘上以己纏父母為同業(yè)，此以父母吸己為同業(yè)。’故有因緣者：由投胎想愛為親因，父母交遘為助緣之故，生羯羅藍(lán)，遏蒲曇等，遂有胎相，前后差別。

　　《俱舍》云：胎中凡有五位：‘一七名羯剌藍(lán)，此云凝滑父精母血，凝聚滑澤。；二七名頞部曇，此云皰猶如瘡之形，未生肉故。；三七名閉尸，此云軟肉凝結(jié)猶如軟肉之形；四七名羯南，此云硬肉肉漸堅(jiān)硬；五七名缽羅奢佉，此云形位，亦云肢節(jié)生諸根形，四肢骨節(jié)。。此舉二而略余三。《大集經(jīng)》更有：六七名發(fā)毛爪齒，謂四種漸生。七七名具根位，謂諸根具足故。

　　胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應(yīng)。

　　此例示四生。首二句舉果由因。胎、卵、濕、化，皆所感之業(yè)果，情、想、合、離，皆能感之業(yè)因，故胎卵濕化四生，各隨其能感之業(yè)因，應(yīng)之以業(yè)果。卵生惟以亂思不定之想，感而有生；胎生乃因親愛迷戀之情，所以成有；濕生乃以聞香貪味，附合不離而感；化生即以厭故喜新，離此托彼而應(yīng)。四生具緣，有多寡之不同，卵生具足四緣，父緣、母緣、自己業(yè)緣、再加暖緣。胎生具父、母、己業(yè)三緣。濕生但業(yè)、暖二緣。必假日光暖氣之緣也。化生惟業(yè)緣矣。

　　巳三 結(jié)成相續(xù)

　　情想合離更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續(xù)。

　　情想合離：有情皆具，各從多分，而先受報(bào)，皆依業(yè)因感召，而應(yīng)之以四生也。更相變易者：更字平聲，或情變?yōu)橄�；或想變�(yōu)榍椋灰�合易而為離；或離易而為合，互相更改，彼此變易，種種不定。

　　所有受業(yè)，逐其飛沉者：論四生所受業(yè)報(bào)，并非另有主宰。逐即隨義，其指業(yè)因，皆隨業(yè)因，所以應(yīng)之業(yè)果，若善業(yè)則飛升，惡業(yè)則沉墜。情想合離，皆有善惡之分，是以升沉之果，必隨善惡之因。末二句因緣有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則無(wú)明為因，業(yè)識(shí)為緣；近則情想合離為因，父母己業(yè)，暖、濕為緣。四生轉(zhuǎn)換，三界升沉，生死長(zhǎng)縛，輪轉(zhuǎn)不休，故有眾生相續(xù)。二眾生相續(xù)竟。

　　辰三 業(yè)果相續(xù) 分三 已初 業(yè)果指本 二 業(yè)債酬償 三 結(jié)成相續(xù) 今初

　　富樓那，想愛同結(jié)，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。

　　此明業(yè)果，本于自心之貪。貪惑為煩惱領(lǐng)袖，亦即諸業(yè)根本，貪之范圍雖廣，以貪欲為最。吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復(fù)通，今多就人倫辨之，以其易見故也。想愛同結(jié)，愛不能離者：謂同想成愛，乃為結(jié)縛之因。何以故？由想愛既深，如膠似漆，不能舍離，所以深結(jié)生緣；則諸世間，父母子孫，遞代相生不斷，是等皆以欲貪為本。欲貪即指受生時(shí)之想愛；因同想則成愛，因愛則生欲，因欲則受身也。舉世之人皆然。

　　貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。

　　由有貪愛，必有身命；既有身命，必同滋養(yǎng)。彼此皆欲滋養(yǎng)身命，所以貪不能止，但知滋養(yǎng)，不顧殘忍，勢(shì)必殺害生靈，食彼身肉。則諸世間四生之類，隨其力量，以強(qiáng)欺弱，弱肉則為強(qiáng)食，大鳥吃小鳥，大獸吃小獸，大魚吃小魚，大蟲吃小蟲。遞相吞食者，如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之類。是等則以殺貪，為其根本。

　　以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。

　　溫陵曰：‘不與而取，及陰取皆盜。’故以人食羊，不與取也；羊死為人，互來(lái)相啖，陰取也，皆為盜貪。吳興謂：‘殺貪未論酬償先債，盜貪約過(guò)去于身命財(cái)，非理而取，故互來(lái)相啖，以責(zé)其盜也。’ 以人食羊：承上貪求滋養(yǎng)，則以人食羊。羊豈甘心，為人食乎？而宿業(yè)既畢，則死而為人，食羊之人，人豈世世得為人乎？而惡業(yè)既成，則死而為羊，而人羊轉(zhuǎn)換，征償舊債，互來(lái)相食。所謂吃他八兩，還他半觔。何獨(dú)人之與羊如是，乃至十生之類，死而復(fù)死，生而又生，展轉(zhuǎn)報(bào)復(fù)，互來(lái)相啖。由斯惡業(yè)，與生俱生，冤對(duì)相值，窮未來(lái)際，報(bào)復(fù)不已，是等則以盜貪為本。

　　正脈問(wèn)：‘世教論殺，惟以忿爭(zhēng)殺人為重；論盜，惟劫竊財(cái)命為重，而食肉不與焉，似得輕重之宜；今經(jīng)何獨(dú)論其輕，而反遺所重乎？一答：‘此有二義：一以輕況重義：蓋此方世教，急于止亂，且圖養(yǎng)民，故惟斷現(xiàn)亂，而不禁食肉；今經(jīng)欲絕生死，須斷生緣，故極至食肉，皆并斷焉。若悟輕者，尚為生死之緣，則重者不言可知，非反遺于重也。況真慈平等，均為奪命，有何輕重，且約現(xiàn)生食肉，似不為禍亂，若約隔生酬債，則禍亂亦均，更待下義詳之。

　　二者絕本止末義：蓋凡一切殺盜，究其深本，多起于食肉，如八萬(wàn)釋種，遭琉璃之殺，世人但知近緣罵詈，不知遠(yuǎn)因，起于食魚之冤。故此方不長(zhǎng)太平，緣太平恣意食啖，人之享福者，福終禍起；畜之酬報(bào)者，報(bào)盡為人，皆帶殺冤，遂成亂世，乃至殺人無(wú)量。故佛斷食肉，乃圣智深遠(yuǎn)，拔本塞源之意。經(jīng)云：‘世間欲免刀兵劫，須是眾生不食肉。’外教君子，未能信達(dá)者，勿輕非。毀矣！

　　已二 業(yè)債酬償

　　汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。

　　上科明業(yè)果之本，此科論相續(xù)之因。首句約殺貪說(shuō)，負(fù)者欠也。應(yīng)有四句：汝欠我命，汝還我命；我欠汝命，我還汝命。二句約盜貪說(shuō)，亦有四句：我欠汝債，我還汝債；汝欠我債，汝還我債。以是命債，惑業(yè)為因，現(xiàn)行為緣，雖經(jīng)百千劫，怨對(duì)相遇，酬償不已，由此相續(xù)，常在生死苦海，不能出離。

　　汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。

　　此約欲貪說(shuō)。首二句影略，亦應(yīng)有八句：汝愛我心，我愛汝心；汝憐我色，我憐汝色；憐亦愛也。上二彼此心好，下二彼此色美，更有四句，心好色美合論：汝愛我心，我憐汝色；我愛汝心，汝憐我色。以是愛憐，惑業(yè)為因，現(xiàn)行為緣，經(jīng)百千劫，想愛同結(jié)，誓不分離，由此相續(xù)，常在愛欲纏縛，不得解脫。

　　已三 結(jié)成相續(xù)

　　惟殺、盜、淫，、三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)。

　　此承上，負(fù)還不休，常在生死；愛憐不舍，常在纏縛；并無(wú)他故，惟是殺、盜、淫三種貪習(xí)種子，以為根本。以是因緣：即種子為因，現(xiàn)行為緣，因緣相資，故有業(yè)果相續(xù)。若眾生聞此，力除貪習(xí)，則根本既盡，枝末自枯，有何業(yè)果之可言哉？ 《指掌》問(wèn)：‘業(yè)果相續(xù)，與眾生相續(xù)，有何差別？’答：‘業(yè)果相續(xù)，即依眾生開出，但眾生相續(xù)，惟約受生一念；業(yè)果相續(xù)，統(tǒng)約歷劫積習(xí)，積習(xí)既深，而輪轉(zhuǎn)莫停，一念之差，而變易無(wú)定，若果能頓絕一念，漸治積習(xí)，則變易可定，輪轉(zhuǎn)可停矣！要知眾生不離業(yè)果，業(yè)果不離眾生，為成兩益，故各言之。’合前眾生相續(xù)，即是詳明真有為法。三業(yè)果相續(xù)竟，并前四正明生續(xù)竟。

　　寅五 雙關(guān)結(jié)答

　　富樓那，如是三種，顛倒相續(xù)，皆是覺明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見生，山河大地；諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始、

　　此文躡前三種相續(xù)，結(jié)答相續(xù)無(wú)別法，即續(xù)彼三種忽生；又躡前三種忽生，結(jié)答忽生無(wú)別法，即生此三種相續(xù)，意乃雙關(guān)。但忽生中，先生虛空，次世界，后眾生，未曾明言業(yè)果，乃合業(yè)果于眾生中，具足三種。相續(xù)中明言世界、眾生、業(yè)果，未曾明言虛空，乃合虛空于世界中，亦全無(wú)缺漏也。無(wú)論忽生相續(xù)，皆不出世界、眾生、業(yè)果三法。

　　首二句牒上相續(xù)，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相續(xù)之現(xiàn)行。佛呼滿慈告言：如是前來(lái)所說(shuō)，世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù)，乃是顛倒之相，從真起妄而有。故曰：‘皆是覺明’。即于真覺而起妄明；明了知性：指妄明之無(wú)明，了知性即妄有了知之性。因此妄了之無(wú)明，發(fā)生業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)之三相，此明了知性二句，則無(wú)明不覺生三細(xì)是也。

　　從妄見生者：乃從細(xì)向粗，而成粗惑粗境，妄見即粗惑，山河下即粗境。生字雙連上下，連上乃粗惑生，惑即事識(shí)見分；連下由惑生則境生。汝問(wèn)山河大地，諸有為相，云何發(fā)生？即由是而生也。次第遷流者：世界則成、住、壞空，眾生則更相變易，業(yè)果則彼此酬償，亦皆因此虛妄，妄有相續(xù)，終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有止息。因此虛妄：此字乃指覺明明了知性，意謂不獨(dú)三種忽生，由是而生；即汝問(wèn)云何次第遷流，終而復(fù)始，亦因此虛妄，而得相續(xù)也。初正答初問(wèn)竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第九卷終

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第二冊(cè)終