大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十一卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　癸二 兼示阿難 分二 子初 阿難躡佛語(yǔ)而執(zhí)因緣 二 如來(lái)拂深情而責(zé)執(zhí)吝

　　即時(shí)阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè)，三緣斷故，三因不生，心中達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。

　　前四句經(jīng)家敘儀。世尊下，阿難略牒佛語(yǔ)。現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè)，此牒業(yè)果相續(xù)之文。以三貪為本，生死不了，則攝世界、眾生在內(nèi)。究三種生續(xù)之因，因于無(wú)明，滿慈求索妄因，意擬修斷，佛示無(wú)因，何勞肯綮？即教以圓頓下手工夫，但不隨妄心分別，世間、業(yè)果、眾生，三種能緣之心不起，即是三緣頓斷，遍計(jì)執(zhí)性既空，依他起性，亦不可得，現(xiàn)行不熏，種子不發(fā)，故三因亦復(fù)不生。心中達(dá)多，狂性自歇者：由因緣俱斷之故，而心中無(wú)明狂性，自然歇息。前從真起妄，則無(wú)明忽生，生本不曾生，今返妄歸真，無(wú)明頓歇，歇亦無(wú)所歇，以無(wú)明本空故。又無(wú)明實(shí)性即佛性，故曰歇即菩提。妄空真露，乃現(xiàn)出本有家珍，不從人得也。

　　斯則因緣，皎然明白，云何如來(lái)，頓棄因緣？

　　上二句，因聞佛對(duì)阿難，累排因緣，對(duì)滿慈常說(shuō)因緣，前云以是因緣，世界相續(xù)；以是因緣，眾生相續(xù)；以是因緣，業(yè)果相續(xù)。今又言三緣斷故，三因不生，阿難重執(zhí)因緣。故曰：‘斯此也則因緣，皎然即明白也明白。’下二句疑佛自語(yǔ)相違。上言識(shí)迷無(wú)因，妄無(wú)所依；又言歇即菩提，何勞修證；云何如來(lái)，既說(shuō)因緣，又頓棄因緣耶？此阿難第三次疑因緣也。第一于顯見(jiàn)超情科中，疑見(jiàn)性不由因緣；第二于圓彰七大科前，疑萬(wàn)法不由因緣；今第三疑證果成道，有果必定有因，何以亦不屬因緣？佛既久排因緣，而語(yǔ)中又帶因緣，此是致疑之端也。

　　我從因緣，心得開(kāi)悟。世尊！此義何獨(dú)我等年少，有學(xué)聲聞；今此會(huì)中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，后老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開(kāi)悟，得成無(wú)漏。

　　此敘昔教因緣之益。我阿難實(shí)從因緣之法，心得開(kāi)悟，而入見(jiàn)道位，得成初果。世尊！此因緣之義，乃屬正理，能令眾生，返邪歸正，何獨(dú)我等年少，有學(xué)之人，聞佛因緣聲教而得益？今此會(huì)中上首，大采菽氏，及鹙子、空生等，諸長(zhǎng)老皆從因緣，而得道果。從老梵志：別約舍利、目連，先事沙然梵志學(xué)道，為上首弟子。沙然歿世之后，由聞因緣之教，發(fā)明心地，反邪歸正，從佛出家，開(kāi)悟四諦法門，依之?dāng)嘁?jiàn)思惑，得成無(wú)漏道，即阿羅漢所證之道。無(wú)欲漏、有漏、無(wú)明漏，三漏俱盡，得出三界，得證無(wú)生，則因緣之教，能令返邪歸正，了生脫死，超凡入圣，豈不大有益乎？

　　今說(shuō)菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說(shuō)自然，成第一義。唯垂大悲，開(kāi)發(fā)迷悶。

　　此敘今教頓棄因緣，不唯有背自宗，兼恐反濫邪教。今說(shuō)，即指現(xiàn)今所說(shuō)，無(wú)明無(wú)因，其體本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞修證，皆頓棄因緣也。若是則王舍城，拘舍梨外道等，所說(shuō)八萬(wàn)劫后，自然成道，猶如縷丸，極處停止，不假修證者，翻成為第一義諦矣！即使如來(lái)今教，不落因緣一邊，亦墮自然一邊，如何得成中道了義無(wú)戲論法？心實(shí)迷悶，惟愿大悲，開(kāi)示發(fā)明，掃蕩我迷云悶霧，令得朗耀性天也。初阿難躡佛語(yǔ)而執(zhí)因緣竟。

　　子二 如來(lái)拂深情而責(zé)執(zhí)吝 分六 丑初 就喻拂情伸意 二 迭拂諸情令盡 三 直斥耽著戲論 四 現(xiàn)證戲論無(wú)功 五 正勸勤修無(wú)漏 六 更舉劣機(jī)激責(zé)

　　佛告阿難：即如城中，演若達(dá)多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮如是。

　　即如，乃即就前喻，以推阿難所執(zhí)，因緣、自然之情。達(dá)多狂性，喻無(wú)明，以為能障菩提之因緣；若得除滅，合狂心若歇。不狂性，喻菩提，以狂性若得除滅，則不狂性，自然而出，合歇即菩提。在汝所謂因緣、自然之理，研窮起來(lái)，必定如是。汝實(shí)未知，我說(shuō)三緣斷故，三因不生，狂性因緣，若得除滅，此本非因緣。又說(shuō)狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。以下約頭狂雙拂，因緣、自然二計(jì)皆非。

　　阿難！演若達(dá)多，頭本自然，本自其然，無(wú)然非自，何因緣故，怖頭狂走？

　　此約頭拂自然。頭喻菩提之真，前二句標(biāo)定，頭為自然。謂演若達(dá)多之頭，若本來(lái)是自然。三、四二句，本自其然，無(wú)然非自者：即是既本來(lái)自然，牒上句意，即應(yīng)常時(shí)自然，無(wú)時(shí)而不自然也。末二句反難，以何因緣之故，忽怖無(wú)頭，而狂走覓頭耶？既然狂怖妄出，則頭不得謂為自然矣！ 法合，謂眾生真性，若本來(lái)自然，無(wú)有那一時(shí)，不是自然，何因緣故，復(fù)起無(wú)明，迷真逐妄，今欲返妄歸真耶？既有無(wú)明妄動(dòng)，則真性不得謂之自然矣！此中破自然，只破自然，不是以因緣，對(duì)破自然。若對(duì)破則成矯亂，何因緣故句，則何故也。

　　若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？

　　此約頭拂因緣。文中雖有自然，及狂字，但惟帶言而已�？致勄坝鳎�自然被破，轉(zhuǎn)計(jì)因緣，故獨(dú)約頭辨，以明非因緣也。若自然本有之頭，由照鏡因緣之故，狂怖無(wú)頭；下二句反難，何不以自然之頭，由照鏡因緣之故，遂真失耶？ 法合：謂本來(lái)真性，由必欲加明因緣，故起無(wú)明，何不以本來(lái)真性，由無(wú)明因緣故，而遂真失耶？

　　本頭不失，狂怖妄出，曾無(wú)變易，何藉因緣？

　　此結(jié)明非因緣，申其正義。以本有之頭，雖由照鏡因緣狂走，其頭依然不失。設(shè)有人，見(jiàn)達(dá)多之狂走，問(wèn)云：‘何為狂走？’答曰：‘我要覓頭。’彼人以手摩其頭曰：‘這是甚么？’達(dá)多始覺(jué)，頭還不失，狂怖無(wú)端妄出，既狂之時(shí)，頭原無(wú)失，歇狂之后，頭亦無(wú)得。而狂起狂歇，不關(guān)本頭之事，其頭非但無(wú)失，曾無(wú)絲毫變易，則何所藉因緣耶？ 法合：真性常住不失，無(wú)明忽然妄起，無(wú)明雖起，真性不變，妄起之時(shí)，雖迷不失；妄滅之后，雖證無(wú)得。妄起妄滅，與真性本不相干，則真性亦不屬因緣矣！

　　本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？

　　此約狂拂自然�？裼鳠o(wú)明之妄，若謂本來(lái)狂是自然，即應(yīng)本來(lái)常有狂怖。下二句難云：既是常有，而未發(fā)狂之際時(shí)也，其狂潛藏何處？難道身心之中，有潛狂所在耶？既無(wú)潛狂之所，則狂非自然矣！首句作狂本自然亦可。 法合：無(wú)明若是自然，則本有無(wú)明，當(dāng)一念未動(dòng)之時(shí)，清凈本然心中，無(wú)明何所潛藏？以真元無(wú)妄故，何得謂無(wú)明為自然？

　　不狂自然，頭本無(wú)妄，何為狂走？

　　此約狂拂因緣。首句反言，不是狂出于自然，即是翻成因緣。頭本無(wú)妄者：謂狂怖之時(shí)，頭本不失，即當(dāng)常無(wú)狂怖，有何因緣，而狂走耶？頭本無(wú)妄，則狂非因緣矣！首句作狂不自然亦可。 法合：謂無(wú)明不是自然，是因緣者，畢竟以何為因？然真性宛在，不曾遺失，為何因緣，而背覺(jué)合塵耶？若真性有失，可說(shuō)因緣，真性不失，則非因緣矣！以上喻明真性與無(wú)明，俱不屬因緣、自然矣。阿難一向溺于權(quán)宗，不知衣里神珠宛在，輾轉(zhuǎn)他方求食，因緣之見(jiàn)，固不能忘也。

　　若悟本頭，識(shí)知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。

　　滿慈執(zhí)無(wú)明有因，阿難疑真性同自，皆由不悟本頭不失，狂走無(wú)端，所以墮入因緣、自然之二計(jì)。若悟本頭，雖狂不失，則頭非自然；依然宛在，則頭非因緣；若知狂走，未狂元無(wú)，則狂非自然；頭本無(wú)妄，則狂非因緣。首二句約頭約狂，皆雙拂二計(jì)，上句知真本有，下句達(dá)妄本空。若明斯義，則因緣、自然，俱為戲論，全無(wú)實(shí)義。此正銷阿難之現(xiàn)疑，兼防滿慈之又執(zhí)。 是故我言，三緣斷故，即菩提心：是因緣、自然，俱屬戲論之故，我先言三緣斷故，即菩提心；三種分別之緣斷故，則菩提非自然；妄離真顯，當(dāng)下即是，則菩提非因緣矣！此佛重伸自己所說(shuō)，歇即菩提之意。

　　丑二 迭拂諸情令盡

　　菩提心生，生滅心滅，此但生滅。

　　承上三緣斷故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，不是生因之所生。向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，故我前云三緣斷故，即菩提心。上句三緣斷故，亦不可作生滅心滅想，以無(wú)明狂性，乃屬本空，三種能緣分別之心，是枝末無(wú)明，雖言斷故，實(shí)無(wú)所滅。若說(shuō)有菩提心生，有生滅心滅，此但是凡情生滅之見(jiàn)，非真菩提之心。

　　滅生俱盡，無(wú)功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。

　　首句滅字，則生滅心滅；生字，即菩提心生，此但生滅；亦復(fù)俱滅，盡即滅也。而至無(wú)功用道，亦不可作自然想，若有自然，亦成對(duì)待。如是指上句，若如是有自然，則分明自然心生，對(duì)彼生滅心滅，即此自然，亦是生滅之心，非真無(wú)功用道。何以故？非絕待故。此中道理，更覺(jué)難明，故下以喻顯之。

　　無(wú)生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。

　　此喻顯自然，亦是生滅之理。首二句牒上。無(wú)生滅者：即牒滅生俱盡。名為自然者：即牒無(wú)功用道。下喻自然亦非真，猶此世間，諸相雜和，藥丸藥餅之類。成一體者，名和合性：喻生滅因緣法。對(duì)此和合，遂將非和合者，稱即名也本然性，喻不生滅之真，此真乃對(duì)妄所立之真，非真菩提心。如下文偈云：‘言妄顯諸真，妄真同二妄。’是知無(wú)真可立，將欲立真，已非真真如性耳。

　　本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無(wú)戲論法。

　　此極拂妄情。妄盡真顯。本然即自然，和合即因緣。首二句單遣，非即遣也。以非本然，遣本然；以非和合，遣和合。第三句，合然俱離，是雙遣，離亦遣也。合字，兼和合與不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱離，與下俱非皆當(dāng)雙用。第四句離合俱非，離乃俱離之離，合非和合之合，乃是即字之義，即是不離也。離和合非和合，本然非本然，此雙遮也；合即也和合非和合，本然非本然，此雙照也。俱非，即遮照同時(shí)義，即遮而照，即照而遮，此對(duì)第三句。遣之又遣，更無(wú)可遣，諸情皆盡，情盡法真，此句方名無(wú)戲論法。

　　丑三 直斥耽著戲論

　　菩提、涅槃，尚在遙遠(yuǎn)，非汝歷劫，辛勤修證。

　　阿難前云：‘不歷僧祗獲法身。’此佛謂曰：‘菩提涅槃，尚在遙遠(yuǎn)。’以阿難倒想雖銷，細(xì)惑全在，故于無(wú)上菩提，無(wú)余涅槃，尚在遙遠(yuǎn)。斷云：非汝歷劫，辛勤勞苦，所能修證。如是與佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證，豈不有乖前后乎？當(dāng)知前者，能舍戲論，何藉劬勞，何須歷劫，今以阿難，戲論未捐，縱經(jīng)塵劫，斷定難成，下則明言以告之。

　　雖復(fù)憶持，十方如來(lái)。十二部經(jīng)，清凈妙理，如恒河沙，祗益戲論。

　　此出其難成極果之所以。雖復(fù)憶持下，以阿難多聞第一，非惟能聞，復(fù)能憶持不失，又非惟憶持我一佛所說(shuō)，亦能憶持十方如來(lái)所說(shuō)，十二部經(jīng)；即：長(zhǎng)行、重頌、并授記，孤起、無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議，俱成十二部，小乘九部，大唯三。清凈妙理：指大乘三部，清凈實(shí)相妙理，圓頓法門，如恒河沙。喻雖復(fù)聞持之多，不肯從聞、思、修，祗是資益戲論，所以難成極果。

　　丑四 現(xiàn)證戲論無(wú)功

　　汝雖談?wù)f，因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離，摩登伽難。

　　前三句即祗益戲論，博得多聞之名，雖積劫即歷劫多聞熏習(xí)，非有真修，徒聞無(wú)功，所以不能免離摩登伽女，淫術(shù)所加之難。

　　何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進(jìn)林，愛(ài)河干枯，令汝解脫？

　　此二段舉事驗(yàn)證。何須即反顯多聞無(wú)功，若多聞?dòng)泄Γ�何須待我楞�?yán)神咒之力，使摩登伽心中，淫火頓歇，使汝阿難，如從夢(mèng)覺(jué)，方脫淫難。淫火者，淫欲屬火，凡多淫之人，相火必旺，淫心一動(dòng)，淫火便熾。摩登伽宿為淫女，淫火更旺。頓歇者，以正咒能破邪思，邪思頓息，故淫火頓歇，頓斷見(jiàn)惑，及欲界九品思惑，得三果阿那含。此云不來(lái)，再不還來(lái)欲界受生也。 于我法中，成精進(jìn)林者：在我佛法之中；成為精進(jìn)林，林是喻其進(jìn)速，而證之多也。不從初二果階級(jí)，頓證三果，故以稱焉。愛(ài)河干枯者：愛(ài)為生死本，因愛(ài)則有欲，因欲則受生，因生必有死，愛(ài)欲溺人，故喻如河。淫火頓歇，愛(ài)欲便斷，得超欲界，故曰愛(ài)河干枯，令汝解脫淫難也。阿難固是大權(quán)示現(xiàn)，登伽亦是逢場(chǎng)作戲，一以見(jiàn)多聞之無(wú)功，一以顯神咒之有力，而登伽淫火頓歇，顯咒力能除障；得阿那含，顯咒力能成益也。

　　丑五 正勸勤修無(wú)漏

　　是故阿難：汝雖歷劫憶持如來(lái)，秘密妙嚴(yán)，不如一日，修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間，憎、愛(ài)二苦。

　　是戲論無(wú)功之故。阿難多聞，非是一生，故曰，汝雖經(jīng)歷多劫，有聞持之力，能憶持如來(lái)，秘密妙嚴(yán)；無(wú)上之法，非口所宣曰秘，非心所測(cè)曰密。此二字即不思議，清凈妙理，莊嚴(yán)一乘，即《法華》之大白牛車，張?jiān)O(shè)幰蓋，眾寶嚴(yán)飾�？v能憶持，人間只是稱汝多聞第一，未全道力，汝所自知。

　　不如一日，修無(wú)漏業(yè)者：此無(wú)漏業(yè)，不可作二乘所修解，當(dāng)指圓頓修法，與前后文，要相照應(yīng)。以多聞不及修習(xí)，故曰不如一日，狂心頓歇，不隨世間、業(yè)果、眾生，三種而起分別之心，此即背塵合覺(jué)，逆彼無(wú)始生死欲流，故得遠(yuǎn)離世間憎、愛(ài)二苦。憎愛(ài)是二種苦因，生死是二種苦果。憎愛(ài)不必別作他解，即是異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)。若能不隨分別，則塵既不緣，憎愛(ài)何自而生？苦因既斷，苦果自離，此即修無(wú)漏業(yè)，示多聞人，就路還家之法，不出流而聞塵，但逆流而照性。即下文偈云：‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’正與此文相合也。

　　丑六 更舉劣機(jī)激責(zé)

　　如摩登伽，宿為淫女，由咒神力，銷其愛(ài)欲，法中今名，性比丘尼。

　　此舉登伽，以激阿難。宿為淫女，三障具足：淫心煩惱障也；宿世淫習(xí)業(yè)障也；現(xiàn)受女身報(bào)障也。由仗楞嚴(yán)神咒威力，銷其愛(ài)欲，即淫火頓歇，愛(ài)河干枯，而煩惱障已除。法中者，在佛法之中，成精進(jìn)林，而業(yè)障亦斷。名性比丘尼，列僧寶數(shù)，則報(bào)障已轉(zhuǎn)。此文具有四悉檀利益：親聞神咒，驅(qū)邪歸正，即世界悉檀，得歡喜益；法中為尼，精進(jìn)修行，即為人悉檀，得生善益；銷其愛(ài)欲，即對(duì)治悉檀，得滅惡益；頓證阿那含，則第一義悉檀，得入理益。

　　與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知?dú)v世因，貪愛(ài)為苦！一念熏修，無(wú)漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽(tīng)。

　　羅侯羅，是佛之子，非是欲愛(ài)所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶輸陀羅譯云名稱，是女中有名稱者，是佛之妻。佛為太子時(shí)，十七歲結(jié)婚，但是無(wú)情夫妻，并未同房。太子十九歲出家，三十歲成佛，耶輸陀羅，同佛姨母，發(fā)心出家。性尼與耶輸陀羅，同悟宿因，知?dú)v世因，無(wú)非貪愛(ài)為苦，知女身之報(bào)，愛(ài)欲深重，歷世以來(lái)，果報(bào)不勝，皆由貪愛(ài)為苦也。

　　一念熏修，無(wú)漏善故，或得出纏，或蒙授記：此正激勸之旨。今性尼、耶輸二人，女身劣機(jī)，但以一念熏修，無(wú)漏善故。如何修法？即以悟歷世因，貪愛(ài)為苦，但以一念止絕貪愛(ài)之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自歸，定力成就。下二句明果證�；虻贸隼p：謂性尼愛(ài)河干枯，斷五趣雜居地，九品思惑，得出欲界生死之纏縛。又謂耶輸已證四果，所作已辦，分段已離，得出三界生死之纏縛�；蛎墒谟洠褐^此二人，如能回小向大，捐舍聲聞，畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃，本發(fā)心路，進(jìn)趣菩提，則蒙佛授記，正未可量也。

　　如何自欺，尚留觀聽(tīng)者：此斥責(zé)之詞。謂彼耶輸女身，已為劣器，登伽淫女，更是下機(jī)，今尚以一念熏修，無(wú)漏善故，已得勝進(jìn)，如何汝阿難，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之種，徒守多聞，甘居下位，現(xiàn)見(jiàn)熏修有益，不肯進(jìn)修，如何自欺自暴，尚留戀見(jiàn)聞即觀聽(tīng)分別耶？即指見(jiàn)相發(fā)心，聞塵執(zhí)吝，未免循塵，自取流轉(zhuǎn)也。 交光法師云：當(dāng)知阿難，此審辨問(wèn)，最有關(guān)要。良以前既排盡因緣，后復(fù)將談修證。若一定有修有證，則違前自言；若一定非因非緣，則廢后修證；此圣言宛似互違，不可不辨也。今明真本無(wú)變，猶夫頭本無(wú)失，而何有實(shí)修實(shí)證，固非一向墮于因緣也；又明妄之現(xiàn)迷，猶夫狂之現(xiàn)起，而豈終無(wú)修無(wú)證，亦非一向墮于自然也。由是則知斯經(jīng)，無(wú)修無(wú)證，固不礙于有修證；而有修有證，仍不礙于無(wú)修無(wú)證也。前后之文，無(wú)復(fù)矛盾之可議矣；其旨亦甚微妙也哉！壬二正為宣說(shuō)竟，并上科辛二如來(lái)次第以除二惑竟。

　　辛三 大眾領(lǐng)悟贊善謝益

　　阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪啵�身意輕安，得未曾有！

　　此文總結(jié)，正答滿慈，兼示阿難兩大科。以前答滿慈之后，無(wú)有結(jié)文，故此并結(jié)。先敘領(lǐng)悟，必由開(kāi)示，故阿難及諸大眾，聞佛開(kāi)示訓(xùn)誨，未敘滿慈之名，攝在大眾中，非單結(jié)阿難也。疑惑銷除者：疑惑有五，滿慈四，阿難一，此皆深疑細(xì)惑。滿慈：一、疑清凈本然，云何忽生三種相續(xù)？佛示以萬(wàn)法生續(xù)，起于一念無(wú)明，故有世間諸相。二、疑五大性不相循，何得互遍無(wú)礙？佛示以全相即性，惟一不變妙體，故得隨緣自在。三、疑諸佛如來(lái)，何時(shí)復(fù)起其妄？佛示以妄本不生，如翳眼見(jiàn)空華，空華本不生，真終無(wú)變，如礦既銷成金，不復(fù)重為礦。四、疑一切眾生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既稱為妄，云何有因，若有所因，云何名妄。阿難疑佛，頓棄因緣，恐濫自然。佛示以知真本有，達(dá)妄本空，則因緣、自然，俱為戲論。因聞重重妙示，所以疑惑得以銷除。

　　滿慈執(zhí)因疑果，又疑妄有因；阿難執(zhí)吝昔宗，疑真濫自，二人皆耽著戲論。佛又誨以戲論無(wú)功，若不舍戲論，則歷劫徒勞，終無(wú)實(shí)證；能舍戲論，則狂心頓歇，歇即菩提。語(yǔ)雖獨(dú)對(duì)阿難，意則兼為滿慈，可謂一點(diǎn)水墨，兩處成龍矣。

　　故同得心悟?qū)嵪�。此�?shí)相，即不空如來(lái)藏，空不空如來(lái)藏，菩提勝凈明心是也�？杖鐏�(lái)藏，前三卷已悟，故不指在內(nèi)。第二卷，十番顯見(jiàn)之末，佛責(zé)汝等狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)，清凈實(shí)相，此第一次說(shuō)實(shí)相。則后文剖妄所出之真，四科所會(huì)之性，皆實(shí)相也。第三卷，圓彰七大之前，許令當(dāng)來(lái)修大乘者，通達(dá)實(shí)相，此第二次說(shuō)實(shí)相，則以下所談七大遍周，及阿難大眾，所悟遍常之心，皆實(shí)相也。第三次此處經(jīng)家所敘，已悟?qū)嵪�，可以推知。前�?lái)佛說(shuō)后二藏，正答滿慈，兼示阿難，全是發(fā)揮實(shí)相也。身意輕安，得未曾有：意即心也，三卷末，阿難與大眾，悟空如來(lái)藏，則曰：‘身心蕩然，得無(wú)掛礙。’悟空藏，則妄身妄心，蕩然無(wú)存，故得無(wú)礙；真身真心，蕩然寬廓，本無(wú)掛礙。今悟后二藏，則身心輕安，了達(dá)無(wú)明萬(wàn)法本空，無(wú)有身心粗重之見(jiàn)，故輕：自知菩提真心本有，不藉劬勞肯綮之功，故安；此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。

　　重復(fù)悲淚！頂禮佛足，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言：無(wú)上大悲，清凈寶王，善開(kāi)我心，能以如是種種因緣，方便提獎(jiǎng)，引諸沉冥，出于苦海。

　　前四句敘儀，中三句贊善，后謝益。重復(fù)悲淚：此是阿難，第五次悲感垂淚，故曰重復(fù)。第一次因被邪術(shù)所禁，提獎(jiǎng)歸來(lái)，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力。第二次，三迷被破之后，重復(fù)悲淚，自述恃佛威神，不勤定力，所以雖身出家，心不入道。第三次，顯見(jiàn)無(wú)還科中，垂泣叉手，而白佛言，雖承佛音，悟妙明心，未敢認(rèn)為本元心地。第四次，十番顯見(jiàn)之后，剖妄出真之科，因聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)，重增迷悶，悲淚頂禮，求佛施大慧目。今乃第五次，信悟既深，愈覺(jué)佛恩難報(bào)，故悲淚頂禮，對(duì)上為謝前，望下為請(qǐng)后。長(zhǎng)跪合掌，而白佛言，皆示敬也。無(wú)上大悲，清凈寶王者：佛具同體大悲，是為無(wú)上大悲，觀一切眾生，與佛同體，今則沉淪苦海，故運(yùn)至極之悲心，拔出于苦海。佛從因至果，復(fù)本心源，究竟清凈，證離垢妙極法身，猶如摩尼寶王；不變隨緣，隨機(jī)施教，善能開(kāi)發(fā)，我等惑妄重封，權(quán)宗固閉之心，今得豁然通達(dá)也。能以如是，種種因緣者：此舉善能開(kāi)發(fā)之所以，由佛能用如是種種因緣。如是乃指上文，演若迷頭狂走，登伽頓銷愛(ài)欲，耶輸同悟宿因，種種因緣，透機(jī)之談，善巧方便，提撕獎(jiǎng)勸。或以向上一著提撕，則云狂性自歇，歇即菩提。卻又不舍婆心獎(jiǎng)勸，則云歷劫憶持無(wú)功，不如一日，修無(wú)漏業(yè)。

　　引諸沉冥，出于苦海者：接引凡、小出離憎、愛(ài)二苦海。又沉謂凡夫，沉淪分段生死苦海；冥謂二乘，冥滯變易生死苦海。若照本經(jīng)，一乘了義說(shuō)，接引凡、外，出離二種生死苦海，而達(dá)菩提涅槃彼岸，亦所以啟后修門矣。自滿慈發(fā)問(wèn)至此，復(fù)為一周，名‘無(wú)生無(wú)礙周’。

　　《正脈》云：前周中，談空如來(lái)藏，以直指自心，本具妙定之體，極顯其常住周遍；此一周中，談后二如來(lái)藏，乃至圓融三藏，以詳發(fā)自心，本具妙定體用，極顯其無(wú)礙圓融。此即十方如來(lái)，得成菩提，妙圓真心，不假修習(xí)，如如本定，三名中，即妙奢摩他；而悟徹此者，即微密觀照也。又此心此定，一切眾生，乃至權(quán)小，悉不測(cè)知，所以錯(cuò)亂修習(xí)，終無(wú)實(shí)果，故于經(jīng)題四實(shí)法中，正屬如來(lái)密因也。而舊注謂見(jiàn)道分者，亦齊于此。正宗至此，已二說(shuō)奢摩他路，令悟密因，大開(kāi)圓解竟。

　　己三 說(shuō)三摩修法令從耳根一門深入 分二 庚初 選根直入 二 道場(chǎng)加行 庚初分三 辛初 阿難說(shuō)喻求門得入 二 如來(lái)教令一門深入 三 大眾承示開(kāi)悟證入 辛初又分二 壬初 述領(lǐng)佛旨 二 喻屋求門 今初

　　世尊！我今雖承，如是法音，知如來(lái)藏，妙覺(jué)明心，遍十方界，含育如來(lái)，十方國(guó)土，清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎。

　　此為正宗第二大科。佛答阿難所請(qǐng)，三名中妙三摩，經(jīng)題中修證了義，文中所說(shuō)，名義皆相合也。于建立義門文中，佛親命名，妙三摩提，通科之中，或稱三摩提，或稱三摩地，或稱三摩，但是梵音小異耳。首二句承領(lǐng)法音，通指后二藏所說(shuō)之法音。觀雖承二字，乃是雖然領(lǐng)悟，已開(kāi)圓解，須請(qǐng)圓修，方克證入，故下喻屋求門，即是求示修門也。 知如來(lái)藏：知字即大開(kāi)圓解，已悟三如來(lái)藏之圓理。妙覺(jué)明心，遍十方界：即一真法界之心，乃領(lǐng)悟空不空藏中，惟妙覺(jué)明，圓照法界之義。既悟心遍十方，故能含育，四圣六凡之十界。文中獨(dú)約佛界說(shuō)，九界雖不明列文言，可以推知，皆是妙覺(jué)明心，隨緣顯現(xiàn)耳。

　　含育如來(lái)，十方國(guó)土者：含育二字，雙貫下兩句，含是含容，育是生育，如來(lái)指化身佛，國(guó)土即變化土。清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎者：妙覺(jué)王指報(bào)身佛，剎即實(shí)報(bào)土，佛身具足寶相莊嚴(yán)，剎土廣聚七賓莊嚴(yán)，身土悉皆清凈，故曰清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎。此中但說(shuō)報(bào)、化二身，不說(shuō)法身者，以法身即妙覺(jué)明心，為能含育，由法身垂現(xiàn)報(bào)、化二身也。

　　如來(lái)復(fù)責(zé)，多聞無(wú)功，不逮修習(xí)。

　　上敘心開(kāi)之相，此領(lǐng)勸修之旨。前如來(lái)云：一以此積劫，多聞熏習(xí)，不能免離，摩登伽難。’是責(zé)多聞無(wú)功也。又云：‘汝雖歷劫，憶持如來(lái)，秘密妙嚴(yán)，不如一日，修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間，憎愛(ài)二苦。’是責(zé)不逮及也修習(xí)也。

　　壬二 喻屋求門

　　我今猶如，旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。

　　陸宿曰旅，水宿曰泊。阿難尚在有學(xué)，未返家鄉(xiāng)，猶如旅泊之人。前佛告以菩提、涅槃，尚在遙遠(yuǎn)者，即因此也。天王者，左傳稱周天子為天王，佛乃法中之王，故以喻焉。華屋喻如來(lái)藏心，華屋文質(zhì)相稱，喻如來(lái)藏體用圓融。前蒙如來(lái)開(kāi)示藏心，得開(kāi)圓解，猶如忽蒙天王，賜與華屋，實(shí)出望外！ 雖獲大宅，要因門入者：雖得蒙賜大宅，未得其門而入，猶如宮墻外望之人，安能受用？喻雖悟藏心，廣大圓滿，未得修門，不能證入，何由安�。抗收�(qǐng)修為當(dāng)務(wù)之急也。華屋之門，即在六根門頭，阿難未知，無(wú)由得入。

　　惟愿如來(lái)，不舍大悲，示我在會(huì)，諸蒙暗者，捐舍小乘畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃，本發(fā)心路。

　　此普求入大之法。若不蒙示，則涅槃無(wú)路可修，故惟愿如來(lái)，不舍無(wú)上大悲，指示在會(huì)諸蒙暗者。錮蔽權(quán)宗曰蒙，昏迷實(shí)理曰暗；此等即未入華屋，門外漢也。 捐舍小乘，畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃?wù)撸毫钤跁?huì)各各回小向大，不住化城，前趨寶所，捐棄也舍昔日修證小乘，有余涅槃，畢竟求得如來(lái)極果，無(wú)余涅槃。本發(fā)心路者：根本發(fā)心，下手起修之門路，此即求示因地心。若最初發(fā)心，能依二根本中真本，為因地心，則直趣菩提，自然不遭紆曲，即是正修行路。下文佛令從根解結(jié)，即本發(fā)心路也。

　　令有學(xué)者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)！作是語(yǔ)已，五體投地。在會(huì)一心，佇佛慈旨！

　　此別為有學(xué)，正求初心方便。令有學(xué)者：即未得無(wú)學(xué)果位之人，從何方便，可以攝伏疇昔攀緣心？攝，是收攝而不放；伏，是降伏而不動(dòng)；疇昔指過(guò)去，自從無(wú)始，以至今生。攀緣心，即意識(shí)心，攀所緣六塵之境，念念分別取舍，即二根本中妄本。為楞嚴(yán)大定之障礙，故佛前對(duì)阿難，首先破除此心。 得陀羅尼：解見(jiàn)第三卷，剖妄出纏文中。彼佛云將欲敷演，是知前說(shuō)次第三藏，圓融三藏，無(wú)不是敷演陀羅尼也。今欲必得，庶可入佛知見(jiàn)。佛之知見(jiàn)，眾生本具，但迷時(shí)埋沒(méi)，佛知見(jiàn)，成為眾生知見(jiàn)；悟時(shí)顯露，眾生知見(jiàn)，無(wú)非佛之知見(jiàn)，由來(lái)生佛不二，祗因迷悟成差。若欲入佛知見(jiàn)，但從根中入流，即使得入。 作是語(yǔ)已，五體投地。在會(huì)人眾心一，佇候如來(lái)慈悲法旨，均欲奮發(fā)真修，以免錯(cuò)亂。

　　辛二 如來(lái)教示一門深入 分四 壬初 分門以定 二 義二驗(yàn)證以釋二疑 三 綰巾以示倫次 四 冥授以選本根 壬初分二 癸初 標(biāo)開(kāi)妙修行路 二 教明二決定義 今初

　　爾時(shí)世尊，哀愍會(huì)中，緣覺(jué)、聲聞，于菩提心，未自在者，及為當(dāng)來(lái)，佛滅度后，末法眾生，發(fā)菩提心，開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路。

　　此經(jīng)家敘述佛意，正為現(xiàn)在回心之眾，兼為當(dāng)來(lái)大根之機(jī)。爾時(shí)即阿難請(qǐng)示修門之時(shí)，世尊哀愍現(xiàn)會(huì)之中，已經(jīng)回小向大，緣覺(jué)、聲聞之眾，于菩提心未自在者。今作二解：一、此眾于諸佛如來(lái)，修證無(wú)上菩提，秘密之因地心即如來(lái)密因，三如來(lái)藏心。，悟雖已悟，未得修門，不能證入，故其心未得自在；二、此眾于菩提因心即妙覺(jué)明心。，雖然與阿難滿慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，后承佛法音，知如來(lái)藏。妙覺(jué)明心，遍十方界，含育如來(lái)國(guó)土，難得圓解，未起真修，尚屬不定性，難免遇緣便退，無(wú)自由分，不得自在故。佛勉以不生疲倦，示以二決定義，欲令不定性，而成決定性矣。

　　及為當(dāng)來(lái)，佛滅度后，末法眾生，發(fā)菩提心者：及者兼及并及，佛之悲心無(wú)盡，欲益現(xiàn)未，當(dāng)來(lái)即未來(lái)。佛滅五住煩惱，度二種生死，變易早盡，分段亦離，而歸涅槃，大寂滅海。滅后正法住世一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年，末法眾生，根淺智劣，而能發(fā)菩提心，誠(chéng)為難能可貴。開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路者：無(wú)上乘，即最上一佛乘，同教一乘，猶為有上；別教一乘，方稱無(wú)上，是所趣之果，即上阿難所請(qǐng)之無(wú)余涅槃。下句是能趣之因，即上本發(fā)心路。此云妙修行路，密指耳根圓通，從聞性妙理，起反聞妙智，以妙智照妙理，聞、思、修證。上句開(kāi)字，對(duì)下句路字，說(shuō)根本發(fā)心，妙修行之路既開(kāi)，而無(wú)余涅槃，無(wú)上菩提，斯可希冀矣。

　　癸二 教明二決定義 分二 子初 宣示總征 二 分判二義 今初

　　宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心，二決定義。云何初心，二義決定？

　　此先教明二決定義。宣示阿難，及諸現(xiàn)前大眾，等未來(lái)眾生，決定發(fā)求成無(wú)上菩提之心，不愿終止化城，有志前趨寶所。于佛如來(lái)，妙三摩提者：三摩提加一妙字，即阿難所請(qǐng)佛定，第二妙三摩是也。又即經(jīng)題中，修證了義之功，又即觀世音從聞、思、修，所入之三摩地，為諸佛共修之法。不生疲勞倦怠之心，美則美矣！應(yīng)當(dāng)先明了，發(fā)覺(jué)覺(jué)即菩提最初之因地心，還是真心耶？還是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招紆曲，不能得成無(wú)上菩提，猶如蒸沙，不能成飯；若依真心，則依不生不滅為因地心，然后可以圓成果地修證。故對(duì)二種決定義，不得不預(yù)先明了。二決定義，下文佛自解說(shuō)，先總征：云何初心二義決定？

　　子二 分判二義 分二 丑初 決定以因同果澄濁入涅槃義 二 決定從根解結(jié)脫纏入圓通義 丑初分三 寅初 令審觀因果 二 示所除五濁 三 明伏斷證極 今初

　　阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺(jué)，為同為異？

　　此下別示二義。今先示第一義：決定以因心，要同果覺(jué)，乃可從真因，而克妙果。故呼阿難而告之曰：第一義者，汝等若欲愿樂(lè)也捐舍聲聞小乘，不愿沉滯空寂，欲修菩薩大乘，智悲并運(yùn)，求入佛之知見(jiàn)，前文已解。欲字雙用，欲即是志愿，志愿舍小乘，志愿修大乘，求入佛之知見(jiàn)，即求成佛道。應(yīng)當(dāng)諦審觀察，因地最初發(fā)心之心，與果地究竟取證之覺(jué)，同耶？異耶？因心若同果覺(jué)，如以空合空，因心若異果覺(jué)，如煮沙作飯；不得不加觀察，以免因差果謬矣！

　　阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無(wú)有是處。

　　此明異相。阿難若于在也因地，以生滅心為本修因：此心即第六識(shí)攀緣心，妄根本也。以此心為本地修因之心，若求二乘小果則可，而求諸佛最上一乘，不生不滅，真常果覺(jué)，則不可，故曰無(wú)有是處。

　　以是義故，汝當(dāng)照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰(shuí)為不壞？

　　以是因果不同之義，汝當(dāng)起智照察，照明器界世間，可作之法，即有為法，有為有生滅，故曰皆從遷變壞滅�？制洳恍�，故重呼其名，告以汝觀察世間，可作有為之法，誰(shuí)為不壞？要其自觀自悟自信也�？勺髦�法，例第六識(shí)，生滅無(wú)常之心，決定不可用為因地心，前佛與阿難，三番破妄識(shí)，即此意也。

　　然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無(wú)壞滅故。

　　上例明異相，此例明同相。然字轉(zhuǎn)語(yǔ)之詞，終不聞爛壞虛空，虛空例根性，不生不滅，真實(shí)常住之心，故以不聞爛壞虛空例之。何以故下，釋其所以，以虛空非可作有為法故，從始至終，其性真常，無(wú)壞滅故，決定可取為本修之因地心。前佛與阿難，十番顯真心，即此意也。以上決定以因同果，是第一決定義之宗。下澄濁入涅槃，是此宗之趣。

　　寅二 示所除五濁 分三 卯初 克示濁體 二 總喻濁相 三 別列濁名 今初

　　則汝身中。堅(jiān)相為地，潤(rùn)濕為水，暖觸為火，動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺(jué)明心，為視、為聽(tīng)、為覺(jué)、為察，從始入終，五疊渾濁。

　　此克示五濁之體。本經(jīng)與諸經(jīng)，名同義異，但取圓湛心水，投以諸大之土，水失清潔，以致見(jiàn)等不圓不湛，便是濁體。交師云：外五大與內(nèi)四大，雖均為濁體，而逼切生死，障絕涅槃，惟內(nèi)四大為尤甚，故此文多論身中四大也。 先釋身中四大：則汝現(xiàn)身之中，堅(jiān)硬之相，肌肉筋骨為地大；潤(rùn)濕之相，津液精血為水大；暖觸之相，燥熱溫度為火大；動(dòng)搖之相，氣息運(yùn)轉(zhuǎn)為風(fēng)大。 由此四纏：即四大假合，互相纏結(jié)，組織成身。既有身相，妄有六根，分汝湛然圓遍，妙覺(jué)明真心，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識(shí)。識(shí)精元明，映在六根門頭，為視，即眼根見(jiàn)精；為聽(tīng)，即耳根聞精；為覺(jué)，即鼻根嗅精，舌根嘗精，身根覺(jué)精；為察，即意根根性照察，揀異意識(shí)分別了知，此即色心和合以為濁體。下文所云：‘元依一精明，分成六和合’也。從始洎及也終，始于識(shí)陰，終于色陰，以生從識(shí)起故，五疊重也渾然不清，而成濁相，此結(jié)成名數(shù)。

　　卯二 總喻濁相

　　云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。

　　此喻總明五濁之相。首句征，下喻明。清水二句，喻純真之心，清凈本然，塵土灰砂喻四大。倫，類也；質(zhì)體也。本質(zhì)留礙：謂四大本體，是留滯隔礙，能障真性。二體即清水之體，與四大之體。法爾，即本來(lái)之義，一清潔，一留礙。性不相循：喻純真之心與四大，一真一妄，其性各異。有世間人，喻迷位眾生；取土投水，喻起妄亂真。以致真妄和合，色心交織，喻如土失留礙，水亡清潔，真妄不分，故曰：‘汩然’，乃混沌昏擾之相，名之為濁。汝阿難心水，濁相五重，亦復(fù)如是。

　　卯三 別列濁名

　　阿難！汝見(jiàn)虛空，遍十方界，空見(jiàn)不分，有空無(wú)體，有見(jiàn)無(wú)覺(jué)，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

　　此下五段，別示五濁之名，由體相合而成名也。今先示劫濁，此濁依于色陰，內(nèi)四大，外五大，俱屬色陰。內(nèi)六精之性，乃屬心法，凡言濁者，以心水本湛，由諸大投以成濁，如上喻所明，此劫濁依色陰，外五大之空大，與六精之見(jiàn)精，交織而成。首句汝見(jiàn)虛空，舉空以影地大等四，舉見(jiàn)以影聞精等五。獨(dú)舉空見(jiàn)，以其兩者，俱遍十方世界，妄織之相易明�？找�(jiàn)不分者：同時(shí)俱遍，不能分出，何處是見(jiàn)之邊涯，何者為空之界畔，此三句舉劫濁體。

　　有空無(wú)體，有見(jiàn)無(wú)覺(jué)者：若但有空而無(wú)見(jiàn)，則空無(wú)體可得，即無(wú)見(jiàn)誰(shuí)明空體？若但有見(jiàn)而無(wú)空，則見(jiàn)無(wú)有所覺(jué)，即無(wú)塵不能顯根。相織妄成：以空見(jiàn)相織，如一經(jīng)一緯，密織不分。見(jiàn)空既爾，見(jiàn)色亦然，眼根既爾，余根亦然；根塵相對(duì)，渾濁真性，隱蔽妙明，遂成劫濁之相。此三句明劫濁相，后二句出劫濁名，是第一重，名為劫濁也。此濁居初，若按從真起妄解，汝見(jiàn)虛空，見(jiàn)當(dāng)指能見(jiàn)見(jiàn)分，空當(dāng)指晦昧空相，見(jiàn)相交織，而成劫濁也。

　　汝身現(xiàn)摶，四大為體，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，壅令留礙，水、火、風(fēng)、土，旋令覺(jué)知，相織妄成，是第二重，名為見(jiàn)濁。

　　次示見(jiàn)濁。此濁依于受陰，以見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，與內(nèi)四大，交織而成，六受用根，領(lǐng)納諸境。汝身現(xiàn)摶四大為體：此二句舉見(jiàn)濁體，謂汝今此身，摶取四大假合，以為自體。四大解見(jiàn)在前。既有身相，則有六根，由是分一精明，而成見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等六精。元是一精明，被地、水、火、風(fēng)四大所壅隔，既成六根，而分作六和合，本無(wú)留礙者，而成留礙矣！眼只能見(jiàn)，乃至意只能知，水、火、風(fēng)、土四大，本是無(wú)知之物，旋令覺(jué)、知；旋者轉(zhuǎn)也，為六精之性所旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)無(wú)知覺(jué)者，而成有知覺(jué)矣。 相織妄成者：知與無(wú)知，交相組織，亦如一經(jīng)一緯，密織不分，擾亂真性，妄成見(jiàn)濁之相，共有六十二見(jiàn)，以身見(jiàn)為首，雖針?shù)h之微，亦有痛覺(jué)。末二句，出見(jiàn)濁名，是第二重名為見(jiàn)濁。

　　又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)，性發(fā)知見(jiàn)，容現(xiàn)六塵，離塵無(wú)相，離覺(jué)無(wú)性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

　　三示煩惱濁。此濁依于想陰，以前段六根既備，而對(duì)六塵，六想自成，即六識(shí)想像六塵之境，故曰：又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)。謂六識(shí)妄想心中，憶念過(guò)去所緣境，牢記不忘；識(shí)取現(xiàn)在所緣境，愛(ài)著不舍；誦習(xí)未來(lái)所有境，預(yù)先計(jì)劃。此二句舉煩惱濁體。

　　性發(fā)知見(jiàn)，容現(xiàn)六塵者：性即能想六識(shí)之性，托于六根，發(fā)為見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知，六種妄想。前五乃同時(shí)意識(shí)，與五識(shí)同時(shí)而起者；知乃獨(dú)頭意識(shí)。知見(jiàn)二字，舉二該六。容即所想六塵之相，現(xiàn)有六塵之境。離塵無(wú)相，離覺(jué)無(wú)性者：六識(shí)若離六塵境界，則所緣塵亡，能緣識(shí)泯，無(wú)有識(shí)相可得；六塵若離六識(shí)妄覺(jué)，則能取不生，所取亦空，無(wú)有塵性可得。相織妄成者：妄覺(jué)妄塵，交相組織，亦如一經(jīng)一緯，密織不分，所以緣塵想念，貪戀不休，效成煩惱濁之相。末二句，出煩惱濁之名，是第三重，名煩惱濁。

　　又汝朝夕，生滅不停，知見(jiàn)每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

　　四示眾生濁。此濁依于行陰，以前三段，既有世界，復(fù)有身心，世界身心既備，自有生滅。第七識(shí)為生滅根源，念念遷流，而成行陰，故曰又汝末那心中，從朝至夕，妄念相續(xù)，生、住、異、滅，無(wú)暫停息，于是遷世界，續(xù)身心，遂有無(wú)邊生死。此二句舉眾生濁體。 知見(jiàn)每欲留于世間者：以凡夫無(wú)不貪生畏死，故依執(zhí)我之知見(jiàn)，每欲常留住于世間，滿了百歲，還想一百二十歲，此約心言。無(wú)奈行陰密移，業(yè)運(yùn)常催，無(wú)自由分，舍生趣生，遷移國(guó)土，此約身說(shuō)。相織妄成者：妄身妄心，常遷欲留，交相組織，亦如一經(jīng)一緯，密織不分，擾亂真性，妄成眾生濁之相。末二句，出眾生濁名，是第四重名眾生濁。

　　汝等見(jiàn)聞，元無(wú)異性，眾塵隔越，無(wú)狀異生。性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成，是第五重，名為命濁。

　　五示命濁。此濁依于識(shí)陰，指第八識(shí)。七識(shí)屬行陰，六識(shí)屬想陰。以第八識(shí)，在眾生分上，去后來(lái)先作主翁；壽命與八識(shí)，有連帶關(guān)系，人生八識(shí)未離，壽命未盡，八識(shí)離體，壽命即盡，故命濁依于識(shí)陰。 汝等見(jiàn)聞，元無(wú)異性者：汝等見(jiàn)、聞、覺(jué)、知此即根之見(jiàn)聞等精，非六識(shí)見(jiàn)聞等。，元是一體，本無(wú)異性。眾塵隔越者：眾塵，指明、暗、動(dòng)、靜等六塵，攬塵結(jié)根，各開(kāi)門戶，是以隔離一體，而為六精，無(wú)狀異生；越即離也。此四句舉命濁體。

　　性中相知，用中相背者：然以性中而論，六用元是一體，事同一家，知覺(jué)相通，同而非異；若據(jù)用中而說(shuō)，一體既成六用，不無(wú)彼此，互相違背，異而非同。同異失準(zhǔn)，相織妄成。準(zhǔn)定也，同非定同，異非定異，故曰同異失準(zhǔn)。一同一異，交相組織，亦如一經(jīng)一緯，密織不分，擾亂真性，妄成命濁之相。后二句，出命濁之名，是第五重名為命濁。 交光法師云：通上論之，妙覺(jué)明心，惟一湛圓，尚無(wú)內(nèi)外，豈有諸濁？因自晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色之后，則外被五大器界所渾，而為劫濁；稍內(nèi)被四大身相所渾，而為見(jiàn)濁；更內(nèi)被六塵緣影所渾，而為煩惱濁，由是斷續(xù)身心，遷流國(guó)土；復(fù)被生死所渾，而為眾生濁；約此四相，則內(nèi)外通一渾濁，而全失湛義；又由是而眾塵結(jié)滯，六根不復(fù)通融，而為命濁。約此一相，則全失圓義。故欲復(fù)本湛圓，須求澄濁之法，是以下文，方教澄濁也。

　　寅三 明伏斷證極 分三 卯初 決擇取舍 二 法喻伏斷 三 結(jié)證極果 今初

　　阿難！汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常、樂(lè)、我、凈。

　　上科明眾生具足五濁，本有湛圓之性，所具四德，隱而不現(xiàn)；此科乃示，澄濁還清之法。其法先要決擇真妄之因心，取真舍妄，下手起修，則渾濁可澄，湛圓可復(fù)也。故告阿難，汝今根中，所具見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之性，即本覺(jué)心。與十方如來(lái)，所證常、樂(lè)、我、凈之德，即究竟覺(jué)，本來(lái)一體，無(wú)二無(wú)別，本來(lái)湛然清凈，本來(lái)圓滿周遍，因有五濁，故失四德。

　　且以五濁四德對(duì)論：因有眾生濁，則生死流轉(zhuǎn)，故失真常，而成無(wú)常；因有煩惱濁，根隨纏縛，則失真樂(lè)，而成苦惱；因有見(jiàn)濁、命濁，根識(shí)和合，則失真我，而成妄我；因有劫濁，世間塵勞，則失真凈，而成不凈。此但約別義，若約通義，每一濁皆失四德，失非真失，如濁水則亡清潔，究之清水，仍在濁中；四德雖非真失，五濁現(xiàn)在未除，是以與佛果德，自覺(jué)懸殊。汝今欲令，具五濁之四性，遠(yuǎn)契如來(lái)之四德，非假澄濁之功不可！有志澄濁，非先擇真因地心，亦不為功，故須決擇取舍。

　　應(yīng)平聲當(dāng)先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。

　　此即決擇真妄二本。若決擇不明，取舍顛倒，則五濁無(wú)由而清，涅槃無(wú)法可證，故佛特囑以應(yīng)當(dāng)揀擇，真因地心。死生根本：即第六意識(shí)攀緣心；佛前判二根本中，此為妄本。凡、外、權(quán)、小，不達(dá)此心不是真因，悉取而錯(cuò)亂修習(xí)，不能得成無(wú)上菩提，故佛三番極破其妄，以是生滅之因，不契涅槃果德，故應(yīng)先決擇，舍而去之。

　　依不生滅，圓湛性成者：即根中所具，不生不滅，圓滿周遍，湛然常住之本覺(jué)佛性，乃前佛判二根本中，此為真本，是菩提涅槃，元清凈體，故佛十番極顯其真。近具諸根，遠(yuǎn)該萬(wàn)法，凡、外、權(quán)、小，悉皆昧之，日用不知，今當(dāng)決定明白，取而用之。

　　上二句即舍識(shí)，下二句即用根。舍識(shí)、用根，為楞嚴(yán)一經(jīng)要旨，識(shí)心若不舍除，大定何自而修？根性若不取用，涅槃何得而證？故示阿難，請(qǐng)修之法，即示以舍識(shí)用根。下文若棄生滅，守于真常，亦此義也。成字，即依不生滅，圓湛根性，成為真因地心，因真則果證，故得圓成果地修證，即成果地覺(jué)。二成字相照應(yīng)。

　　卯二 法喻伏斷 分二 辰初 法說(shuō) 二 喻明 今初

　　以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺(jué)；得元明覺(jué)；無(wú)生滅性，為因地心。

　　上科成字，即成此因地心。以用也；湛即不生滅圓湛性，亦即如來(lái)十番所顯之見(jiàn)性，亦即觀耳門所用之聞性。下文擊鐘所驗(yàn)，常住本不生滅，見(jiàn)大所示，圓滿本來(lái)周遍，飛光所顯，湛然本不動(dòng)搖，則以用也此不生滅，圓滿湛然之根性，旋其虛妄滅生。旋轉(zhuǎn)也，其指五濁，五濁總屬虛妄生滅之法，不出身心世界。旋字，即下手工夫，將自己圓湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但內(nèi)照本源心性，自可旋濁成清，旋妄復(fù)真矣！下喻靜深不動(dòng)，沙土自沉。 伏還元覺(jué)者：伏，即脫黏內(nèi)伏；還，即澄濁還清；元覺(jué)，即本有元明覺(jué)性。此句乃旋妄復(fù)真，下喻清水現(xiàn)前。得元來(lái)妙明本覺(jué)，無(wú)生滅性，為因地心，此心與果地覺(jué)相同，自可遠(yuǎn)契如來(lái)果德。至此位當(dāng)十信滿心，以能雙伏二障現(xiàn)行也。

　　然后圓成，果地修證。

　　然后即承上先伏后斷，斷一品無(wú)明，登圓教初住，經(jīng)歷五十五位，真菩提路，圓成果地，真修滿證，圓滿無(wú)上菩提，下喻去泥純水。

　　辰二 喻明

　　如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。

　　此喻旋妄復(fù)真。即以前所舉五濁，濁于圓湛之性，遍成虛妄，生滅之相，譬以塵土，投于清水之內(nèi)，遍現(xiàn)渾濁之形。今欲旋妄，如以靜器貯水，靜器合根；不奔?jí)m水，合圓湛不生滅性；靜深不動(dòng)：如觀世音，從聞、思、修，反聞自性，漸次深入，合以湛旋其虛妄滅生；沙土自沉，清水現(xiàn)前：合伏還元覺(jué)；得元明覺(jué)，為因地心，沙土自沉，即雙伏二障現(xiàn)行，位當(dāng)十信滿心，故曰名為初伏客塵煩惱。此客塵非喻見(jiàn)思，乃指二障現(xiàn)行，生滅不停，如客如塵，今則已伏�！墩�脈》云：初伏客塵煩惱，應(yīng)是信滿，已斷二惑，并伏無(wú)明者也。此喻伏成因地。

　　去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。

　　此喻斷入果地。前之砂土雖沉，泥猶未去，合無(wú)明伏而未斷；今去泥，合已斷無(wú)明；前清水雖現(xiàn)，合伏還元覺(jué)未純；斯則純水，合圓成果地修證。名為永斷根本無(wú)明：即最初生相無(wú)明，亦皆斷盡，究竟凈覺(jué)也。

　　卯三 結(jié)證極果

　　明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

　　明相精純：對(duì)法說(shuō)中，圓成果地修證，妄無(wú)不盡，真無(wú)不圓，即是純圓獨(dú)妙，而證究竟極果。對(duì)喻說(shuō)中，去泥純水，塵土灰沙已去，惟一清水湛明之相現(xiàn)前，精純而不雜亂，任從如何攪動(dòng)，皆不復(fù)濁。佛證極果，倒駕慈航，示入生死苦海，變現(xiàn)一切身心世界，或順行，或逆施，皆不為煩惱，而成妙用。不為四纏五濁之所礙，皆合涅槃清凈妙德，轉(zhuǎn)五濁而成四德，一一自在無(wú)礙也。初決定以因同果，澄濁入涅槃義竟。

　　丑二 決定從根解結(jié)脫纏入圓通義 分二 寅初 教從根以解結(jié) 二 示脫纏入圓通 寅初分五 卯初 決發(fā)增上勝心 二 法喻當(dāng)知結(jié)處 三 確實(shí)指根是結(jié) 四 備顯六根功德 五 教其悟圓入一 今初

　　第二義者：汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。

　　首句牒名。上科揀擇因心，此科承上揀擇既定，則決定從根解結(jié)，以為此科之宗，方克脫纏，頓入圓通以為此科之趣。從根解結(jié)，是修楞嚴(yán)大定，下手工夫，前三卷半，佛開(kāi)示真因地心，為最初方便，上科所揀之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，為初方便，即入初發(fā)心住之方便。住前工夫，初學(xué)最關(guān)緊要，不得不詳細(xì)發(fā)明。既教舍識(shí)用根，尚要示以選擇圓根。文云：圓根與不圓根，日劫相倍，較之從塵從識(shí)從大而修者，其遲速何可以算數(shù)計(jì)耶？此為至巧至速之法門，故題中稱修證了義。 此第二決定義，佛意汝等必欲發(fā)菩提心，必欲亦即決定義。菩提心，即大道心，求成無(wú)上佛道之心，又即最上乘心，不求聲聞、緣覺(jué)，惟依最上乘，發(fā)菩提心，此屬愿。于菩薩乘，生大勇猛者：即依愿起行，菩薩為大道心眾生，是已發(fā)菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精進(jìn)不退之心。決定棄捐舍也，諸有為相：即舍權(quán)、小，所用生滅心，為本修因者。有生滅，即是有為相。此文內(nèi)具三種決定：一、決定發(fā)菩提心；二、決定修修菩薩乘；二決定舍有為相即決定舍識(shí)用根。此種愿行，實(shí)屬可嘉！故下示以決定從根解結(jié)，方能依因克果也。

　　卯二 法喻當(dāng)知結(jié)處

　　應(yīng)當(dāng)審詳，煩惱根本，此無(wú)始來(lái)，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，誰(shuí)作誰(shuí)受？

　　此承上欲捐有為，須離煩惱；欲離煩惱，須絕根本。故教以應(yīng)當(dāng)審察詳細(xì)，煩惱根本。煩惱是生死苦果之因，別則根隨等二十六法，總則唯是六識(shí)，以六識(shí)對(duì)境分別，生諸煩惱，此屬枝末無(wú)明。根本即最初生相無(wú)明，和合八識(shí)之中，結(jié)滯六根之內(nèi)，六根見(jiàn)聞等性，皆無(wú)明力，轉(zhuǎn)本有之智光，成能見(jiàn)之見(jiàn)分，能生枝末，故以根本稱之。由是觀之，生死根本是六識(shí)，佛判真妄二本中云：一者無(wú)始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。煩惱根本即是六根。后諸佛異口同音，告阿難言：汝欲識(shí)知，俱生無(wú)明，唯汝六根，更無(wú)他物。此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生，誰(shuí)作誰(shuí)受者：即審詳此煩惱，自從無(wú)始以來(lái)，如何謂之發(fā)業(yè)無(wú)明？如何謂之潤(rùn)生無(wú)明？發(fā)業(yè)，即是造業(yè)之因，能發(fā)現(xiàn)行之業(yè)用，如十二因緣，過(guò)去之無(wú)明；潤(rùn)生是業(yè)之緣，三緣會(huì)合，能潤(rùn)今生以受生，如十二因緣之愛(ài)取，即中陰身投胎時(shí)，一念想愛(ài)是也。此二皆煩惱。誰(shuí)作誰(shuí)受：即推究根本，意顯六根，自作自受。不言六根，而言誰(shuí)者，即令審詳，自審自悟也。 此文煩惱根本是六根，意隱難明，當(dāng)知根即八識(shí)，由八識(shí)引起六識(shí)，起惑造業(yè)，依業(yè)受生，推末由本，是第八見(jiàn)分，映出去而成六識(shí)，為生死根本，六根復(fù)為六識(shí)根本，故令細(xì)推，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，實(shí)是八識(shí)，自作自受。

　　阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來(lái)位？

　　此承上文。汝既決定發(fā)菩提心，修證無(wú)上菩提之道，必要斷除煩惱，欲斷煩惱，必先究其根本，故語(yǔ)之曰：設(shè)若不審詳觀察，煩惱根本，則不能知虛妄根塵，從何處而起顛倒。根指有情四大六根，塵指無(wú)情五大空界。此根塵本非實(shí)法，故曰：‘虛妄’。乃因顛倒而有，顛倒即本末無(wú)明。此顛倒起處在根，佛不明言，但曰何處，要其自審，即究根本也。顛倒起處尚且不知，云何降伏煩惱，取證如來(lái)正位？此文與第一卷，佛語(yǔ)阿難，真所愛(ài)樂(lè)，因于心目，若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞。但要斷除煩惱，必先審得根本；為國(guó)王討賊，必先搗其巢穴，除其首腦，使其無(wú)所依藏，則自離自散，自降自伏；反言若不知處所，云何降伏坐令太平耶？

　　阿難！汝觀：世間解結(jié)之人，不見(jiàn)所結(jié)，云何知解？

　　上法說(shuō)，此喻明。世間解結(jié)之人，喻修菩提斷煩惱之眾生。不見(jiàn)所以起結(jié)之元，喻不知煩惱根本，及虛妄根塵，何處顛倒。云何知解者：以不見(jiàn)所以起結(jié)之處，云何而能知解？喻處尚不知，云何降伏斷除，而取如來(lái)位？此文為下文，綰巾示結(jié)之張本，亦即從根解結(jié)之伏線。眾生根中有六結(jié)，六結(jié)即我法等煩惱，選根修證即解結(jié)。觀世音耳根圓通，即解六結(jié)、越三空、破五陰、除五濁，與此二種決定義，若合符節(jié)。

　　不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無(wú)形相，無(wú)結(jié)解故。

　　前四句喻妄，有結(jié)有解，須見(jiàn)結(jié)處，方能知解；此五句喻真，虛空喻真性，并不聞世間虛空，被汝隳音灰毀破裂，言從來(lái)無(wú)有此事。何以故？征其所以，下二句解釋。以空無(wú)形相，本來(lái)無(wú)結(jié)，亦復(fù)無(wú)解；喻真性無(wú)相，安有結(jié)解之可言哉？此又對(duì)上上根人說(shuō)，如前云：何藉劬勞，肯綮修證，狂心若歇，歇即菩提矣！

　　卯三 確實(shí)指根是結(jié)

　　則汝現(xiàn)前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。

　　此指根是結(jié)。即示虛妄根塵，顛倒之處。則字緊承上文，欲知結(jié)處，則即也汝現(xiàn)前此身，眼、耳、鼻、舌，及與身心即意也，六精是也。此六精乃為鉤通家賊之媒，媒賊鉤通，自劫家寶，所以損法財(cái)，滅功德，皆由此也。有指六塵為賊，其義非是，以塵屬無(wú)情，當(dāng)指六識(shí)為賊。第一卷如來(lái)破妄識(shí)非心文中，問(wèn)阿難云：‘汝目可見(jiàn)，以何為心，當(dāng)我拳耀？’阿難答曰：‘如來(lái)現(xiàn)今，征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。’佛言：‘咄！阿難，此非汝心！’阿難問(wèn)佛：‘此非我心，當(dāng)名何等？’佛告阿難：‘此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。’佛分明指六識(shí)為賊。有人以六根為賊媒，六識(shí)為外賊，外字亦復(fù)不當(dāng)，識(shí)本在內(nèi)，云何說(shuō)外？故今以六識(shí)為家賊，六根與之鉤通，由六根對(duì)六塵，引發(fā)六識(shí)，起惑造業(yè)，故根有媒義。 昔有僧問(wèn)善知識(shí)：‘家賊難防時(shí)是如何？’答曰：‘知之不為冤。’斯言甚是。切勿認(rèn)賊為子，自取其害。又保福禪師云：‘賊是家親。’以是而觀，六識(shí)不可以外賊名。

　　由此無(wú)始，眾生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。

　　此指六根即是結(jié)處。自從無(wú)始，最初一念妄動(dòng)以來(lái)，從微至著，六根起結(jié)，故于眾生有情世界，攬四大六根為自體，執(zhí)此身以為實(shí)我，妄生纏縛，將廣大圓滿之心性，變局于四大之中，埋沒(méi)于五陰之內(nèi)，不能解脫；于外之五大六塵，器界世間，執(zhí)此界以為心外實(shí)法，妄生掛礙，如鳥(niǎo)在籠，不能超越，即不能出三界，了生死也。我等真性，從真起妄，根結(jié)既成，遂于身心世界，皆不自在，迷者求出三界，悟者但除根結(jié)，根結(jié)若除，塵相自滅，不惟身得自在，即于世界，亦復(fù)無(wú)礙矣！

　　卯四 備顯六根功德 分三 辰初 征釋眾生世界 二 涉成本有數(shù)量 三 顯示六根具缺 今初

　　阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。

　　此明六根數(shù)量緣起。上二句征問(wèn)，下二句解釋。此世界，乃指有情根身，非謂無(wú)情器界。世約時(shí)言，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，遷流不住為義；界約處說(shuō)，有前后左右上下，方位定在為義。

　　汝今當(dāng)知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過(guò)去未來(lái)，現(xiàn)在為世；方位有十，流數(shù)有三。

　　此世界即指根身。有過(guò)現(xiàn)未來(lái)，時(shí)時(shí)遷流不住為世；有前后左右上下，方位定在可分為界；如器界東西等，定位可明也。末二句結(jié)成，十方三世之?dāng)?shù)。

　　辰二 涉成本有數(shù)量

　　一切眾生，織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。

　　一切眾生之身，乃由四大六精，交相組織，虛妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大屬無(wú)知色法，由有見(jiàn)聞等精，旋彼無(wú)知，而成有知，故稱有情眾生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，貿(mào)易遷流，如世行商，貿(mào)易諸貨，遷流不停。界相則貿(mào)易不定，如轉(zhuǎn)前為后，轉(zhuǎn)左為右等。世相則遷流不停，如轉(zhuǎn)現(xiàn)為過(guò)，轉(zhuǎn)未為現(xiàn)等。世界相涉者：以世涉入界中，以界涉入世中，彼此交互相涉，為下疊成功德數(shù)量之基礙。

　　而此界性，設(shè)雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無(wú)位，中無(wú)定方。四數(shù)必明，與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二。

　　此先辨定界性。而此界性，設(shè)立方位，雖曰十方。觀雖字，則十不定十，究其一定方位可明者，世間人，只目名也東西南北四方。上下無(wú)位，中無(wú)定方二句，釋其只名四方之所以。以上下即四方之上下，離卻四方，無(wú)別上下，故曰無(wú)位。中無(wú)定方者：中即四方交接，四隅之中，一隅乃合兩方所成，亦無(wú)一定方位。

　　四數(shù)必明四句，惟取東西南北，四方之?dāng)?shù)，必定可以指明；與過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)三世，互相涉入。三四四三：以三世涉入四方，三四成十二；以四方涉入三世，四三亦成十二。故曰宛轉(zhuǎn)十二，左之右之，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，無(wú)不是十二也。此為第一疊重也，為下二疊之本。

　　流變?nèi)�疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。

　　流者從本流末，從一疊流至三疊，變者變少為多，由十二變?yōu)榍Ф�，一十二字，即是十，如世人稱十為一十，百為一百，千為一千。三疊即上第一疊，以方涉世，三世各有四方，三四變成十二；第二疊，以世涉方，每方各有十世，變成一百二十；第三疊，每一世各具十方，變成一千二百。文中但言一十百千者，舉整數(shù)略零數(shù)也。此約三四為第一疊。若以四三為第一疊，例此可知。蕅益大師另釋三疊：第一疊，三四四三成十二也；第二疊，即四方中之三世，每世各具十法界，則十二成一百二十也；第三疊即界界各具十界，則百二十成一千二百也。故下文意根中云，默容十方三世，一切世出世法。

　　總括始終者：一疊為始，三疊為終，括者包括，即總括從始至終，六根之中，功能德用，有一千二百。謂眾生六種根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已變成一千二百分劑，而六種根性，亦各各變成，一千二百功能德用也。 《指掌》設(shè)問(wèn)：此根性功德，與《法華》六根功德，為同為異？答：此約理具，謂性中自有；彼約事造，經(jīng)功感現(xiàn)。彼若不仗經(jīng)功，亦唯理具；此若既解根結(jié)，亦齊事造；是則即同而異，即異而同，不可言同，不可言異，思之。

　　辰三 顯示六根具缺

　　阿難！汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣：如眼觀見(jiàn)，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁觀，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全，三分言功，一分無(wú)德，當(dāng)知眼唯八百功德。

　　根性平等，根根功德亦等，本無(wú)可揀，因諸方眾生，根有優(yōu)劣，娑婆世界亦然。六根之中，三優(yōu)三劣，以具千二百功德為優(yōu)，八百功德為劣。三優(yōu)之中，復(fù)以耳根為最優(yōu)，故佛告曰：‘汝復(fù)于六根之中，克定孰優(yōu)孰劣？’如眼下，別示功德具缺。具者為優(yōu)，缺者為劣。如眼觀見(jiàn)，觀見(jiàn)即眼根見(jiàn)性功德，身之前后左右，即南北東西。后暗，后北方不見(jiàn)為暗；前明，前南方能見(jiàn)為明。又云：‘前方全明’，以正南，及東南西南二隅，完全能見(jiàn)；‘后方全暗’，以正北，及東北西北，完全不見(jiàn)。左右旁觀，以正東正西，左顧右盻，兩旁觀察，亦全能見(jiàn)。

　　三分之二者：言功德之分?jǐn)?shù)，前方與前二隅為一分，左右兩方為一分，后方與后兩隅為一分，四方每方二百功德，共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。統(tǒng)論眼根，所作功德不全，三分言論也功德，缺了北方及后二隅無(wú)功德，當(dāng)知眼根。唯有八百功德，為劣。

　　如耳周聽(tīng)，十方無(wú)遺，動(dòng)若邇近也遙遠(yuǎn)也，靜無(wú)邊際，當(dāng)知耳根，圓滿一千二百功德。

　　此明耳根聞性功德。如耳周遍聽(tīng)聞，十方之聲，無(wú)所遺漏。如下所云：‘十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞。’聞性周圓，此即圓真實(shí)。聲有動(dòng)靜二塵，有聲曰動(dòng)，無(wú)聲曰靜，聞動(dòng)之時(shí)，若有近遠(yuǎn)之分；若者似也，聲塵虛妄，本非實(shí)有，故曰若有。但似有近遠(yuǎn)之聲，近遠(yuǎn)皆聞無(wú)礙，此即通真實(shí)；聞靜之時(shí)，寂靜無(wú)聲，聞性愈無(wú)邊涯際畔，動(dòng)靜皆聞，一切時(shí)有，此即常真實(shí)；當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德，為最優(yōu)。

　　如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗(yàn)于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻惟八百功德。

　　此明鼻根嗅性功德。如鼻嗅聞，能通出息與入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而闕少也中間交接之際，出入少停之時(shí)，功用不顯，闕少四百功德。驗(yàn)于鼻根功德，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德，為劣。

　　如舌宣揚(yáng)，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無(wú)窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿一千二百功德。

　　此明舌根之性。惟取言說(shuō)，不取嘗味，以舌性具二功能，若取嘗味則劣，以合中知故。而取言說(shuō)則勝，能宣揚(yáng)世間法，盡俗諦智慧；能宣出世間法，盡真諦智慧。 言有方分，理無(wú)窮盡者：或局于方言，如印度法師至中國(guó)，不通語(yǔ)言，而所說(shuō)佛理，無(wú)有窮盡；或限于分量，乃以一偈而攝無(wú)邊妙義。又一解：‘粗言及細(xì)語(yǔ)，皆歸第一義。’《法華經(jīng)》云：‘治世語(yǔ)言，資生事業(yè)，皆與實(shí)相，不相違背。’此能盡出世間智也；孔子聽(tīng)孺歌而警心，此能盡世間智也。當(dāng)知舌根圓滿，一千二百功德，為優(yōu)。

　　如身覺(jué)觸，識(shí)于違順，合時(shí)能覺(jué)，離中不知，離一合雙。驗(yàn)于身根三分闕一，當(dāng)知身唯八百功德。

　　此明身根覺(jué)性功德。如身根對(duì)所覺(jué)之觸塵，識(shí)知是違情之觸，或順情之觸。違情如夏穿棉衣，冬著單衣；順情如饑餐美食，渴飲甘露。但合時(shí)能覺(jué)違順，離中即便不知，離是一分功德，合是雙分功德，故曰：‘離一合雙。’每分四百功德，驗(yàn)于身根，三分功德，缺了一分，當(dāng)知身根唯有八百功德，為劣。

　　如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟圣與凡，無(wú)不包容，盡其涯際，當(dāng)知意根，圓滿一千二百功德。

　　此明意根知性功德。默容，即知性功德，口不言而心自知，謂之默；容者包容。十方三世下，舉時(shí)處人法，以顯包容之范圍。約處則包容十方，即橫遍義；約時(shí)，則包容三世，即豎窮義，此時(shí)處一對(duì)；一切世間，六凡染法，一切出世間，四圣凈法，此人法一對(duì)。無(wú)有那一法不包容，若人若法，一一皆能盡其涯量邊際。當(dāng)知意根，圓照無(wú)遺，故能圓滿，一千二百功德為優(yōu)。四備顯六根功德竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十一卷終