第三十六卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　憍陳如品第二十五之二

　　復(fù)有梵志名凈，作如是言：“瞿曇，一切眾生不知何法，見世間常、無常、亦常無常、非有常非無常，乃至非如去、非不如去？”

　　佛言：“善男子，不知色故，乃至不知識故，見世間常乃至非如去、非不如去。”

　　梵志言：“瞿曇，眾生知何法故，不見世間常乃至非如去、非不如去？”

　　佛言：“善男子，知色故乃至知識故，不見世間常乃至非如去、非不如去。”

　　梵志言：“世尊，唯愿為我分別解說世間常無常。”

　　佛言：“善男子，若人舍故，不造新業(yè)，是人能知常與無常。”

　　梵志言：“世尊，我已知見。”

　　佛言：“善男子，汝云何見？汝云何知？”

　　“世尊，故名無明與愛，新名取有，若人遠離是無明、愛，不作取有，是人真實知常無常。我今已得正法凈眼歸依三寶，唯愿如來聽我出家。”

　　佛告憍陳如：“聽是梵志出家受戒。”

　　時憍陳如受佛敕已，將至僧中為作羯磨令得出家，十五日后諸漏永盡得阿羅漢果。

　　犢子梵志復(fù)作是言：“瞿曇，我今欲問，能見聽不？”如來默然。第二、第三亦復(fù)如是。

　　犢子復(fù)言：“瞿曇，我久與汝共為親友，汝之與我，義無有二。我欲咨問，何故默然？”

　　爾時，世尊作是思惟：“如是梵志，其性儒雅，純善質(zhì)直，常為知故而來咨啟，不為惱亂。彼若問者，當隨意答。”佛言：“犢子，善哉！善哉！隨所疑問，吾當答之。”

　　犢子言：“瞿曇，世有善耶？”

　　“如是，梵志。”

　　“有不善耶？”

　　“如是，梵志。”

　　“瞿曇，愿為我說，令我得知善不善法。”

　　佛言：“善男子，我能分別廣說其義，今當為汝簡略說之。善男子，欲名不善，解脫欲者名之為善，瞋恚、愚癡亦復(fù)如是；殺名不善，不殺名善，乃至邪見亦復(fù)如是。善男子，我今為汝已說三種善不善法，及說十種善不善法。若我弟子能作如是分別三種善不善法，乃至十種善不善法，當知是人能盡貪欲、瞋恚、愚癡、一切諸漏，斷一切有。”

　　梵志言：“瞿曇，是佛法中，頗有一比丘能盡如是貪欲、瞋、癡、一切諸漏、一切有不？”

　　佛言：“善男子，是佛法中非一二三乃至五百，乃有無量諸比丘等，能盡如是貪欲、恚、癡、一切諸漏、一切諸有。”

　　“瞿曇，置一比丘，是佛法中頗有一比丘尼，能盡如是貪欲、瞋、癡、一切諸漏、一切有不？”

　　佛言：“善男子，是佛法中非一二三乃至五百，乃有無量諸比丘尼，能斷如是貪欲、瞋、癡、一切諸漏、一切諸有。”

　　犢子言：“瞿曇，置一比丘、一比丘尼，是佛法中頗有一優(yōu)婆塞，持戒精勤，梵行清凈，度疑彼岸，斷于疑網(wǎng)不？”

　　佛言：“善男子，我佛法中非一二三乃至五百，乃有無量諸優(yōu)婆塞，持戒精勤，梵行清凈，斷五下結(jié)得阿那含，度疑彼岸，斷于疑網(wǎng)。”

　　犢子言：“瞿曇，置一比丘、一比丘尼、一優(yōu)婆塞，是佛法中頗有一優(yōu)婆夷，持戒精勤，梵行清凈，度疑彼岸，斷疑網(wǎng)不？”

　　佛言：“善男子，我佛法中非一二三乃至五百，乃有無量諸優(yōu)婆夷，持戒精勤，梵行清凈，斷五下結(jié)得阿那含，度疑彼岸，斷于疑網(wǎng)。”

　　犢子言：“瞿曇，置一比丘、一比丘尼盡一切漏；一優(yōu)婆塞、一優(yōu)婆夷持戒精勤，梵行清凈，斷于疑網(wǎng)。是佛法中頗有優(yōu)婆塞，受五欲樂，心無疑網(wǎng)不？”

　　佛言：“善男子，是佛法中非一二三乃至五百，乃有無量諸優(yōu)婆塞，斷于三結(jié)得須陀洹，薄貪恚癡得斯陀含。如優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷亦如是。”

　　“世尊，我于今者樂說譬喻。”

　　佛言：“善哉！善哉！樂說便說。”

　　“世尊，譬如難陀、婆難陀龍王等降大雨，如來法雨亦復(fù)如是，平等雨于優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。世尊，若諸外道欲來出家，不審如來幾月試之？”

　　佛言：“善男子，皆四月試，不必一種。”

　　“世尊，若不一種，唯愿大慈聽我出家。”

　　爾時，世尊告憍陳如：“聽是犢子出家受戒。”

　　時憍陳如受佛敕已，立眾僧中為作羯磨，于出家后滿十五日得須陀洹果。既得果已，復(fù)作是念：“若有智慧從學(xué)得者，我今已得堪任見佛。”即往佛所，頭面作禮，修敬已畢，卻住一面，白佛言：“世尊，諸有智慧從學(xué)得者，我今已得。唯愿為我重分別說，令我獲得無學(xué)智慧。”

　　佛言：“善男子，汝勤精進修習(xí)二法：一、奢摩他，二、毗婆舍那。善男子，若有比丘欲得須陀洹果，亦當勤修如是二法。若復(fù)欲得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦當修習(xí)如是二法。善男子，若有比丘欲得四禪、四無量心、六神通、八背舍、八勝處、無諍智、頂智、畢竟智、四無礙智、金剛三昧盡智、無生智，亦當修習(xí)如是二法。善男子，若欲得十住地、無生法忍、無相法忍、不可思議法忍、圣行、梵行、天行、菩薩行、虛空三昧、智印三昧、空無相無作三昧、地三昧、不退三昧、首楞嚴三昧、金剛?cè)�昧、阿耨多羅三藐三菩提佛行，亦當修習(xí)如是二法。”

　　犢子聞已，禮拜而出，在娑羅林中修是二法，不久即得阿羅漢果。

　　是時復(fù)有無量比丘欲往佛所，犢子見已，問言：“大德，欲何所至？”

　　諸比丘言：“欲往佛所。”

　　犢子復(fù)言：“諸大德，若至佛所，愿為宣啟：‘犢子梵志修二法已，得無學(xué)智。今報佛恩，入般涅槃。’”

　　時諸比丘至佛所已白佛言：“世尊，犢子比丘寄我等語：‘世尊，犢子梵志修習(xí)二法，得無學(xué)智。今報佛恩，入于涅槃。’”

　　佛言：“善男子，犢子梵志得阿羅漢果，汝等可往供養(yǎng)其身。”

　　時諸比丘受佛敕已，還其尸所，大設(shè)供養(yǎng)。

　　納衣梵志復(fù)作是言：“如瞿曇說，無量世中作善不善，未來還得善不善身，是義不然。何以故？如瞿曇說，因煩惱故獲得是身。若因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身在先，云何說言因煩惱得？是故若言煩惱在先，是則不可。若身在先，是亦不可。若言一時，又亦不可。先后一時，義皆不可。是故我說一切諸法皆有自性，不從因緣。

　　“復(fù)次，瞿曇，堅是地性，濕是水性，熱是火性，動是風(fēng)性，無所掛礙是虛空性，是五大性非因緣有。若使世間有一法性非因緣有，一切法性亦應(yīng)如是非因緣有。若有一法從因緣有，何因緣故，五大之性不從因緣？瞿曇，眾生善身及不善身獲得解脫，皆是自性，不從因緣。是故我說一切諸法自性故，有非因緣生。

　　“復(fù)次，瞿曇，世間之法有定用處。譬如工匠，云如是木任作車輿，如是任作門戶床機。亦如金師所可造作，在額上者名之為鬘，在頸下者名之為瓔，在臂上者名之為釧，在指上者名之為環(huán)。用處定故，名為定性。瞿曇，一切眾生亦復(fù)如是，有五道性故有地獄、餓鬼、畜生、人、天。若如是者，云何說言從于因緣？

　　“復(fù)次，瞿曇，一切眾生其性各異，是故名為一切自性。瞿曇，如龜陸生自能入水，犢子生已能自飲乳，魚見鉤餌自然吞食，毒蛇生已自然食土，如是等事，誰有教者？如刺生已自然頭尖，飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復(fù)如是，有利、有鈍，有富、有貧，有好、有丑，有得解脫、有得不有。是故當知，一切法中各有自性。

　　“復(fù)次，如瞿曇說：‘貪欲、瞋、癡從因緣生，如是三毒因緣五塵。’是義不然。何以故？眾生睡時遠離五塵，亦復(fù)生于貪欲、瞋、癡。在胎亦爾，初出胎時未能分別五塵好丑，亦復(fù)生于貪欲、瞋、癡。諸仙賢圣處閑寂處無有五塵，亦能生于貪欲、瞋、癡。亦復(fù)有人因于五塵生于不貪、不瞋、不癡。是故不必從于因緣生一切法，以自性故。

　　“復(fù)次，瞿曇，我見世人，五根不具，多饒財寶，得大自在；有根具足，貧窮下賤，不得自在，為人仆使。若有因緣，何故如是？是故諸法各有自性，不由因緣。

　　“復(fù)次，瞿曇，世間小兒亦復(fù)未能分別五塵，或笑或啼，笑時知喜，啼時知愁。是故當知，一切諸法各有自性。

　　“復(fù)次，瞿曇，世法有二：一者、有，二者、無。有即虛空，無即兔角。如是二法，一是有故不從因緣，二是無故亦非因緣。是故諸法有自性故，不從因緣。”

　　佛言：“善男子，如汝所言，如五大性，一切諸法亦應(yīng)如是，是義不然。何以故？善男子，汝法中以五大是常，何因緣故一切諸法悉不是常？若世間物是無常者，是五大性何因緣故不是無常？若五大常，世間之物亦應(yīng)是常。是故汝說五大之性有自性故，不從因緣，令一切法同五大者，無有是處。

　　“善男子，汝言用處定故有自性者，是義不然。何以故？皆從因緣得名字故。若從因得名，亦從因得義。云何名為從因得名？如在額上名之為鬘，在頸名瓔，在臂名釧，在車名輪，火在草木名草木火。善男子，木初生時無箭槊性，從因緣故工造為箭，從因緣故工造為槊，是故不應(yīng)說一切法有自性也。

　　“善男子，汝言如龜陸生性自入水，犢子生已性能飲乳，是義不然。何以故？若言入水非因緣者，俱非因緣，何不入火？犢子生已性能嗽乳不從因緣，俱非因緣，何不嗽角？善男子，若言諸法悉有自性，不須教習(xí)，無有增長，是義不然。何以故？今見有教，緣教增長，是故當知無有自性。

　　“善男子，若一切法有自性者，諸婆羅門一切不應(yīng)為清凈身，殺羊祠祀。若為身祠，是故當知無有自性。

　　“善男子，世間語法凡有三種：一者、欲作，二者、作時，三者、作已。若一切法有自性者，何故世中有是三語？有三語故，故知一切無有自性。

　　“善男子，若言諸法有自性者，當知諸法各有定性。若有定性，甘蔗一物，何緣作漿，作蜜石蜜酒、苦酒等？若有一性，何緣乃出如是等味？若一物中出如是等，當知諸法不得一定各有一性。

　　“善男子，若一切法有定性者，圣人何故飲甘蔗漿，石蜜黑蜜酒時不飲，后為苦酒復(fù)還得飲？是故當知無有定性。若無定性，云何不因因緣而有？

　　“善男子，汝說一切法有自性者，云何說喻？若有喻者，當知諸法無有自性。若有自性，當知無喻。世間智者皆說譬喻，當知諸法無有自性，無有一性。

　　“善男子，汝言身為在先、煩惱在先者，是義不然。何以故？若我當說身在先者，汝可難言：‘汝亦同我，身不在先。’何因緣故而作是難？善男子，一切眾生身及煩惱，俱無先后，一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有身，終不因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼一時而得，不相因待，左不因右，右不因左，煩惱及身亦如是者，是義不然。何以故？善男子，世間眼見炷之與明，雖復(fù)一時，明要因炷，終不因明而有炷也。善男子，汝意若謂身不在先，故知無因，是義不然。何以故？若以身先無因緣故名為無者，汝不應(yīng)說，一切諸法皆有因緣。若言不見故不說者，今見瓶等從因緣出，何故不說？如瓶，身先因緣亦復(fù)如是。善男子，若見不見，一切諸法皆從因緣，無有自性。

　　“善男子，若言一切法悉有自性，無因緣者，汝何因緣說于五大？是五大性即是因緣。善男子，五大因緣雖復(fù)如是，亦不應(yīng)說諸法皆同五大因緣；如世人說，一切出家精勤持戒，旃陀羅等亦應(yīng)如是精勤持戒。善男子，汝言五大有定堅性，我觀是性轉(zhuǎn)故不定。善男子，酥蠟胡膠，于汝法中名之為地。是地不定，或同于水，或同于地，故不得說自性故堅。善男子，白镴鉛錫銅鐵金銀，于汝法中名之為火。是火四性，流時水性，動時風(fēng)性，熱時火性，堅時地性，云何說言定名火性？善男子，水性名流。若水凍時，不名為地，故名水者，何因緣故，波動之時不名為風(fēng)？若動不名風(fēng)，凍時亦應(yīng)不名為水。若是二義從因緣者，何故說言一切諸法不從因緣？

　　“善男子，若言五根性能見聞覺知觸故，皆是自性，不從因緣，是義不然。何以故？善男子，自性之性，性不可轉(zhuǎn)。若言眼性見者常應(yīng)能見，不應(yīng)有見、有不見時，是故當知從因緣見，非無因緣。

　　“善男子，汝言非因五塵生貪、解脫，是義不然。何以故？善男子，生貪、解脫，雖復(fù)不因五塵因緣，惡覺觀故則生貪欲，善覺觀故則得解脫。善男子，內(nèi)因緣故生貪、解脫，外因緣故則能增長。是故汝言一切諸法各有自性，不因五塵生貪、解脫，無有是處。

　　“善男子，汝言具足諸根，乏于財物，不得自在；諸根殘缺，多饒財寶，得大自在。因此以明有自性故，不從因緣者，是義不然。何以故？善男子，眾生從業(yè)而有果報。如是果報則有三種：一者、現(xiàn)報，二者、生報，三者、后報。貧窮巨富，根具不具，是業(yè)各異。若有自性，具諸根者應(yīng)饒財寶，饒財寶者應(yīng)具諸根。今則不爾，是故定知無有自性，皆從因緣。

　　“善男子，如汝所言，世間小兒未能分別五塵因緣亦啼亦笑，是故一切有自性者，是義不然。何以故？若自性者，笑應(yīng)常笑，啼應(yīng)常啼，不應(yīng)一笑一啼。若一笑一啼，當知一切悉從因緣。是故不應(yīng)說一切法有自性故不從因緣。”

　　梵志言：“世尊，若一切法從因緣有，如是身者從何因緣？”

　　佛言：“善男子，是身因緣，煩惱與業(yè)。”

　　梵志言：“世尊，如其是身從煩惱、業(yè)，是煩惱、業(yè)可斷不耶？”

　　佛言：“如是，如是。”

　　梵志復(fù)言：“世尊，唯愿為我分別解說，令我聞已，不移是處，悉得斷之。”

　　佛言：“善男子，若知二邊，中間無礙，是人則能斷煩惱業(yè)。”

　　“世尊，我已知解得正法眼。”

　　佛言：“汝云何知？”

　　“世尊，二邊即色及色解脫，中間即是八正道也。受想行識亦復(fù)如是。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，善知二邊，斷煩惱業(yè)。”

　　“世尊，唯愿聽我出家受戒。”

　　佛言：“善來比丘。”

　　即時斷除三界煩惱得阿羅漢果。

　　爾時，復(fù)有一婆羅門，名曰弘廣，復(fù)作是言：“瞿曇，知我今所念不？”

　　佛言：“善男子，涅槃是常，有為無常，曲即邪見，直即圣道。”

　　婆羅門言：“瞿曇，何因緣故，作如是說？”

　　“善男子，汝意每謂乞食是常，別請無常，曲是戶鑰，直是帝幢。是故我說涅槃是常，有為無常，曲謂邪見，直謂八正。非如汝先所思惟也。”

　　婆羅門言：“瞿曇，實知我心，是八正道悉令眾生得盡滅不？”

　　爾時，世尊默然不答。

　　婆羅門言：“瞿曇，已知我心。我今所問，何故默然而不見答？”

　　時憍陳如即作是言：“大婆羅門，若有問世有邊無邊，如來常爾默然不答。八圣是直，涅槃是常。若修八圣即得滅盡，若不修習(xí)則不能得。大婆羅門，譬如大城，其城四壁都無孔竅，唯有一門。其守門者，聰明有智能善分別，可放則放，可遮則遮，雖不能知出入多少，定知一切有入出者皆由此門。善男子，如來亦爾，城喻涅槃，門喻八正，守門之人喻于如來。善男子，如來今者雖不答汝盡與不盡，其有盡者要當修習(xí)是八正道。”

　　婆羅門言：“善哉！善哉！大德憍陳如，如來善能說微妙法，我今實欲知城知道，自作守門。”

　　憍陳如言：“善哉！善哉！汝婆羅門，能發(fā)無上廣大之心。”

　　佛言：“止！止！憍陳如，是婆羅門非適今日發(fā)是心也。乃往過去過無量劫，有佛世尊，名普光明如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。是人先已于彼佛所發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，此賢劫中當?shù)米鞣�，久已通達了知法相，為眾生故現(xiàn)處外道示無所知。以是因緣，汝憍陳如，不應(yīng)贊言：‘善哉！善哉！汝今能發(fā)如是大心。’”

　　爾時，世尊知已，即告憍陳如言：“阿難比丘今為所在？”

　　憍陳如言：“世尊，阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來像，或有宣說一切諸法從因緣生，或有說言一切諸法不從因生；或有說言一切因緣皆是常法，從緣生者悉是無常；或有說言五陰是實，或說虛假，入、界亦爾；或有說言有十二緣，或有說言正有四緣；或說諸法如幻、如化、如熱時焰；或有說言因聞得法，或有說言因思得法，或有說言因修得法；或復(fù)有說不凈觀法，或復(fù)有說出息入息，或復(fù)有說四念處觀，或復(fù)有說三種觀義、七種方便，或復(fù)有說暖法、頂法、忍法、世間第一法、學(xué)無學(xué)地、菩薩初住乃至十住，或有說空無相無作，或復(fù)有說修多羅、祇夜、毗伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優(yōu)波提舍，或說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道，或說內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、有為空、無為空、無始空、性空、遠離空、散空、自相空、無相空、陰空、入空、界空、善空、不善空、無記空、菩提空、道空、涅槃空、行空、得空、第一義空、空空、大空；或有示現(xiàn)神通變化，身出水火，或身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，左脅在下，右脅出水，右脅在下，左脅出水，一脅震雷，一脅降雨；或有示現(xiàn)諸佛世界；或復(fù)示現(xiàn)菩薩初生，行至七步，處在深宮受五欲時，初始出家修苦行時，往菩提樹坐三昧?xí)r，壞魔軍眾轉(zhuǎn)法輪時，示大神通入涅槃時。

　　“世尊，阿難比丘見是事已，作是念言：‘如是神變，昔來未見，誰之所作？將非世尊釋迦作耶？’欲起欲語都不從意。阿難比丘入魔罥故，復(fù)作是念：‘諸佛所說各各不同，我于今者當受誰語？’世尊，阿難今者極受大苦。雖念如來無能救者。以是因緣，不來至此大眾之中。”

　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，此大眾中有諸菩薩，已于一生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，至無量生發(fā)菩提心，已能供養(yǎng)無量諸佛，其心堅固，具足修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，成就功德，久已親近無量諸佛，凈修梵行，得不退轉(zhuǎn)菩提之心，得不退忍、不退轉(zhuǎn)持，得如法忍、首楞嚴等無量三昧。如是等輩，聞大乘經(jīng)終不生疑，善能分別宣說三寶同一性相常住不變，聞不思議不生驚怪，聞種種空心不怖懅，了了通達一切法性，能持一切十二部經(jīng)廣解其義，亦能受持無量諸佛十二部經(jīng)，何憂不能受持如是大涅槃典？何因緣故，問憍陳如、阿難所在？”

　　爾時，世尊告文殊師利：“諦聽！諦聽！善男子，我成佛已，過二十年住王舍城。爾時，我告諸比丘言：‘諸比丘，今此眾中，誰能為我受持如來十二部經(jīng)，供給左右所須之事，亦使不失自身善利？’時憍陳如在彼眾中來白我言：‘我能受持十二部經(jīng)，供給左右，不失所作自利益事。’我言：‘憍陳如，汝已朽邁，當須使人，云何方欲為我給使？’時舍利弗復(fù)作是言：‘我能受持佛一切語，供給所須，不失所作自利益事。’我言：‘舍利弗，汝已朽邁，當須使人，云何方欲為我給使？’乃至五百諸阿羅漢皆亦如是，我悉不受。爾時，目連在大眾中作是思惟：‘如來今者不受五百比丘給使，佛意為欲令誰作耶？’思惟是已即便入定，觀見如來心在阿難，如日初出光照西壁。見是事已，即從定起，語憍陳如：‘大德，我見如來欲令阿難給事左右。’

　　“爾時，憍陳如與五百阿羅漢往阿難所，作如是言：‘阿難，汝今當為如來給使，請受是事。’阿難言：‘諸大德，我實不堪給事如來。何以故？如來尊重如師子王、如龍、如火，我今穢弱，云何能辦？’諸比丘言：‘阿難，汝受我語給事如來，得大利益。’第二、第三亦復(fù)如是。阿難言：‘諸大德，我亦不求大利益事，實不堪任奉給左右。’時目揵連復(fù)作是言：‘阿難，汝今未知。’阿難言：‘大德，唯愿說之。’目揵連言：‘如來先日僧中求使，五百羅漢皆求為之，如來不聽。我即入定，見如來意欲令汝為，汝今云何反更不受？’阿難聞已，合掌長跪，作如是言：‘諸大德，若有是事，如來世尊與我三愿，當順僧命給事左右。’目揵連言：‘何等三愿？’阿難言：‘一者、如來設(shè)以故衣賜我，聽我不受；二者、如來設(shè)受檀越別請，聽我不往；三者、聽我出入無有時節(jié)。如是三事佛若聽者，當順僧命。’時憍陳如五百比丘還來我所，作如是言：‘我等已勸阿難比丘，唯求三愿，若佛聽者當順僧命。’

　　“文殊師利，我于爾時贊阿難言：‘善哉！善哉！阿難比丘具足智慧，預(yù)見譏嫌。何以故？當有人言，汝為衣食奉給如來，是故先求不受故衣，不隨別請。憍陳如，阿難比丘具足智慧，入出有時即不能得廣作利益四部之眾，是故求欲出入無時。憍陳如，我為阿難開是三事，隨其意愿。’時目揵連還阿難所，語阿難言：‘吾已為汝啟請三事，如來大慈，皆已聽許。’阿難言：‘大德，若佛聽者，請往給侍。’

　　“文殊師利，阿難事我二十余年，具足八種不可思議。何等為八？一者、事我已來二十余年，初不隨我受別請食。二者、事我已來，初不受我陳故衣服。三者、自事我來，至我所時終不非時。四者、自事我來，具足煩惱，隨我入出諸王剎利、豪貴大姓，見諸女人及天龍女不生欲心。五者、自事我來，持我所說十二部經(jīng)，一經(jīng)于耳曾不再問，如瀉瓶水置之一瓶，唯除一問。善男子，琉璃太子殺諸釋氏，壞迦毗羅城。阿難爾時，心懷愁惱，發(fā)聲大哭，來至我所，作如是言：‘我與如來俱生此城，同一釋種，云何如來光顏如常，我則憔悴？’我時答言：‘阿難，我修空定，故不同汝。’過三年已，還來問我：‘世尊，我往于彼迦毗羅城，曾聞如來修空三昧，是事虛實？’我言：‘阿難，如是，如是，如汝所說。’六者、自事我來，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定。七者、自事我來，未得愿智，而能了知如是眾生到如來所，現(xiàn)在能得四沙門果，有后得者，有得人身，有得天身。八者、自事我來，如來所有秘密之言，悉能了知。善男子，阿難比丘具足如是八不思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。

　　“善男子，阿難比丘具足八法，能具足持十二部經(jīng)。何等為八？一者、信根堅固，二者、其心質(zhì)直，三者、身無病苦，四者、常勤精進，五者、具足念心，六者、心無憍慢，七者、成就定慧，八者、具足從聞生智。文殊師利，毗婆尸佛侍者弟子，名阿叔迦，亦復(fù)具足如是八法。尸棄如來侍者弟子，名差摩迦羅；毗舍浮佛侍者弟子，名憂波扇陀；迦羅鳩村馱佛侍者弟子，名曰跋提；迦那含牟尼佛侍者弟子，名曰蘇坻；迦葉佛侍者弟子，名葉婆蜜多，皆亦具足如是八法。我今阿難亦復(fù)如是具足八法，是故我稱阿難比丘為多聞藏。

　　“善男子，如汝所說，此大眾中雖有無量無邊菩薩，是諸菩薩皆有重任，所謂大慈大悲。如是慈悲之因緣故，各各匆務(wù)，調(diào)伏眷屬，莊嚴自身。以是因緣，我涅槃后不能宣通十二部經(jīng)。若有菩薩或時能說，人不信受。文殊師利，阿難比丘是吾之弟，給事我來二十余年，所可聞法具足受持，喻如瀉水置之一器。是故我今顧問阿難為何所在，欲令受持是涅槃經(jīng)。

　　“善男子，我涅槃后，阿難比丘所未聞?wù)�，弘廣菩薩當能流布。阿難所聞，自能宣通。文殊師利，阿難比丘今在他處，去此會外十二由旬，而為六萬四千億魔之所惱亂。汝可往彼，發(fā)大聲言：‘一切諸魔，諦聽！諦聽！如來今說大陀羅尼，一切天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，山神、樹神、河神、海神、舍宅等神，聞是持名，無不恭敬受持之者。是陀羅尼，十恒河沙諸佛世尊所共宣說，能轉(zhuǎn)女身，自識宿命。若受五事：一者、梵行，二者、斷肉，三者、斷酒，四者、斷辛，五者、樂在寂靜。受五事已，至心信受讀誦書寫是陀羅尼，當知是人即得超越七十七億弊惡之身。”

　　爾時，世尊即便說之：

　　“阿摩隸毗摩隸涅磨隸瞢伽隸醯摩羅若竭鞞三慢那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼磨那斯阿拙啼毗羅祇庵羅賴坻婆嵐彌婆嵐摩莎隸富泥富那摩奴賴綈”

　　爾時，文殊師利從佛受是陀羅尼已，至阿難所在魔眾中，作如是言：“諸魔眷屬，諦聽！我說所從佛受陀羅尼咒。”魔王聞是陀羅尼已，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，舍于魔業(yè)，即放阿難。文殊師利與阿難俱來至佛所。阿難見佛，至心禮敬，卻住一面。

　　佛告阿難：“是娑羅林外，有一梵志，名須跋陀，年百二十，雖得五通未舍憍慢，獲得非想非非想定，生一切智起涅槃想。汝可往彼，語須跋言：‘如來出世如優(yōu)曇華，于今中夜當般涅槃，若有所作可及時作，莫于后日而生悔心。’阿難，汝之所說，彼定信受。何以故？汝曾往昔，五百世中作須跋陀子，其人愛心習(xí)猶未盡，以是因緣信受汝語。”

　　爾時，阿難受佛敕已，往須跋所作如是言：“仁者當知，如來出世如優(yōu)曇華，于今中夜當般涅槃，欲有所作可及時作，莫于后日生悔心也。”

　　須跋言：“善哉！阿難，我今當往至如來所。”

　　爾時，阿難與須跋陀還至佛所。時須跋陀到已問訊，作如是言：“瞿曇，我今欲問，隨我意答。”

　　佛言：“須跋，今正是時，隨汝所問，我當方便，隨汝意答。”

　　“瞿曇，有諸沙門、婆羅門等作如是言：‘一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業(yè)因緣。是故若有持戒精進，受身心苦，能壞本業(yè)；本業(yè)既盡，眾苦盡滅；眾苦盡滅，即得涅槃。’是義云何？”

　　佛言：“善男子，若有沙門、婆羅門等作是說者，我為憐愍，常當往來如是人所。既至彼已，我當問之：‘仁者，實作如是說不？’彼若見答：‘我如是說。何以故？瞿曇，我見眾生習(xí)行諸惡，多饒財寶，身得自在；又見修善，貧窮多乏，不得自在；又見有人，多役力用，求財不得；又見不求，自然得者；又見有人，慈心不殺，反更中夭；又見喜殺，終保年壽；又見有人，凈修梵行精勤持戒有得解脫，有不得者。是故我說一切眾生受苦樂報，皆由往日本業(yè)因緣。’須跋，我復(fù)當問：‘仁者，實見過去業(yè)不？若有是業(yè)，為多少耶？現(xiàn)在苦行，能破多少耶？能知是業(yè)，已盡不盡耶？是業(yè)既盡，一切盡耶？’彼若見答：‘我實不知。’我便當為彼人引喻：‘譬如有人身被毒箭，其家眷屬為請醫(yī)師令拔是箭，既拔箭已，身得安隱。其后十年，是人猶憶了了分明，是醫(yī)為我拔出毒箭以藥涂敷，令我得差，安隱受樂。仁既不知過去本業(yè)，云何能知現(xiàn)在苦行，定能破壞過去業(yè)耶？’彼若復(fù)言：‘瞿曇，汝今亦有過去本業(yè)，何故獨責(zé)我過去業(yè)？瞿曇經(jīng)中亦作是說，若見有人豪貴自在，當知是人先世好施。如是不名過去業(yè)耶？’我復(fù)答言：‘仁者，如是知者，名為比知，不名真知。我佛法中，或有由因知果，或有從果知因。我佛法中，有過去業(yè)，有現(xiàn)在業(yè)。汝則不爾，唯有過去業(yè)，無現(xiàn)在業(yè)。汝法不從方便斷業(yè)；我法不爾，從方便斷。汝業(yè)盡已，則得苦盡；我即不爾，煩惱盡已，業(yè)苦則盡。是故我今責(zé)汝過去業(yè)。’彼人若言：‘瞿曇，我實不知，從師受之。師作是說，我實無咎。’

　　“我言：‘仁者，汝師是誰？’彼若見答：‘是富蘭那。’我復(fù)語言：‘汝昔何不一一咨問：“大師實知過去業(yè)不？”汝師若言我不知者，汝復(fù)云何受是師語？若言我知，復(fù)應(yīng)問言：“下苦因緣受中上苦不？中苦因緣受下上苦不？上苦因緣受中下苦不？”若言不者，復(fù)應(yīng)問言：“師云何說，苦樂之報，唯過去業(yè)，非現(xiàn)在耶？”復(fù)應(yīng)問言：“是現(xiàn)在苦，過去有不？若過去有，過去之業(yè)悉已都盡。若都盡者，云何復(fù)受今日之身？若過去無，唯現(xiàn)在有，云何復(fù)言眾生苦樂皆過去業(yè)？”仁者，若知現(xiàn)在苦行能壞過去業(yè)，現(xiàn)在苦行復(fù)以何破？如其不破，苦即是常。苦若是常，云何說言得苦解脫？若更有行壞苦行者，過去已盡，云何有苦？仁者，如是苦行能令樂業(yè)受苦果不？復(fù)令苦業(yè)受樂果不？能令無苦無樂業(yè)作不受果不？能令現(xiàn)報作生報不？能令生報作現(xiàn)報不？令是二報作無報不？能令定報作無報不？能令無報作定報不？’彼若復(fù)言：‘瞿曇，不能。’我復(fù)當言：‘仁者，如其不能，何因緣故受是苦行？仁者當知，定有過去業(yè)，現(xiàn)在因緣。是故我言，因煩惱生業(yè)，因業(yè)受報。仁者當知，一切眾生有過去業(yè)，有現(xiàn)在因。眾生雖有過去壽業(yè)，要賴現(xiàn)在飲食因緣。仁者，若說眾生受苦受樂定由過去本業(yè)因緣，是事不然。何以故？仁者，譬如有人為王除怨，以是因緣多得財寶，因是財寶受現(xiàn)在樂，如是之人現(xiàn)作樂因，現(xiàn)受樂報。譬如有人殺王愛子，以是因緣喪失身命，如是之人現(xiàn)作苦因，現(xiàn)受苦報。仁者，一切眾生現(xiàn)在因于四大時節(jié)土地人民受苦受樂，是故我說，一切眾生不必盡因過去本業(yè)受苦樂也。仁者，若以斷業(yè)因緣力故得解脫者，一切圣人不得解脫。何以故？一切眾生過去本業(yè)無始終故。是故我說，修圣道時，是道能遮無始終業(yè)。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉應(yīng)得道。是故先當調(diào)伏其心，不調(diào)伏身。以是因緣，我經(jīng)中說，斫伐此林，莫斫伐樹。何以故？從林生怖，不從樹生。欲調(diào)伏身，先當調(diào)心。心喻于林，身喻于樹。’”

　　須跋陀言：“世尊，我已先調(diào)伏心。”

　　佛言：“善男子，汝今云何能先調(diào)心？”

　　須跋陀言：“世尊，我先思惟，欲是無常、無樂、無凈，觀色即是常樂清凈；作是觀已，欲界結(jié)斷，獲得色處，是故名為先調(diào)伏心。次復(fù)觀色，色是無常，如癰、如瘡、如毒、如箭，見無色常，清凈寂靜；如是觀已，色界結(jié)盡，得無色處，是故名為先調(diào)伏心。次復(fù)觀想即是無常、癰、瘡、毒、箭；如是觀已，獲得非想非非想處。是非想非非想即一切智，寂靜清凈，無有墮墜，常恒不變，是故我能調(diào)伏其心。”

　　佛言：“善男子，汝云何能調(diào)伏心耶？汝今所得非想非非想定，猶名為想。涅槃無想，汝云何言獲得涅槃？善男子，汝已先能呵責(zé)粗想，今者云何愛著細想？不知呵責(zé)如是非想非非想處，故名為想，如癰、如瘡、如毒、如箭。善男子，汝師郁頭藍弗利根聰明，尚不能斷如是非想非非想處受于惡身，況其余者？”

　　“世尊，云何能斷一切諸有？”

　　佛言：“善男子，若觀實相，是人能斷一切諸有。”

　　須跋陀言：“世尊，云何名為實相？”

　　“善男子，無相之相，名為實相。”

　　“世尊，云何名為無相之相？”

　　“善男子，一切法無自相、他相及自他相，無無因相，無作相，無受相，無作者相，無受者相，無法非法相，無男女相，無士夫相，無微塵相，無時節(jié)相，無為自相，無為他相，無為自他相，無有相，無無相，無生相，無生者相，無因相，無因因相，無果相，無果果相，無晝夜相，無明闇相，無見相，無見者相，無聞相，無聞?wù)呦�，無覺知相，無覺知者相，無菩提相，無得菩提者相，無業(yè)相，無業(yè)主相，無煩惱相，無煩惱主相。善男子，如是等相，隨所滅處名真實相。

　　“善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提。

　　說是法時，十千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧。四萬五千菩薩得虛空三昧。是虛空三昧亦名廣大三昧，亦名智印三昧。五萬五千菩薩得不退忍。是不退忍，亦名如法忍，亦名如法界。六萬五千菩薩得陀羅尼。是陀羅尼，亦名大念心，亦名無礙智。七萬五千菩薩得師子吼三昧。是師子吼三昧，亦名金剛?cè)�昧，亦名五智印三昧。八萬五千菩薩得平等三昧。是平等三昧，亦名大慈大悲。無量恒河沙等眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無量恒河沙等眾生發(fā)緣覺心，無量恒河沙等眾生發(fā)聲聞心，人女、天女二萬億人現(xiàn)轉(zhuǎn)女身得男子身。須跋陀羅得阿羅漢果。