瑜伽論記 第十六卷

　　瑜伽論記 第十六卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第三十五

　　菩薩地

　　悕求大覺。悲愍有情�；蚯�菩提。志愿堅(jiān)猛。長時(shí)修證。永出世間。大行大果故名菩薩。如是菩薩種姓發(fā)心修行得果。一切總說為菩薩地。于中有四瑜伽處。舊地持云方便處。今云瑜伽。正翻相應(yīng)。義如前說。言四瑜伽者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺之法。若因若果總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前法而起修起故名隨法。三持究竟瑜伽。由修成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有三義。一者以因持果。二者景云。任持自體�；�云�？叭蚊�持。有種性者有堪任故。三者前能持后。如初瑜伽。后有三持。初種姓持。持于發(fā)心持行方便持。發(fā)心持行方便持生佛果。測云。持有三義。謂以因持果。以總持別。以文持義。故名為持。總論合初有十八品。種姓在初故云第一。若依梵本。初字在下。今順此方初字在上故云初持瑜伽乃至第一。問曰。前三種持明諸萬行。三處明何別。遂三周明耶。錄曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。唯所行之行法。第二隨法明十三住。兼解如來住。明能行之法。第二究竟合十三住為其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此時(shí)明學(xué)成滿。重明因果。雖三周明義。其意不同。就此地文總判為二。初結(jié)前生后二正解釋。泰云。依西國經(jīng)本。初尊寫經(jīng)人。將寫經(jīng)時(shí)�；蛳葰w依三寶�；蛳葰w依大自在天。然舊翻此地。謬置經(jīng)主歸依之頌。乃至漏結(jié)前生后及嗢拖喃。謬良深也。若論主先歸三世佛方造論者。應(yīng)在論初五識(shí)身地前歸依之語。又準(zhǔn)梵本。諸地之初并有結(jié)前生后及以總頌。何于地不例于前闕無此耶。是知乃是經(jīng)主歸三世諸佛。非論主也。就正釋中。先解前三瑜伽二十七品。即是解釋三持十法。三解第四瑜伽。即序二十七品前后次第。此第四持舊論無文。前中復(fù)三。初舉十法略標(biāo)網(wǎng)要。第二依問廣辨。第三釋已總結(jié)。前中先舉一頌列十法名。二長行屬當(dāng)。有十法具攝大乘菩薩道及果等者。依梵本語。遠(yuǎn)絕繼達(dá)磨。唐云有十法。薩破羅及果薩埵(有情)末伽(道)菩提(覺)摩訶(大)般那(乘)僧伽羅訶(攝)三試刺且羯(能具)然今隨此語。顯此十法具收大乘因果法盡。云具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿薩破羅。故不說及果。解中還有。又約梵本有七轉(zhuǎn)聲。有十法具攝初轉(zhuǎn)聲。便是能攝大乘菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯家不解轉(zhuǎn)聲。故大乘為能攝。十法為所攝。此亦訛也。次列十法。一持。即三種持。二相。即菩薩五相。三分。梵云持仡。又此云品。又分或翼。三十七法中亦有此名。故亦翻為分。又譯為品。舊翻名翼訛也。此中不說多翼之義。但明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾題品名時(shí)即名品品。有此相妨。故云分也。四梵云何地(增上)阿世邪(意樂)總名增上意樂(即十五意樂)梵云質(zhì)多此云凈心。梵本十法中亦無此語。五住。即十三住。六生。即菩薩五生化物。七攝受。梵云何如迦羅訶梵十法中亦無此名。八地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵云缽剌底風(fēng)侘。建立如來百四十德故。又云毗波薩地。此云安立。梵本中無如是。十法隨義分別有六門。一者總別。舊云初持是總。余九是別。今三藏云。此論以十法為體。十法中攝法盡者名之為總。攝不盡者名之為別。住及與地遍攝因果故名總。余之八種不遍因果故名為別。二者因果分別。舊人義章種種解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯果非因。住之與地。通因及果。余之六種。若據(jù)文相說唯因非果。就實(shí)而言皆通因果。三者行位差別分別者。持住地建立此四是位。余六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利他。舊云初五是自利。次三是利他。后二是自他利。若通而言之。修十法皆名自利。十種益物皆名利他。今依下論文相。初五是自利。次三通自他。后二唯利他。五者自分勝進(jìn)。古解云。前八自分。后二勝進(jìn)。若通十法成就皆是自分。仰習(xí)皆是勝進(jìn)。今解不然。論文無相貌。初一種姓唯自分。余九是通自分勝進(jìn)。望前為勝進(jìn)望后為自分。六者三持分別。三持有二種。一初次畢竟三持者。依新論具有四持。今且除第四次第持。就實(shí)為論。此三種持通含十法。然十中初十八品修行力劣。起字之初名為初持。隨法瑜伽以去。相等四品。造修功強(qiáng)。行用漸勝。名為次持。究竟瑜伽已去。生等五品。修行漸滿。得果漸近。名究竟持。遠(yuǎn)法師亦當(dāng)此釋。二種姓發(fā)心及加行三持分別。初一持法。義當(dāng)種姓。次相等四義。當(dāng)發(fā)心。后生等五義。當(dāng)加行持。若就通論。則十法皆通三持。如種姓內(nèi)住持之義。說名為持。表彰之義即名為相。趣向之義即此翼法。分證離染。即名凈心。就德成位。亦即是住。托報(bào)隨物說名為生。攝化眾生即是攝法。利物位成說之為地。勝修上進(jìn)說名為行。隨文覺實(shí)名為安立。種姓既然。發(fā)心方便類釋皆爾。上來已解總標(biāo)綱要。自下第二依門廣辨。文有三別。初解第一持義。于中廣開為十八品。是初瑜伽。次解相分增上意樂及住四法即為四品。是其第二隨法瑜伽。次解生攝地行建立則為五品。是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即是初持次持及畢竟持。第四瑜伽更無別法。問此持中何故初得持名。于此持中明三持故。一者種姓。二者堪任。三者菩提分法。三義名持。廣釋如此。故得持名。然此三持略以三門分別。一辨體。謂初種姓持二種姓為體。發(fā)心持以大愿為體。愿是希求。則取勝解欲信及思并有希求。而攝論云后四波羅蜜是后智者。約智引導(dǎo)總判是智。豈無別體。如說前六度是無分別智攝。豈可無別施戒等體。菩提分別法持以六度三十七菩提分法為體。二辨名。得有通有別。通名云三持者。三是數(shù)名持是義名。持有三義。如上釋。別名者。二種姓為種姓。乃至以菩提分法為第三持。是故皆以當(dāng)體得名�；蚩山詮牧x用得名。三明位地差別(測云)有二義。一克實(shí)為論。十信已前唯有種姓。十信已去乃至金剛皆具三種持。二寄位論三。西國三說不同。一解十信已前名為種姓持。十信為發(fā)心持。十解以去為菩提分法持。第二云從無始來乃至十信為種姓持。所以爾者。性習(xí)二種為種姓持故。十解已上乃至回向為發(fā)心持。初地以上乃至金剛為菩提分法持。第三云分三劫即為三持。謂十信已上初僧祇為初持。初地已上乃至七地為第二持。八地以上第三僧祇為第三持。基云。西方有二。一說。種姓持如護(hù)月菩薩取無始法爾種即十信前。發(fā)心持即十信已去所有發(fā)心。菩提分法持即十住已去所行之法。護(hù)法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別。別別者何。謂種姓持即無始來有所知障性可斷邊義說為種姓。即義可斷處有無漏種也。發(fā)心持取十信時(shí)有漏聞思慧等。菩提分法義同于前。又有別異說。種姓持即法爾種謂十信前。二發(fā)心持即十信已去。三菩提分法持即十解已去。又說。種姓持謂十信心。二發(fā)菩提心持謂十解位。菩提分法持謂十行位。雖有此釋。未有逗留。典詰不馮。如何依據(jù)。又種姓持謂法爾種姓。發(fā)心持十信前十力萬劫初發(fā)心亦得。取初地真發(fā)菩提心亦得。此中若總科判初瑜伽。又初十七品正解菩薩地相。末后一品舉受持功德勸人修學(xué)。不爾。直判初瑜伽中有其三持。解此三持。文則有二。初略辨三持。第二云何種姓已下廣辨。前中云何名持等者。此略問答出三持體。謂諸菩薩自乘種姓者。是種姓持。為簡二乘故云菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子。唯取大乘種子為種姓持故云自乘。最初發(fā)心者即是第二發(fā)心持。然雖知發(fā)心通于終始。今據(jù)勝說故云最初。言及以一切菩提分法者。即是第三行方便持。何以故下辨其持義。以諸菩薩自乘種姓為所依故為建立故有所堪能有大勢等者(景云)明二種姓為依止等能得菩提。由為依止故能建立。由建立故有所堪能。由堪能故有大勢力。具如是等故得菩提。亦可有所堪任釋前依止。有大勢力釋前建立。(基云)今解此文且為二說。一者依止種姓故有堪任勢力得成就菩提。即以種姓有堪任勢力能建立大菩提。二者以自乘種姓為依止故有所堪任成正等覺。自乘種姓為能建立故有大勢力證大菩提。種姓為此二釋。下解發(fā)心菩提分法中亦為此二說。言以諸菩薩乃至為所圓滿大菩提持者。(景云)若圓滿屬因即能圓滿。圓滿屬果即所圓滿。既言為所圓滿當(dāng)知屬果。問曰。種姓等三。一種為持。何故種姓即懸持佛果。發(fā)心即持行方便。行方便持佛果耶。解云。此是影略。欲以種種文莊嚴(yán)于義則易解。如彼種姓懸持佛果。當(dāng)知發(fā)心亦持佛果。發(fā)心既持次后行之方便。當(dāng)知種姓亦持次后發(fā)心持也。行方便持持于佛果。義勢鄰接。不勞分別。問曰。一種影略。何故不言發(fā)心持于佛果。種姓持發(fā)心耶。解云。定有難者。不須解釋。必須通者亦有道理。以種姓故。無滿是種子即是正因。故望佛果。發(fā)心初起經(jīng)一僧祇是其有漏。入地已去設(shè)是無漏。以非種子故不望佛果。近望加行有相生義以辨持也。(泰云)初性種為菩提心之所依止其習(xí)種姓建立菩提心。性種性為所依止故有堪任。以習(xí)種姓為建立故有大勢力。故種姓持持菩提心遠(yuǎn)證菩提。菩提之心能得菩提故有堪任性。二種種姓能為菩提堪任性。故從果為名名堪任性。第二發(fā)心由二姓起。從性種生義望行方便為所依止。從習(xí)種生義望行方便為建立因。然施戒等在十信前名為施等。在十信上名波羅蜜。初地已上名二資糧。四地已去名菩提分。由此義故論主重舉。亦可就于同時(shí)義說別名。近治六[卄/弊]故。欲升彼岸故。能資福智故。引生菩提故。第三加行從性種生。義望大菩提為所依止。從習(xí)種生義望大菩提為建立因故。能圓滿無上大覺。然彼所依菩提分法能持菩提故。從果為名。所圓滿大菩提持。任無種姓補(bǔ)特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提等者。舉劣類勝也。景問曰。既無種姓云何能有發(fā)心行加行等者。一解。此假設(shè)言也。無種姓人設(shè)遇善友發(fā)心修行亦不能證無上菩提。何況不能發(fā)心行等。第二解云。無種姓人設(shè)從福分善種發(fā)心修行。以是有漏。終不能得無上菩提。第三解云。此據(jù)二乘無大乘種姓。雖從二乘無漏種姓發(fā)二乘心勤修二乘加行。終不能得無上菩提。(泰云)據(jù)無種姓人及二乘定性說。(基云)旦有三釋。假設(shè)為論。是第一說。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖復(fù)隨緣發(fā)菩提心亦不堪任故。故說雖發(fā)心等。是第二釋。即法爾無性人實(shí)雖發(fā)心究竟退不能得彼無上菩提。此第三說。問發(fā)菩提心非求世間果。此現(xiàn)行心從何種生。釋曰。從福分善種生。非無無漏種。無方便無漏慧故。故論云。唯以人天善根而成就之等。又此種姓已說名持等者。謂亦名種姓助發(fā)心助加行助。乃至種姓舍宅。發(fā)心舍宅加行舍宅。(泰云)準(zhǔn)釋論有二解。一解助等六名。并是持別名。更無別義。一解義亦有別。能持果故名持。令果續(xù)住故名助。能生果故名因。與果作依故名依。果隨持故名階級(jí)。在果前行故名前導(dǎo)。果所居處故名舍宅�；�云。助成果故。能生果故。依得果故。隨從位故。導(dǎo)生智故。攝藏果故。如其次第配助因等。問曰。所行加行是何別。明發(fā)心持名加行。今此復(fù)名所行加行。釋曰。所行能行兩種各異。所行之行謂菩提分法。能行之行謂彼發(fā)心。故前發(fā)心名行加行。今此準(zhǔn)文中菩提分法。是所行加行兩種別也。上來略辨三持竟。自下廣辨。如是種姓品之初首。于中種姓一品。即解種姓持。第二發(fā)心品。即解發(fā)心持。后三品已后有十六品�？偸切蟹奖愠�。就種姓品中有二。初正辨種姓相。第二從種姓菩薩乃至未為自法相違四隨煩惱下隨義分別。舊科此文初是自分后是勝進(jìn)。前中復(fù)三。初明種性體。二明種姓相。三由諸菩薩所有種姓與如是等功德相應(yīng)下總結(jié)姓相。前中復(fù)四。初明二種種姓體。二釋其名。第三對(duì)果辨粗細(xì)。第四辨勝進(jìn)過劣。略明二種姓義有其五門。一辨體。西方三說。若依勝軍所說。無別姓種姓體。但彼身中二種障有可斷義。云立本姓住種姓。后時(shí)值善知識(shí)聞法發(fā)心求菩提等。地前熏成有四聞熏。初從福分有漏善漸修成道分。道分漸修增長熏成無漏種子。名習(xí)種姓。即生無分別智等。若依護(hù)月立。有本有法爾無漏種子為姓種姓。后對(duì)十信聞法發(fā)心。從現(xiàn)行心資發(fā)本種令其增勝。即名習(xí)種姓。據(jù)本有義邊名姓種姓。由修增長名習(xí)種姓。明于后時(shí)更不新熏成種。于舊種一體義說地前即有二種種姓。若依護(hù)法。地前雖彼有漏聞熏資導(dǎo)本種增多如姜芽等體。是本有種類�？倢俦拘兆》N姓。是則地前無有無漏習(xí)種姓體。但從姓種姓生。于初地初念無分別智。此智起已即熏成種方是無漏習(xí)種姓體。若論有漏習(xí)種。地前即有。二得名。舊名性種姓。今名本性住種姓。舊名習(xí)種姓。今名習(xí)所成種姓。此中通名二種種姓者。從數(shù)就義為名。別名性習(xí)者。性種當(dāng)體得名。習(xí)種姓從方便得名。三約位前后。景云。若依護(hù)月。性種本有義即居前十信初心。資熏姓種令其增長。即名習(xí)種。無別習(xí)體。從十信已去二姓恒俱。設(shè)入初地已去亦不熏種。論云熏者。但熏發(fā)舊種名為熏種。若依護(hù)法。云始從十信已前及在地前四十心位。是姓種。在地前時(shí)雖為有漏聞熏資發(fā)本種功能增長。猶是本有種類。是故判入姓種所收。以經(jīng)地前未有現(xiàn)行無漏別熏成種。故無無漏習(xí)種姓。故種姓居前但有有漏聞熏種子名習(xí)種姓。入地已去無漏現(xiàn)行熏成種子即有無漏習(xí)姓體。義在于后�；�解別之。入文當(dāng)述。測法師解有三義。一者。本末為論。性種姓為前。習(xí)種為后。第二資成分別。更互相資。故前后不定。謂由法爾故有習(xí)姓。由習(xí)姓故得增長。第三克實(shí)為論。無前后。謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四為緣通塞。護(hù)法菩薩云。二姓相望唯有增上緣。不同性故無因緣。種子法不緣境故無緣緣。亦無次第緣。是種子故。性望初地初生無分別智。有因緣增長緣。無緣緣次第緣。二姓望后得智。有三緣無次第緣。以二姓望佛果現(xiàn)行。具三緣。除次第緣。護(hù)月論師云。二姓相望同體故無四緣。性種性望初地正體智有二緣。望后得有三緣�？芍�。勝軍云。性種性無體。是故不論。習(xí)種望初地?zé)o分別智有兩解。一云。有因緣。何以故。同是道諦故。一云。唯有增上緣。如小乘苦忍無自分因。五對(duì)佛果分別。依護(hù)法義性種姓望受用身正因緣。望余二身非正因緣。若望八識(shí)四智是正因緣。習(xí)種姓望三身具二緣。謂因增上。望八識(shí)四智有二解。一云。初地已上有平第性智妙觀察智。熏成習(xí)種故生佛果。望二智望六七識(shí)。得作三緣除次第。望圓鏡智及成所智唯有二緣。謂緣緣增上。一云。平等性智妙觀察智種子望四智八識(shí)具有三緣。除次第緣。護(hù)月云。二姓同體義分。以望受用身八識(shí)四智。皆具三緣。除次第緣。勝軍云。平等性智妙觀察智熏成種子故。能生佛果八識(shí)四智。文云。謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得等者。景云。謂諸菩薩者。舉有種姓大乘人也。六處殊勝者。若依舊解。謂自性住佛性即如來藏。有不離不脫不異不思議過恒沙功德。今時(shí)具六入功德。故言六入殊勝。今則不然。六處者。還是眼等六處。言殊勝者。即阿賴耶識(shí)是其意處。于六處中最為殊勝。殊勝意處。是性種姓所依。言有如是相者�？偝瞿芤佬苑N之體。此大乘性種本來是有故。言從無始世。體是有為。依阿賴耶相續(xù)至今故。導(dǎo)展轉(zhuǎn)傳來。不由熏成故。言法爾所得。又解。性種姓體�？傄榔兴_內(nèi)六處身。故言六處。雖爾。亦依于外六處身。然非有情。是非不定故。但言六內(nèi)處。言殊勝者。正出性種之體。有如是相下重復(fù)分別。分別如前。此依三藏作此二解。又有人解。雖復(fù)通依內(nèi)外六處不過六故。但言六處。余義如前。習(xí)種姓者。若依勝軍。初從福分善根漸漸修習(xí)成于道分。展轉(zhuǎn)修之乃至熏成無漏種子。名習(xí)種性。若依護(hù)月。性種本有。后入十信聞法發(fā)心資熏本有性種令其增長。名習(xí)種性。若依護(hù)法。性種彼資流類增多。但名性種�，F(xiàn)行無漏別熏成種性。故名習(xí)種。噵謂先串習(xí)善根所得。泰云。六處殊勝。述西方六說。一云。附于六處。有無漏種子殊勝功能為六處所攝故。二云。有二障種子附在六處為六處所攝。此二障種子必應(yīng)可斷故名殊勝。此上二說。依隨轉(zhuǎn)理門。若約真實(shí)理門。唯第六處中有無漏種子�；蚨�障可斷義。約大數(shù)為論總言六處也。三云。于六處中有殊勝處。所謂意處。意處中殊勝者。謂第六意。第六意中殊勝者。謂無漏種子�；蚨�障種子可斷。此舉體取用也。四云。第八識(shí)有相見分。眼等五處是相分。阿賴耶見分是中第六處。此六處總是本識(shí)相見分。此相見分所依自體分中。有無漏種子殊勝功能。或二障種子可斷功能。此舉相顯體中所有殊勝功能。五云。于第八識(shí)中具有無漏眼等六處種子殊勝功能。亦有有色等六處無漏種子。此就強(qiáng)說。但云六處。不云十二處。六云。實(shí)有無漏十二處種子。不過六故但云六。如七葉樹。西方諸師然多存異。本有無漏種子為殊勝也。基云。本種姓習(xí)種姓。如新舊三義隨所應(yīng)立之。有人言。護(hù)法菩薩取地上名習(xí)不然。地前十信即生無漏種故。生彼種時(shí)名習(xí)種姓。隨增說生。護(hù)月論師義別。唯勝軍師本種姓于所知障可斷義用立之。習(xí)姓即十信時(shí)取有漏聞思等種是。問曰。生見道云何。釋云有二義。一世第一法。與苦法智忍為增上緣生苦法智忍。于有為中唯此一無漏。不從因緣生。二或用世第一法為因緣生。串習(xí)多時(shí)所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故得為因緣。發(fā)生苦法忍。此論師意用為因緣。即如后解。先師所立義增上緣生。即古所傳故。欲別一義故。故作是立。其意欲上者唯護(hù)法義。有人云。護(hù)法十信時(shí)未別種者不然。如仁王經(jīng)說有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅(jiān)心。信位中名習(xí)種姓。住者即十解十行二十心合為住心。堅(jiān)心即十回向心。西方尋訪彼經(jīng)未聞?dòng)斜尽ｋm爾今且會(huì)之。如彼經(jīng)意總說種姓為眾多姓。即彼經(jīng)云習(xí)種姓者。謂在信心即十信位也。性種姓者。謂在住心。住心彼經(jīng)即十解十行。十解十行名性種姓。問曰。何故彼經(jīng)先明種姓后明本姓。釋云。初修習(xí)時(shí)名為習(xí)姓。后習(xí)已成性名性種姓。故此先后非如此論義。問何故彼合二十心為十住。華嚴(yán)等開二十心耶。釋曰。簡前后故。前初發(fā)生增上信故。故簡異前。既不鄰近初見道故。故合二十心但名一住。故十回向彼經(jīng)說為道種姓。鄰近見道無漏道故。見道已去名行種姓。是彼經(jīng)意今此論意理必不然。姓各異故。此中義意二種皆取者。若依舊地持無此文。今三藏依梵本具說此文。今總收二性為種姓持。故云二種皆取。釋異名中。二種種姓能生果故名種子。能持果故名界。恒沙功德性種類故名姓。辨粗細(xì)中。舊地持言。又不習(xí)者果細(xì)果遠(yuǎn)。習(xí)者果粗果近。古人有云。性種無為非修習(xí)法。故言不習(xí)。離名絕相。故言果細(xì)。非近情測。故言果遠(yuǎn)。習(xí)種有為可修之法故名為習(xí)。有名有相故導(dǎo)果粗。情慮可擬故言果近。有說先有習(xí)種能證名粗名近。后有所證性種名細(xì)名遠(yuǎn)。今所翻譯與舊全別。文意但就性種姓解。三藏云。又此種姓未習(xí)成果說名為細(xì)者。謂未習(xí)種姓果說名為細(xì)。若成習(xí)種姓果即為粗。所以爾者。發(fā)心已去由習(xí)種姓故漸增轉(zhuǎn)明故名為粗�；�云。勝軍等解。未發(fā)菩提心未習(xí)種姓果說名為細(xì)。未有習(xí)種姓果故。發(fā)心已去既有習(xí)果。與習(xí)種姓果俱行故說名為粗。護(hù)月義中亦有二說。一解。本性種姓未有習(xí)成。地前有漏現(xiàn)行果時(shí)名細(xì)。成有漏果時(shí)名粗。與現(xiàn)心俱故。是即本有無漏增上緣故。發(fā)菩提心果。第二說。地前姓習(xí)二種未有習(xí)成。登地已上無漏心果說名為細(xì)。若成無漏心方名為粗。與無漏心果俱故。護(hù)法義亦有二說。一說。習(xí)種性未習(xí)成。新生種子果時(shí)名細(xì)。若已習(xí)成新種子果時(shí)名粗。與新種果俱故。一解。義同護(hù)月后解�；�云。此取十信初熏無漏種增倍故說粗細(xì)。非是余位。云何名俱。如護(hù)法義。更別成種。新生之種與舊種。俱可如此釋。如護(hù)月義。但令舊增即當(dāng)念中新增之種義說為果。舊來之種義說為因。故言俱也。又前念望后念。雖異剎邪因滅果生。由因有故能生其果。故說為俱。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十信初時(shí)因緣無漏教熏成新種。此種是果。無始種為因。因果同時(shí)故說為俱也。辨勝過劣中先略后廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者。景云。但成大乘種姓之因。已過二乘之果。何況無性一切有情。若依起信論師說。云一切眾生煩惱起時(shí)即帶無漏解性一切熏成大乘種姓者。則無三乘勝劣。亦無有性無性差別。云何得順此文。未發(fā)心前但成種姓尚過二乘。況余一切無種姓人。基云。十信已前成就菩薩姓。尚過二乘有學(xué)無學(xué)。何況其余一切異生。何者。一切有情皆有二障。然無始來七方便前成二乘種。煩惱障有可斷故。唯當(dāng)能證煩惱障凈。所知障竟不可斷故。不得當(dāng)證所知障凈。然煩惱障有重有輕。根有利鈍故。二乘有異。若成菩薩種。無始已來十信已前。二障必定當(dāng)可斷故。望彼四種。是無上勝。即與擇分真如境中有障無障故立五種姓。義無差別。如彼當(dāng)解。今釋景公所疑。起信據(jù)不思議熏習(xí)真如受熏之義。瑜伽據(jù)可思議熏習(xí)賴耶受熏之義。法門各異。不可一準(zhǔn)。何以故下問答廣辨。問意者。三乘同坐解脫床。何故菩薩種姓在異生勝于二乘。答中有二。初約二障俱盡以明過小。二約四事以明過小。二障者。略辨其體有其四重。一約五重辨體。亦四住地是煩惱障。無明住地是所知障。二約人法二執(zhí)。三藏云。但以我見為人執(zhí)。以外諸惑皆非人執(zhí)。若人執(zhí)類故通名人執(zhí)。義亦無失。若以法執(zhí)望所知障有兩解。一云。所知障寬法執(zhí)狹。所以爾者。以事中無知非法執(zhí)故。一云。法執(zhí)與所知障等無寬狹。三藏意以后解為勝。三約七識(shí)分別。五識(shí)但起煩惱障是現(xiàn)量故非所知障。意識(shí)俱起二障。末那不定。一解末那但有惑障。三藏云。末那若無法執(zhí)所知障者。即大有妨難。如瑜伽說賴耶極少必與一識(shí)俱行。如彼二乘學(xué)無學(xué)人入于滅定無末那者。爾時(shí)賴耶唯獨(dú)一識(shí)不得說言極少二識(shí)俱行。又第七十八云。八地已去一切煩惱皆不現(xiàn)行。唯有所知障為所依止。此八地已上意識(shí)入人空觀時(shí)。末那即起法執(zhí)名有所知障。是故六七二識(shí)皆起二障。四約三性分別。煩惱障者。唯是不善及隱沒無記。所知障者。西國三解不同。一云。唯染污。一云。通二性。一云。通三性。三藏意存二性除善。佛地論說多存法執(zhí)。是無記性。唯識(shí)第九說通二性。次明治斷煩惱障中。若見斷者。初地中斷。修所斷者有其三品。上中二品初地已伏。畢竟不行。下品煩惱七地已來猶起故。佛地論云。五六七地若無末那識(shí)。應(yīng)不得起六識(shí)煩惱。八地已去下品亦伏。下住品云二障三處過。一惡道煩惱粗重初地時(shí)斷。二障一向無生法忍煩惱粗重第八地?cái)唷Ｈ�一切煩惱�?xí)氣隨眠粗重第十地?cái)嗾�。道理修斷煩惱至金剛心一時(shí)頓斷。而言八地?cái)嗾�。�?jù)至八地永伏不行。說伏為斷。所知障中。若見斷者。初地?cái)�。若修斷。二地已去念念漸斷至金剛方盡。然住品中說煩惱障第三過者。謂最上成滿菩薩住斷者據(jù)無間道為論。所知障中第三過者。謂如來住斷者據(jù)解脫道為論。即影略法門。言一切聲聞獨(dú)覺種姓唯能當(dāng)證煩惱障凈等者。問何故前立宗中云菩薩種姓尚過一切聲聞獨(dú)覺等。下釋中即云聲聞等種姓唯證煩惱障凈。菩薩種姓當(dāng)證二障凈等。此文則說過二乘因。何故前后相違。解云。此影略互顯亦無妨也。亦可舉種姓明果。不欲明種姓。四事勝中。行勝者菩薩有二利行別。令得世間善因名利益。令得世善果名為安樂。又令得未來樂果名為利益。令得現(xiàn)樂名安樂。攝論云。令得出世樂名為利益。令得世間樂名為安樂。今此總明世間利樂。此通五趣。哀愍已下令彼人天護(hù)得勝義等者。人天道器堪受出世無漏勝義故也。善巧勝中。此中但明五種。余處惑亦加諦或處。明七加根等。二乘但于蘊(yùn)界處緣起處非處中分別善巧。不能于五明處等通達(dá)善巧。善薩不爾。于一切處俱得善巧。對(duì)彼二乘故于善巧中勝。第二明種姓相中。文分為三。初略標(biāo)綱要。次隨別解釋。后總結(jié)。前中景云。法爾本有無漏種子是種姓體。依此種子修行六度。表示菩薩有種姓體名為種姓相。六度體性者。法施財(cái)施即用無貪善根相應(yīng)思業(yè)及所發(fā)身語共起五蘊(yùn)為體。無畏施者。即用無嗔善根相應(yīng)思等五蘊(yùn)為體。若據(jù)檀義攝于六。則用三善根所發(fā)三業(yè)一切善法以為體。施戒有三聚。則用一切善法為體。忍中他不饒益忍以無嗔為體。安受苦忍三藏云精進(jìn)為性。亦可以智推業(yè)故能安忍即智為性。法忍思惟解忍智慧為性。同時(shí)共起亦五蘊(yùn)為體。精進(jìn)克性用靜慮精進(jìn)數(shù)為體。若取俱生三業(yè)是則五蘊(yùn)并是精進(jìn)。靜慮用別境中定數(shù)為體。因定所生功德法門并名靜慮。慧用別境中慧數(shù)為體。十波羅蜜中后之四度是緣俗智。第六般若是緣理智。若唯立六度。則第六中通真俗也。泰云。無始已來所作施等雖非蜜多。而是蜜多相由此相故令他比知。身中實(shí)有菩薩種姓。隨別釋中文即為六。就辨施中有三。初征問發(fā)起。次正解釋。第三總結(jié)。正解文中。初辨三施。第二六句分別。前中又二。初明菩薩本性樂施。第二對(duì)境能行。能行又三。初明財(cái)施。次辨法施。后無畏。財(cái)施文中前明悲田行施。后明敬田行施。悲施中初明有財(cái)施。后明無財(cái)施。就有財(cái)中前明多財(cái)施。財(cái)物雖少下明少財(cái)施。多財(cái)施中三時(shí)心凈。施前心喜。正施歡喜。施后無悔。物多普惠物少濟(jì)貧。言無所惠施深懷慚恥為他贊施等。是無財(cái)施。敬田可解。次明法施。其彼彼此世他世等者。于彼三世離惡行善事中作不請(qǐng)之友慈心恒說。下明無畏施。若諸有情怖于王賊。有情難也。水火等者。無情難也。自下六句分別。受他物未嘗差違等者。第一有信也。于共財(cái)所下第二有義也。于其種種末尼下第三明其正直。舊地持文明不貪也。文相全別�；�云。此中意謂人有種種珍財(cái)其心迷倒故。不能收拾不能防守。先寄施他心迷倒故不能記憶。菩薩能正開悟未尚令他欺網(wǎng)于彼。況當(dāng)自為。其性好樂廣大財(cái)位已下第四明性廣大�；�云。謂菩薩心廣大故。心好受用。非少財(cái)位。其性好樂廣大財(cái)位。以事業(yè)廣大而非狹小故。又前已明施物雖少而能均布。慧施廣大而非狹小。今明性好樂大財(cái)位施能均布。事業(yè)廣大而非狹小。即與前文小物多物好樂為異也。于諸世間酒色下第五明于五欲能速厭舍。得大財(cái)寶下第六明不貪著。辨戒中初問次解后結(jié)。解中景云。分二。初明有種姓者設(shè)起惡業(yè)但成軟品而不暴惡。二明對(duì)緣行戒。戒有三聚。文中略明三聚。初明十善業(yè)道。是律儀戒。次明四攝。是攝眾生戒。測云。此明攝善法戒。中有二。初明性戒。二若見若聞已下現(xiàn)行善。前中有二。初種成。二于己下舉他況己。今解。大判文勢依如景師。然于其中亦明攝善法戒。即修十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言于諸有情不極損惱乃至不生歡喜。于殺業(yè)中是其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱害有情者。是其因離。十地經(jīng)言。不以殺心受畜刀杖。言于諸眾生性常慈愛者。此對(duì)治離慈能治愛。上來三句是不殺業(yè)也。于所應(yīng)敬特起奉迎乃至非為愚鈍者。是其不盜。由敬尊長乃至修和敬業(yè)。故離偷盜。此果離也。景云。此文身三業(yè)中略無離邪淫也。今解。由敬尊長修和敬業(yè)故離偷盜及邪淫也。言善順?biāo)�心乃至先言問訊者。總是離口四過。即四善語。言于恩有情下明不貪業(yè)。初報(bào)恩施。二于來求下是來求施。乃至如法求財(cái)不以非法者。總是不貪業(yè)道。不以卒暴者。不嗔業(yè)道。性常喜樂修諸福業(yè)下明正見業(yè)道。若見若聞乃至過于自受者為性仁慈。重于法受者即四法受明怖現(xiàn)惡因。及重后世者明畏當(dāng)苦。四法受者受謂苦樂報(bào)受。受即是法故云法受。如下文說。如富貴人廣造諸惡現(xiàn)樂后苦。如貧賤人持戒現(xiàn)苦后樂。富貴人修施戒等現(xiàn)樂后樂。貧賤人破戒等現(xiàn)苦后苦。雖有多句總明正見。次明攝眾生戒。景云。言于他種種所應(yīng)作事者明同事。于中如法之事菩薩則同。不如法事菩薩不同。善能制止已下乃至隨生隨舍明其利行。下明愛語通四善業(yè)。起賢善心尊重實(shí)語下明不妄語。不離他心明不兩舌。亦不好樂已下明不綺語。言常柔軟明不惡口。余文可知。測云。問后施品云不以媒行。以此據(jù)彼今此何意婚如法也。彼據(jù)出家。此就在家。今解。此略不辨布施攝者。前辨施度中義已顯故。忍中但有耐怨害忍。精進(jìn)中初問次解后結(jié)。解中景判。初明性自翹勤。后辨對(duì)緣行于精進(jìn)。于中初明俗事所為堅(jiān)固。二于真理心無怯弱。前中初明作事方便。二凡所施為下明根本業(yè)。于諸廣大已下第二于理無怯中。先明理觀無怯。次戒入眾下明擊論等事心無畏憚?dòng)删�進(jìn)成。后能引已下明以大事況小�；�云。此具明三種。始從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加行精進(jìn)。次凡所施為下至懈廢退屈明被甲精進(jìn)。于諸廣大事業(yè)乃至何況小事來明無怯弱精進(jìn)。靜慮中景判。初為性審詳無多散亂。次明能修禪定。就中有二。前明修禪。后明依禪起�；�果。前中又二。初有三句修禪方便。次后一句正辨待禪方便。三句中初明見聞修善勝處。謂山巖林藪乃至隨順晏默。第二便生是念下心欲從就深生戀慕。第三性薄煩惱下正處山巖至遠(yuǎn)離處。自下得禪。所謂思量目義。心不極為尋思所擾。下明禪定果。初明福果。謂修慈悲。即四無量。后明智果。于其怨品等是慈。若見聞下修悲。問曰。大乘所說菩薩修悲一向名大。為亦有悲而非大耶。解云。如辨功德之中云。悲者即共。大悲不共。即知悲與大悲二種具有。若爾應(yīng)四無量外別有大悲。何故下文修四無量中云。若問何等名為菩薩。應(yīng)正答言。住大悲者是。解云。菩薩初學(xué)為止煩惱假相修者。但名慈悲喜舍。不得名大。若修成濟(jì)物。方得大名。所謂大悲大慈大喜大舍。于彼眾生隨力已下重辨修悲。于諸眾生性自樂施利益安樂者。重辨修慈。上來福果。下明慧果。謂親屬衰亡乃至思能安忍等由其慧也。其性聰敏于法能受者聞持也。能持能思者義持也。成就念力于久所作自憶亦令他憶等者宿念通也。由菩薩加被令他記憶。他既能憶又能令他展轉(zhuǎn)記憶。由本勢力故得如是�；�云。此三種始從謂諸菩薩乃至及遠(yuǎn)離所深生戀慕明方便靜慮。性薄煩惱下乃至況于親品及中庸品明饒益有情靜慮。若見若聞下明引發(fā)神通靜慮。此解第三中論云。于法能受能持能思。如十地論云。世親釋以聞思修三慧配之。聞謂受。記憶思不忘名思。即此思能生修。從因?yàn)槊��?a href="/remen/xiuhui.html" class="keylink" target="_blank">修慧名思。此別一意。更勘十地論�；壑芯霸�。言成俱生慧者。是生得慧。能入一切明處下明于境觀達(dá)。初違明處等事境。遍于彼彼下能違理也�；�云。此中者意無別明。三種且配之。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。此三句三慧次第配之。以上諸句論菩薩但能成就俱生慧即生得善。亦能入一切明處境界即方便善。此二句意總也。配三慧下文亦總明。三慧離過。能有力思擇。又性不頑癡。當(dāng)加行慧。論此慧能入一切明處境界。復(fù)成就生得善。其后得慧起言說故。遍于彼彼離放逸處有力思擇。其無分別慧異前后智。此中不重論。又釋。此總論菩薩慧。未必別明三慧。結(jié)云應(yīng)知是名能比菩薩姓粗相等者。泰云。彌勒自言我是菩薩。但可以此事事粗相比知有情身中種姓。至如決定證知。唯佛世尊究竟現(xiàn)見。我之慈氏不能現(xiàn)見�；�云。以菩薩細(xì)種姓相難知。今以行比知種姓故。言能比菩薩種姓粗相故。此段初文云。由此相故令他了知真是菩薩。其細(xì)相決定實(shí)義唯佛能知。此中且推于佛。不言我亦不知。古人云彌勒不知者謬也。以善戒經(jīng)云種姓粗相我已略說。諸余實(shí)義唯佛能知者。當(dāng)釋迦亦不知也。且知推佛。非彌勒不知但言佛究竟知我亦知不究竟。由諸菩薩乃至余不應(yīng)理者。第三總結(jié)性相也。景云。由諸菩薩所有種姓者。種姓體也。如是功德相應(yīng)者。與種姓相相應(yīng)也。成就賢善諸白凈法者�？偨Y(jié)姓相名白凈法。三藏解云。由諸菩薩所有種姓與如是功德相應(yīng)者�？偸欠N姓體也。種姓之中有過恒沙功德種子。性類集聚故言相應(yīng)。言成就賢善諸白凈法者。種姓相也。唯次下文順三藏解。有人復(fù)言。所有種姓雖舉種姓而未取之。性與如是功德相應(yīng)種性相也。成就賢善諸白凈法者。諸種姓體也。是故能與等者結(jié)成持業(yè)。結(jié)二種姓為佛果因。因是持義。舊地持師云。此文嘆其種姓最勝不可思議等者。不然。今舉種姓所生佛果名最勝等。泰云。微細(xì)種姓。與粗六度相因極故能與難得等五命果為證得因。應(yīng)正道理。若說菩薩種與余二乘果為證因。不應(yīng)正理。自下第二隨義分別。于中有四。初明種姓處相所有白法起時(shí)不定。二明種姓菩薩受生不定。三辨白法相違四隨煩惱。第四明證菩提有其遲速。初云種姓菩薩乃至性與如是白法相應(yīng)者。景云。十信已前性種菩薩若不起于四隨煩惱即起有漏施戒等行名為白法。亦可已入十信習(xí)種菩薩如是白法或起不起。泰云。無始已來本有種姓人乃至未為四隨煩惱惑。不具四之所染污�？梢韵啾砼c白法俱。若被染污白法不顯。即不可以粗比知細(xì)有性種。基云。此中白法謂前六度。四隨煩惱如次下自列。其無始種性菩薩未具為四種惑。不具四種染污。種姓與如是六度相應(yīng)。若被四隨之所染污故白法不現(xiàn)。受生不定中所謂十信已前姓種菩薩遇緣造惡生于惡道。雖生惡道與余二乘及無種姓生惡道有大差別。謂有三別。一暫生速脫。二不定猛利苦受。三觸微苦增上厭離悲余苦者。此中既言久處。將知位在十信已前姓種之位。問曰。十信已前菩薩有遇惡友得造五逆五劫受苦。云何得言暫生速離等。三藏解云。若有大乘種姓本性賢善。于父母等深生戀慕不造五逆。由余惡業(yè)生地獄中。以種姓力能速解脫。亦有新業(yè)生彼。不同云舊微塵故業(yè)。亦可此據(jù)十信已上初地已還習(xí)種菩薩不造五逆。由余惡業(yè)生惡道中。能速解脫。若十信已前雖有種姓不廢遇緣造五逆業(yè)多時(shí)受苦。言如是等事皆由種姓佛大悲因之所熏發(fā)者。由彼身中有當(dāng)作佛大悲種子熏發(fā)之力。雖生惡道與余差別。泰云。無始已來有菩薩種者由造惡業(yè)故生惡道。與余二乘決定性人及無性者有大差別。差別雖多。今略四事以顯不同。二因前判。第三受性生厭。第四悲余受苦。此文四事并由無始而有菩薩種姓力之所作辨。四隨煩惱中。此論多說十種煩惱名根本。纏垢名隨。對(duì)法說一切煩惱皆名為隨。以展轉(zhuǎn)相因而生。并名為隨。今此所明業(yè)之與報(bào)因煩惱起。并名隨煩惱也。第一唯是煩惱體性。第二通有業(yè)惑名隨煩惱。以近外道起諸邪行。第三由身系屬夫主王賊。不能自在修道。此即說報(bào)名隨煩惱。第四資具貪乏顧戀身命。貪及報(bào)名隨煩惱。明證菩提有遲速中二。初明種姓人證有遲速。二明無種姓人決定不證。前中由四因緣不能速證。一未值佛說無倒道此未發(fā)心。二雖聞?wù)f發(fā)心顛倒修學(xué)。三雖說無倒而方便慢緩。此三并在十信已前。第四已入地前四位。善根未熟。初地資糧未得圓滿。因緣闕故不能速證初地菩提。如小乘中下種成就。若成就者必入見道。此中亦爾。既言善根未熟。將知此人未入初地。若無種姓雖有一切一切種當(dāng)知決定不證菩提者。景云。謂定性二乘及無三乘種姓之人假設(shè)雖有初緣值一切佛。二雖聞法修習(xí)一切無顛倒行。三一切勤修方便而無慢緩。以無種姓必定不證初地菩提。若翻此四。應(yīng)云第一值一切佛聞法發(fā)心。二由發(fā)心無倒修學(xué)。三勇猛精進(jìn)。四善根成就資糧圓滿必入初地。基云。一切有三種者。初一切謂佛。第二一切謂學(xué)行。第三一切謂三世。言無性人雖有佛及所學(xué)行。三世中決定不證菩提。又釋。初一切者謂佛。第二一切者于所學(xué)法無顛倒執(zhí)。第三一切謂方便急速。翻前三因緣。但除根未熟無種姓者亦得值佛學(xué)行急發(fā)愿等。無第四根熟。當(dāng)知決定不證菩提。泰云。無始已來雖有種姓。由闕四緣不能速證。四緣若具唯經(jīng)三劫便能速證。資糧圓滿即在初劫定得成佛。故無姓人必闕第四。前三得有

　　發(fā)心品

　　上來已辨種姓持。因種姓故。便能發(fā)心愿求佛果及利他事。是故發(fā)心以愿為性。如彼初地真證發(fā)心真愿為體。今此發(fā)心亦愿為體。問已知發(fā)心以愿為體。未知此愿以何為體。答曰。薩婆多一處云。法界有二。謂相應(yīng)不相應(yīng)。相應(yīng)者。思愿等。不相應(yīng)。謂得等。故知以思為愿。一處云。希求。希求與愿相順。故知是欲。一處云。愛有二種。一染愛是貪。二不染愛是信。謂愛佛菩提等。故知是信。成實(shí)云。愿謂思愿。大乘中依無相論。思欲為體。智是助伴。瑜伽四十九卷解愿度云。希求后智殊勝性。當(dāng)知名愿波羅蜜多。此文說欲是愿。唯識(shí)第九有兩說。初擇法為性。第二有義云。以欲勝解及信為性。景云。道理發(fā)心求彼菩提及利他事。同時(shí)心聚一切皆此思等三最勝偏為愿體。是故發(fā)愿即是發(fā)心。發(fā)心不退入僧祇。始在十信初。論中據(jù)智為前導(dǎo)故。故言方便等四后智為體。施戒等六無分別智為體。測述三藏言。于三法上假立愿故。以三法為體。雖攝論等明十度中愿是后智。不應(yīng)以慧為體。所以爾者。是通體故。以對(duì)法云一切功德皆以定慧為體。此則通體。不可則依彼文云慈悲喜舍等以慧為體。此亦如是�；�云。若克法即欲信為體。此發(fā)心品即發(fā)心持。于此品中文相有三。初有五句釋發(fā)心體。次有四句釋發(fā)心異名。第三隨義分別。前中先別解后總結(jié)。解即有五。初辨自性。昔遠(yuǎn)公云。愿與發(fā)心有何異耶。解云。要菩提果自屬名愿。作意趣向名為發(fā)心。若作此解。愿與發(fā)心二法令別。違此論說最初發(fā)心以愿為體。又余經(jīng)論皆云發(fā)四弘愿名為發(fā)心。二明行相。希求菩提。三明所緣。即緣彼菩提及利生事。四明功德。景云。善極善即身業(yè)是。賢即語業(yè)是。妙即意業(yè)。泰述兩釋。能得愛果故善極善。伏現(xiàn)纏故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作輪王等化他生死之身亦為第一。于出世法愿成佛果勝彼二乘亦名第一。問曰。第二希求菩提及利他事以為行相。行相即是心之相分是所緣境。與第三所緣之境何異。解云。第三所緣即據(jù)本質(zhì)。第二行相是其影像。問文中既求菩提復(fù)為有情而發(fā)心者。何故但名發(fā)菩提心不說發(fā)薩埵心耶。解云。本為救他而求菩提。但云發(fā)菩提心。即是發(fā)救薩埵心也。又復(fù)發(fā)心令生同我俱證菩提。故但云菩提心。不得說言發(fā)薩埵心�；�云。初云最初發(fā)心乃至普能攝受其余正愿。下又云最初發(fā)心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故等者。此中以最初正愿發(fā)心皆猛利故。能攝余愿心。又此初愿心為上首先起。余愿心等皆是此種類。故是初愿心攝。第二釋異名中。初解后結(jié)。解中四句。初名趣入。三藏云。真證發(fā)心所謂初地。如是發(fā)心即名趣入無上菩提。菩提數(shù)等者。此據(jù)世俗言說道理。此之發(fā)心亦名趣入。基解意同。泰云。登地已上得真法空無漏智故。是勝義諦大菩提數(shù)。地前菩薩但發(fā)求心未得法空。故依世俗假名說為大菩提數(shù)。意亦大同。第三句云大悲等流者。泰云。以大悲為發(fā)起菩提心果。故菩提心是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第三隨義分別有四。初明發(fā)心有退不退。二明發(fā)心因緣。三就緣因力等分別有退不退。第四最初初發(fā)心堅(jiān)固菩薩下明不退菩薩攝善離過所得勝利。初中有二。先辨退不退。后遍亦約退辨究竟不究竟。前中泰云。已入十信定無退還。未入十信發(fā)而還退。如彼本業(yè)經(jīng)云。十千劫后不退發(fā)心。起信論一萬劫前發(fā)心有退。辨究不究中。景云。舊解據(jù)今一身不發(fā)故名究竟。后身還有發(fā)義。今解。此據(jù)無大乘種姓之人雖遇勝緣相似發(fā)心。一退已后畢竟不熏發(fā)。退已熏發(fā)者。不定姓為遇惡緣故退。由有種姓故能熏發(fā)。泰云。菩薩種姓及不定人雖退不久更發(fā)菩提心。故不究竟。自下第二明發(fā)心因緣。景云。四緣是疎。四因是親。即此因緣和合有勢用故名四力�；�又云。緣疎因親力為助伴。通明因緣二種故有三別。四緣之中。初緣即由見佛僧神變?cè)鍪⑺�以發(fā)心。于中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三于大菩提深生信解。四由信解是故發(fā)心。言安住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法深信發(fā)心。即復(fù)有四。一聞?wù)�法。二聞已于教生信。三由前二故于佛智慧深生信解。四為得佛智是故發(fā)心。第三緣由見正法將滅所以發(fā)心。即復(fù)有四。初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護(hù)法心。三于佛智深生信解。四為得佛智所以發(fā)心。第四緣由睹眾生為五濁所逼。于中導(dǎo)引令他學(xué)我所以發(fā)心。即復(fù)有四。初明于劫末時(shí)見諸眾生煩惱纏逼。二因事興念起引導(dǎo)心。三于菩提深生信解。四因信解是故發(fā)心。十隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。余之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但是無堪能不調(diào)柔性。測云。依此瑜伽上下文。多以煩惱種子為體�；蚩缮蟻碇T惑皆有無堪任性義。即是粗重。第七惡業(yè)。余有六種。是煩惱。彼余九種根本煩惱余隨煩惱并在多諸煩惱中攝�；�云。憂苦惡行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又從多為名名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列后解。前中第一種姓具足。第二賴友攝受。第三多起悲心。上云發(fā)心是悲等流。第四于苦無怯。問曰前四緣中第一見佛菩薩神變?yōu)榫�。今明第二賴友攝受即說為因。何差別耶。景解。前者直睹神變所以為緣。今者為佛攝受發(fā)生聞慧為發(fā)心因�；�云。彼緣中但見作神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見作神變是疎不教誨故是緣也。故二有別。又云。因中第三于諸眾生多起悲心。與緣中第四末劫時(shí)等救度眾生何異者。緣中但自創(chuàng)發(fā)心令他發(fā)心。因中代他受苦等是親故因也。就解中釋初因。云六處殊勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具足。于中第二放逸。直于五欲境中放逸不必行于殺等。第三惡行。明是殺等。第一第四可解釋。第三多悲心。亦有四因。依四境處雖不串習(xí)而能發(fā)起下中上悲無有斷絕者。景云。四中但取三境除自。非悲境故�；�云。四境謂前列他自受苦等。若見自若見他隨遇一苦起下悲。若見自他隨遭一苦起中悲。若見自他受無間大苦起上悲拔濟(jì)。又或于四境一一皆能起上中下悲。測云。準(zhǔn)此文判。既云雖未串習(xí)故知初地已上為名發(fā)心持者。此非分別世間。釋第四于苦無怯亦有四因。有思擇力能知我從昔來無利益苦尚能忍。況今有益設(shè)苦何畏。下明四力。初一自力。自力勢多假外緣少。第二他力。多假外緣自力微少。此之二種由現(xiàn)在力未曾宿習(xí)。第三因力。宿習(xí)大乘善法者。由宿習(xí)力暫見佛等即能發(fā)心。名為因力。第四由于現(xiàn)法長時(shí)修習(xí)種種善法發(fā)菩提心。名加行力。第三就前緣因力等辨退不退。中二。初就緣因力辨退不退。后就四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動(dòng)者�；�公解云。此中意明若前四因四緣中。若別依一因一緣或總由四因緣二發(fā)心者。于四力中但依二力謂自因力。此二力中或別依一力或總依此二力而發(fā)心者。此皆堅(jiān)固不動(dòng)。差別依他力及加行或總二力而發(fā)心者。此不堅(jiān)固亦非無動(dòng)。若勘四緣中。初緣是遇佛菩薩等。今此文者別依總依皆堅(jiān)固不動(dòng)。他力亦是謂佛菩薩。他即在不堅(jiān)固非無動(dòng)中收。此何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者逼令發(fā)心。非如見佛菩薩。見佛菩薩。是自發(fā)心。此自發(fā)心在緣中收。故不動(dòng)。為他逼發(fā)心。是他力故。動(dòng)中收。又加行力是不堅(jiān)固。非無動(dòng)收。如因中第二因善友攝受。是堅(jiān)固不動(dòng)收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中小雖遇友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義且約一義此中判為堅(jiān)固不動(dòng)等。如實(shí)者。緣因中有動(dòng)不堅(jiān)固者。他加行中有不動(dòng)等者。且約一義別為此論也。次明四因緣能令退菩提心。與前四因相違。勘翻即之。第四明不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公云。有六種二者。以法門聚藏體一故合為一。今以義別故開為三。若開若合于義無傷。第一雙中第二攝眷屬過所不能染。過有二種謂于眷屬饒益損減染污違順等者�；�云。謂于違起損減染污。于順起增益染污。故名二事。今解。以染污心順于饒益己者。違于損減己者也。第二雙中景云。利益者與他因利。安樂者與他果樂。世出世等亦得別二。今解。利益者拔苦。安樂者與樂也。第三有二加行。一意樂加行者。即是自利利他方便意樂。二正行加行者。正行二利加行業(yè)也。第八雙中初一由發(fā)求菩提心即是世間尊重福田。由生養(yǎng)眾生法身故。是眾生之父母也。第二無害利中。初解九句后總結(jié)之。前中初明現(xiàn)身得護(hù)非他所嬈。景云。如一輪王即有五百青衣鬼護(hù)。發(fā)心菩薩得無惱逼故。得于輪王一倍所護(hù)即有千鬼所護(hù)。測云。舊論云。成就凈福者。二轉(zhuǎn)輪王福德所護(hù)者。有兩解。一云。勝福堅(jiān)固。菩薩功德。敵二輪王。故稱為二。謂古言二輪王義意相似。護(hù)二輪王。許兵眾及鬼神等。護(hù)此發(fā)心菩薩。又解。菩薩福德殊勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過世福故。言二輪王福德護(hù)。一輪王有千善福之所衛(wèi)護(hù)。發(fā)心菩薩有二千故言二護(hù)。第二轉(zhuǎn)受余生身無重病。景云。泛辨受生有三。一者系業(yè)三界。謂十信已前受三界生為業(yè)所系。受命長短不得自在。二者不系業(yè)三界。謂十信已去頓悟菩薩至七地已來所受分段。取舍自在。名不系業(yè)。三者變化三界。若頓悟菩薩以無漏智為緣。愿留此身三祇不滅名變易身。漸悟菩薩如羅漢回心入大。十信已去乃至十地但受變易。若欲化生但起化身同類化物。第三利他無倦。第四身心粗重轉(zhuǎn)復(fù)輕微。第五所用明咒皆有神驗(yàn)。景云。泛爾咒誦詞句分明即名明句�；�云。誦咒句泛爾。明句即咒有明辨�；虼酥溆忻髁�。威神大者名明句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所居處災(zāi)橫不起。第九或生惡趣速脫愍他�；�公判釋。由此菩薩乃至得倍轉(zhuǎn)輪王護(hù)所守護(hù)者。似輪王福等。謂諸惡魍魎所不能近福。余身無病福。勇猛作義利福。無倦說法福。粗重轉(zhuǎn)輕福。用咒多驗(yàn)福。悲惱有情柔和忍辱福。隨惑微薄福。居國無恐福。速脫惡趣福。能厭諸苦福。下結(jié)文。如是一切等別結(jié)上所說九句。最初發(fā)心已下通結(jié)九句。及余勝利皆因攝受無惱害福之所得也

　　自他利品

　　從此向下訖功德品。有十六品。總是第三行方便持。于中先結(jié)前問后。第二對(duì)問解釋。解釋有二。初開三章。第二依章廣辨。依舊遠(yuǎn)法師云。自下方便持有二。初之五品明所學(xué)法。次十一品明其學(xué)行。今曰不然。依此論云。有三種所學(xué)處。即前五品所學(xué)之處。第六一品明如是學(xué)指學(xué)法也。余有十品明能學(xué)人行。故言略說菩薩若所學(xué)處若如是學(xué)若能修學(xué)也。就廣辨中。先解五品七法以為所學(xué)。于中有二。初總開列五品七法。云何自利利他下隨別解釋。前中先問答發(fā)起。次舉偈頌。后長行屬當(dāng)開五為七。初品之內(nèi)自利利他即分為二。成就品亦開為二。一成就有情。二成就佛法。三依舊之自下解中還束七處以為五品。自利利他合解在此。但為向前總標(biāo)綱要。無多論文。故將品自貫在首題�；�云。此開七法應(yīng)別處彰。今于自他利品首開者。以從菩提分法持首列也。菩提分法持從最后品持得為名。測云。七法相生次第者。菩薩觀行以自利利他為本。故先明自他利。自不住善令他修者無有是處。故先自后他。行必依理。故自他品后明真實(shí)義。依證起通。令物生信。故實(shí)義后明威力品。力用既成。理須有所成就。故威力后明成就品。菩薩起行以利為先。故先辨利后明自。就勝進(jìn)因圓得果必爾。故成就后明無上菩提。釋初品中初開列十門。次依門辨。后結(jié)勸修學(xué)。十門之中。遠(yuǎn)法師攝為五對(duì)。初二一對(duì)所利差別。次二一對(duì)利體不同。次二一對(duì)明利時(shí)節(jié)。因利現(xiàn)在果利未來。次二一對(duì)此世他世交賒有異。末后一對(duì)真妄別也。依門辨中還有五段。初解純共。先總問。后別解。解中先純后共。純中初開二章。解即為四。言二章者。一于純自利利他有過應(yīng)斷。二無過應(yīng)修。解中開二為四。一辨純自利。于中景云有其十句。一為樂求財(cái)。二為希求法。三為生天樂修戒進(jìn)定慧。戒生欲界定慧生上二。精進(jìn)通生三界。余七句可知。基云有八。隨義應(yīng)知。二明自利共他。景云。上來第一解純自利。次即合解純利他行。以乘前辨自利行中故。即辨共中自利共他之行。兩番解釋。第二番云。又除如前所說諸相等者。除前所說施忍。其余戒進(jìn)定慧等行當(dāng)知皆名自利共他。基云。此中意由起智悲擬利他故求菩提。為利他故生天。亦利物教他眾生。非如前應(yīng)斷中執(zhí)天為勝樂求生天。令他福生即以悲為首。故修施忍等求菩提樂生天。皆樂利他故。名自利兼他。言又除如前所說諸相其余一切等乃至菩薩于此應(yīng)勤修學(xué)以來。此中翻前自利障應(yīng)唯名自利。今論云翻前名自利共他者。若獨(dú)翻自利障唯行自利行應(yīng)唯是自利。以自利是障菩薩不為。今為明唯兼物故。雖翻自利亦有利他義。障中亦爾。若唯望自利行即唯自利障。若意欲兼物亦有他利障。故下解他利故下共自中云又除如前諸說諸相其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行當(dāng)知皆名利他共自。即翻前以邪見修施。以無因果見犯戒離正行為人說法。二法唯利他障為利他兼自。此亦應(yīng)是翻純利他障為純利行。今解。意有兼物之義欲雖翻障行通自利他。上下二文相似也。菩薩以利他為本故。唯利他及共自他利非障。若自利者是障。三明純利他。于中有二句有過應(yīng)斷。一邪見財(cái)施。二不信因果毀戒法施。后有三句無過應(yīng)修。一諸菩薩已超欲界由悲愿力為利他故舍諸靜慮還生欲界。二諸菩薩已得自在起于變化十方利物。三者諸佛自事已滿依力無畏于十方界行利他事。如是所說已下簡別是非應(yīng)斷應(yīng)修之相可知。二種即初二句也。四明利他共自。云又除如前所說諸相等者。景云。除前為他舍諸靜慮還生欲界等三句。更有其余利他共自勸諸菩薩應(yīng)勤修學(xué)。準(zhǔn)基公言。除前邪見修施等二法唯利他障余與彼相違利他行名利他共自也。第二解利益安樂中又分為三。先別解利樂二相。次總約二種明與不與。后總結(jié)之。前中先解利益相�；�云。利益種類自他者。謂一法自行令他行自他一種行一法故名種類。四法受謂此他世樂苦共為四句名曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒以明四句。問此中明自他利種類。何故第四法受此他世俱非利益皆是苦受此中明耶�；�云。菩薩不以第四法受為利益自他。若此行無利益自他故菩薩不為之意也。又以四法受信自利知可行不可行故。亦授與人亦知可行不可行。自他俱知可行者行不可行者不行。故俱為利益也。第五相中所有涅槃及得涅槃世出世間等者。即取涅槃及得涅槃世出世道俱名寂滅。基云。此舉前第二第三事乃泛明第一第四不取意也。測云。此五相中無罪自利利他三業(yè)十善為體。攝受以無染污所攝無記異熟等樂及善喜樂舍三受為體。何以得知舍受無罪名樂者。下文云有漏受樂通三界系。故知舍受亦名為樂�；虮娋咚鶖z五塵及諸定喜樂舍受是也。言此世他世樂者。四法四法文中此世苦后世樂中一分。全取二世樂。二句為二業(yè)體。何故不取此世樂后世苦者。此世樂中取后世苦因即是不善。是故不取。或可泛明此世樂者其中亦有善無記樂。是故亦取小分。寂滅樂者。以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。問無罪樂即是攝受樂耶。解云。四句分別�；蛴袩o罪非攝受。謂憂苦相應(yīng)善�；蛴袛z受非無罪。謂無記罪所攝無染污樂等�；蛴芯叨�句�？芍��；蚍嵌�樂。除上爾所事。對(duì)余諸句準(zhǔn)此可知。次解安樂相。略出五樂體性者。一者因樂�；�云。以三法為體。謂順樂果業(yè)及根塵二法能生順樂受觸者。此三是因果體即通五蘊(yùn)性。以通取順樂果業(yè)故。相應(yīng)若有皆因樂體通五蘊(yùn)為體。測云。因果體以順樂受五根六塵六觸及感現(xiàn)法當(dāng)來二世可愛果業(yè)。又釋�，F(xiàn)當(dāng)者舉因也。二者受樂�；�云。即喜樂受通漏無漏為受體。測云。三受自性為體。謂喜樂舍。何以得知。下文云三界系。故知亦以舍喜為體。三者苦對(duì)治樂�；�云。如文。謂寒熱等苦息所生起樂覺。即以慧為苦對(duì)治樂體。又苦無之處義說為此樂。非實(shí)有體。以下文中自當(dāng)簡擇。即隨所應(yīng)或通五蘊(yùn)是此受體。測云。古說猗樂為體。是故論云即于如是苦息滅時(shí)生起樂覺。是則名為苦對(duì)治樂。一云。以能息苦衣食等物以為體性。三藏意存后解。四者受斷樂。即以想受滅定為樂體。即是厭心種上立滅定。滅定位中所有厭心種子皆此樂體。論云以定為樂體故。五者無惱害樂有四種。一出離樂。景云。謂出家信戒為體�；�云。即出家人。下結(jié)文云能隨順故。即隨菩提樂也。三遠(yuǎn)離樂。謂初禪中得離所生喜樂。景云。五支并是�；�云。即以受數(shù)為體也。三寂靜樂。文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂。景云。四支五支并是。基云。即以第二禪以上定為此樂體。以除尋伺故。亦以慧為樂體。四三菩提樂�；�云。即正覺。謂無分別智樂。或通取后得智為此樂體。以斷惑得此智。以所得無為涅槃樂是此樂收。為證寂滅故說寂滅。從心心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是有為不明無為。故不取涅槃寂滅樂也。測云。無惱害樂有四種中。初一以戒為體。次二是定。后一是慧及斷。故攝論及此論云。二斷二智名為菩提。此中若約因果分別者。測云。以粗相分別苦對(duì)治樂唯因非果。余之四種皆通因果。其果四無惱害樂中前三皆因后一是果。據(jù)細(xì)分別苦對(duì)治樂亦通因果。以化身受大魚等身息眾生饑苦等惱即是對(duì)治等。故通佛果。前三無惱害樂就實(shí)亦通因果。又若就漏無漏分別者。以粗相分別苦對(duì)治樂一向有漏。受斷樂一向無漏。余三通漏無漏。若細(xì)分別者。苦對(duì)治樂亦通無漏通佛果故。文中言因樂者謂二樂品等者。景云。有無漏二義�；蛏硇亩�樂。下出樂因。諸根境界若此為因順樂受觸及可愛樂果業(yè)。四法為因�；�云。此言因樂者。即與樂為因即為因樂。謂根境二法能生樂受。故名為二法。是樂因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順樂觸之根境。根境在樂受位中者是有品言。又釋。二樂品者。即樂自性中有漏無漏樂為二也。又身心樂為二也。今文中言根境為因能生漏無漏身心二種樂也。不以根境為二但以為因。意舉所生之果。謂漏無漏樂取能生之因根境為樂因也。又二樂品取如前漏無漏身心等果二并取因根境二為二樂品也。雖舉果樂意取因樂。言受樂者。謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故等者。基云。三因緣即根境二及順樂果之業(yè)為三也。更別解取如前別義。論簡諸樂是自性非自性中。景云。三界系者。欲界喜樂總名為樂。初二靜慮四支五支中通有喜樂者同是喜受。據(jù)令意識(shí)適悅邊名喜。令阿賴耶適悅或令所依五根適悅名樂。今明樂受喜亦名樂。又初靜慮有三識(shí)身樂。第三靜慮有意識(shí)樂。第四定已上唯舍無樂。而言欲色無色三界系樂者。彼舍受攝益身心通名樂�？鄬�(duì)治樂者乃至即于如是寒熱饑渴等苦息滅時(shí)生起樂覺者。景云。問曰。如寒得火如饑得食湯漿名苦對(duì)治。為當(dāng)取火及飲食等名苦對(duì)治樂。為當(dāng)取彼火等所生樂受名苦對(duì)治樂。若取火等則不異前因樂。謂根塵等能生樂受名為因樂。若取火等所生樂受為體。則不異受樂。下結(jié)中云。苦對(duì)治樂息苦名樂非樂因故非樂自性。答曰。即取火等所生樂受同時(shí)慧數(shù)覺眾苦滅名苦對(duì)治。亦可如為極饑渴苦所逼惱時(shí)得惡飲食除饑渴之苦亦不生樂但生舍受。舍受相應(yīng)慧數(shù)覺無饑渴等苦名苦對(duì)治樂。滅想受定名受斷樂者。景云。以依勝義行苦道理意識(shí)舍受是勝義行苦。住滅定時(shí)此勝義行苦暫時(shí)寂靜故名為樂。實(shí)無意識(shí)覺受斷樂。問曰。滅非想游觀無漏入于滅定。滅定無漏。是則但滅無漏受體。無漏受體雖復(fù)生滅而非行苦。云何而言住滅定時(shí)滅勝義苦。解云。住滅定時(shí)近滅無漏心及心所。遠(yuǎn)滅非想有漏舍受。今據(jù)遠(yuǎn)滅名滅有漏。以悲想舍受微細(xì)要在觀中觀苦諦時(shí)方覺非想舍受是其行苦名勝義苦。又云。如彼無為。其實(shí)無間道已得想受滅無為。后久時(shí)方得彼定。于得定時(shí)卻說前無間道時(shí)所得故名想受無為。今此亦爾。定是無漏加行非有漏。從遠(yuǎn)所厭為名名為厭苦。雖遠(yuǎn)心亦是有漏善。以勝義理故亦是苦。諸余所有無惱害樂等者。謂出離樂遠(yuǎn)離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提樂分故。能引菩提樂故。名無惱害樂也。自下第二總約二種明與不與。于中有二。初明念與眾生有利益樂不與眾生無利益樂。二明菩薩亦自隨力受學(xué)修行。前中復(fù)二。先總后別。別中復(fù)二。初明苦樂隨益授與不隨樂欲。二就五樂明與不與。前中復(fù)三。初明菩薩以慧了知?jiǎng)癖吮娚�舍無益樂。二明有共利益雖無樂欲應(yīng)舍與之。三明有樂無益應(yīng)削奪之。何以故下重釋與奪之義。是故菩薩于諸眾生若樂利益當(dāng)知義意即樂安樂者。樂是樂欲。樂欲與他利益。即帶樂欲與他安樂。此是與他利樂前方便心。言于諸眾生若與利益當(dāng)知義意即與安樂已下辨正與利益安樂之事。下就五樂明與不與。當(dāng)知所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)所攝因樂乃至是所宜者于諸眾生即應(yīng)授與者。景云。三樂一分一向授與。以無罪故。于彼受樂及根塵觸所攝因果樂或不與。如文可知�；�云。此中釋前五樂應(yīng)思擇可與不可與眾生義。若第一因樂中取順樂業(yè)。第三第四第五之樂應(yīng)一向與眾生不應(yīng)思擇。其因樂中根境二品及第二受樂應(yīng)觀可與不可與方與眾生。此中有妨。如第三苦息除樂。有一眾生先為貧苦不獲造罪。菩薩為息除苦授與財(cái)寶�，F(xiàn)獲財(cái)寶乃至放逸造諸罪等。豈不授與此樂時(shí)能生諸罪能生諸染。又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定亦通有漏是有為法。若授與眾生眾生得之不廢。雖生色界起貪定味不學(xué)內(nèi)法計(jì)為涅槃。復(fù)還生惡趣。眾生得之非無有罪非無有染。何故不同受樂觀彼眾生可與不可與乃言于諸眾生一向授與耶。又樂受自性中通漏無漏。何故不言有漏者簡擇思惟無漏者一向授與。如彼因樂順樂果之業(yè)一向授與根塵因樂即不授與。彼因樂有二種有與不與。受樂既有二種亦應(yīng)與不與。遠(yuǎn)師云。順樂之業(yè)攝彼決定應(yīng)與者故說之決定饒益。即有眾生起順苦業(yè)菩薩不授。若起順樂業(yè)決定應(yīng)與。故彼受樂中無漏受者攝決定應(yīng)利益者不能盡故。不得偏說。所化無量故。如四禪決定應(yīng)與者之。無漏受不然。問曰。若有根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定。何故不與。前解非也。義曰。若約實(shí)理。受自性中亦得如因樂分別。但以有性無性別故無漏受不應(yīng)一向與。又可入地不可入地別故不應(yīng)一向決授與。設(shè)令入地人一向應(yīng)授。以與不令入相對(duì)故云不為例。若爾斷受樂無惱害樂如何通。答思惟漏無漏不受性故。不同因樂體有三種得作分別。又?jǐn)嗍軜返纫幌蚴谂c。唯約令得入即知已顯無漏受亦令授與。以文影顯故不說受樂