占察善惡業(yè)報經(jīng)講記

　　周家麟居士　講

　　壹、講經(jīng)因緣

　　學(xué)人這次所選講的經(jīng)，是「占察善惡業(yè)報經(jīng)」。為什么要選講這部經(jīng)？依一般講經(jīng)通例，要先把講經(jīng)因緣說一說。那么，什么因緣要選講這部經(jīng)呢？首先我們得建立一個中心觀念，這觀念就是「無論選講什么經(jīng)，其目的不外是要大家離苦得樂�！够�于這個中心觀念，再來確定幾項原則：第一、一般人通常感到最痛苦的是什么？第二、怎么才能使人人脫苦？第三、有什么辦法才能改善現(xiàn)前環(huán)境？這幾項選經(jīng)的原則確定了以后，所選的經(jīng)，才能適合這一時期，這一環(huán)境的需要，講起來才能契機(jī)。這部經(jīng)的選擇，就是本著這三項原則確定的�，F(xiàn)開首先說第一、「人人最感到痛苦是什么」這一項。在現(xiàn)時代里，差不多人人都有痛苦，是沒有疑問的，不過要追究到痛苦的原因是什么？那就必需知道宿因，但這就不是容易的了。不過在日常人與人交往過程中，蛛絲馬跡似乎可以看出人是如何的渴望知道宿因，就如現(xiàn)社會一般人，多數(shù)在遭遇到不如意的事時，往往會脫口說出：天哪！我前生造了什么業(yè)，怎會使我落到這步田地？說這話的，不論是不是佛教徒，也不論信不信因果，到了事情沒有辦法解決的時候，多會被痛苦和驚恐的情緒逼迫，自然會發(fā)出無可奈何的呼喚。根據(jù)這一點，可以確定，不知前因，是怎樣的痛苦了。而本經(jīng)也正符合這項原則，因為本經(jīng)能運用輪相的方法，來占察前因，與現(xiàn)代心理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的「預(yù)期作用」的原理，不謀而合。能夠詳實的顯示生前過去善惡行為，解除本身迷悶。依這種占察行法，不但能夠解除現(xiàn)在眼前痛苦，而且能自由決定未來趨向，這是我要選講本經(jīng)的第一因緣。

　　其次說到「怎樣才能使人人脫苦」這一項，脫苦的方法，在佛經(jīng)里很多，不過求其適合我們現(xiàn)時代人修的，還是凈土念佛法門，本道場是凈土宗道場，提倡的就是念佛，不過念佛是正因，要是沒有別的助緣，成就的較慢，因為平常被世俗雜事紛擾，不容易念到一心不亂，如果念佛人不能得到一心不亂，遇到要緊關(guān)頭，仍然會動搖信心，失卻正念，所以常見念佛人有中途退轉(zhuǎn)的，有改修其他法門的，甚至有改信外道的，這些都是因為沒有有力的助緣關(guān)系。沒有助緣，就易生障礙，生障礙，心中就不清凈，心不清凈，自然難得一心。這也就好像用碗盛接飲料，如果碗不清凈，就是金漿玉液，也會變質(zhì)。因之要想念佛得一心，必得先清除心中障礙，要清除心中障礙，必得尋求消除障礙的有力助緣。本經(jīng)在消除業(yè)障方面，講求事理雙懺，知行兼顧，用方便的觀法，能使你很快見道，用真切的懺悔，能以幫助念佛一心。這種方法，本宗第九代蕅益祖師，曾經(jīng)修行十三年，并且得到了一心，因此他老人家也就特別贊揚這部經(jīng)典，認(rèn)為修這種占法，可求上品往生，不但不背凈土，而更可作凈土法門有力助緣，這就是我要選講本經(jīng)的第二因緣。

　　再說到「什么方法可以改善現(xiàn)前環(huán)境」一節(jié)，人多是對現(xiàn)實環(huán)境感到不滿的，其原因就是人沒有能力能預(yù)測，所以造成現(xiàn)社會紛擾的根本原因，以及未來的一切又是如何的演變，因而造成了心理上普遍惶惶不安，請看社會上不論富貴貧賤，中國外國，大部份人都對占相算命，有特殊興趣，這就是有力證明，但占相算命是不是就能使環(huán)境得到改善了呢？只不過是得到短暫的心理安慰而已，并不能實際解決改善環(huán)境的問題。然而一般人為了謀求現(xiàn)在及未來的環(huán)境安全幸福，雖明知與實際無補(bǔ)，依然趨向愛好占卜方面，這是現(xiàn)社會的普遍現(xiàn)象。至于一般佛門以內(nèi)的人，雖然皈依了三寶，具有了正信，不再重視占相算命，但也常因耐不住現(xiàn)時環(huán)境的磨折，常生中途退轉(zhuǎn)現(xiàn)象，甚至惑于名聞利養(yǎng)，而趨向了邪路，這是很值得惋惜的，本經(jīng)正是針對著現(xiàn)時環(huán)境病態(tài)，順應(yīng)現(xiàn)社會一般人喜愛占卜的心理，方便指導(dǎo)人作一種正當(dāng)而有效的占察方法，藉輪相的顯示，能使你知道你不知道的事情，解決你不能解決的疑難，破除你的疑惑，堅定你的信心，沒有學(xué)佛的人聽了，能對宇宙人生有真正的認(rèn)識，已經(jīng)學(xué)佛的人聽了，能幫助所修法門的速得成就。我們知道，環(huán)境隨心轉(zhuǎn)變，修行有了成就，心就得到安定，心得了安定，環(huán)境自然得到改善，是不假外求的。這就是我要選講本經(jīng)的第三因緣。有了以上三種因緣，我就確定了選講這部經(jīng)，希望共同得到這部經(jīng)的利益。以上講經(jīng)因緣完畢。

　　貳、釋題

　　因緣講完以后，照一般講經(jīng)規(guī)矩，應(yīng)該講五重玄義，但為求普遍契機(jī)，這里從略，僅于介紹經(jīng)題后，簡單說明本經(jīng)宗旨及作用，使聽講的，對本經(jīng)先有一概略認(rèn)識。現(xiàn)開始講題。

　　子一、總明

　　【占察善惡業(yè)報經(jīng)】

　　經(jīng)題計有七字，有通題別題的分別。前六字「占察善惡業(yè)報」是別題，后一「經(jīng)」字是通題，所謂別題，就是別于其他的經(jīng)題，這六字只有本經(jīng)可用，別經(jīng)不用；至于通題就不然了，這一經(jīng)字，非但本經(jīng)可用，其他任何經(jīng)題，均可通用。那么為什么要分通別呢？不過是為了要使人容易辨別而已，說個簡單的比方，有如藥房里賣的藥，「藥」字就是能夠治病的植物礦物，以及調(diào)制出來的種種膏丹丸散各類物品的總名，各藥有各藥的名字，定的這些各類名字就是別名，這樣總別合起來定名，能使人一聽就了解名字的意義。經(jīng)題這樣的標(biāo)，也是這個用意，同時也正是他組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤�。再有�?jīng)題標(biāo)定，所采方式，也不是隨便的，有七種規(guī)矩，以單人、單法、單喻，三種單獨的，或人法、人喻、法喻，三種復(fù)合的，或人法喻三種全備的方式來標(biāo)立，這種方式，叫做「七例選題」，本道場歷次講經(jīng)，都有詳解，這里不再繁瑣，現(xiàn)就本經(jīng)標(biāo)立的題目來看，「占察」二字，是能觀察的法：「善惡業(yè)報」四字，是所觀察的法。能觀的及所觀的既都是法，沒有人和喻，就知道本經(jīng)是以單法立名的。

　　子二、分解

　　照經(jīng)題先后次序，本應(yīng)先解釋「占察」，后解釋「善惡業(yè)報」，但若沒有善惡業(yè)報，自然也說不上占察，基于這一層，上來先解釋善惡業(yè)報，現(xiàn)先說善惡二字，說起這兩個字，人人都會說，人人都知道，但很少有人能真的會解釋，這并不是過甚其辭，只需要頭腦稍微冷靜一下，就會知道。通常一般人所謂的善惡，多是基于主觀自我的觀念，對一切眼前事務(wù)，自己喜歡的，就認(rèn)為是「善」，自己不喜歡的，就認(rèn)為是「惡」。實則自己喜歡不喜歡，多是屬于情感的沖動，就是現(xiàn)在人常說的「感情意氣用事」，這樣帶著有色眼鏡看一切，自然難得正確，那里會了解善惡的真正面目呢？要了解善惡的真正面目，最要緊的是要先屏除感情自私的成見，以純理智客觀的頭腦，來觀察體認(rèn)，或可得到幾分。現(xiàn)在讓我們來看看佛經(jīng)里的善惡是如何解釋？在佛經(jīng)里善惡皆不離性，性是本來清凈旳。如果人的心念，不受情感的支配，這就是順性，能順性，本性就可維持它本來的清凈，不受染污，這樣起心動念，不但對自己有利，而對他人也有利，這就是善；反過來說，人的心念，若受情感的激蕩，違反本性，違了性，本性就不能維持它原有的清凈，這樣起心動念，皆是損人利己，這就是惡。以上所說的善惡，還是僅就發(fā)于內(nèi)心，并未見諸行動的善惡一面，若就另一面來說，就是善惡表現(xiàn)于行動的一面，這一面是由發(fā)于內(nèi)心的善惡心念，推動身體、語言、意識三方面，造作許許多多對人有益，或?qū)θ擞泻Φ姆N種善惡行為，這是人容易看得到的，歸納起來，不出十大類，就是佛經(jīng)所常講的十善和十惡。所謂十善：屬于身方面的，有不殺生，不偷盜，不邪淫，叫做身三業(yè)；屬于語言方面的，有不妄言，不惡口，不兩舌，不綺語，叫做口四業(yè)；屬于意識方面的，有不貪欲，不嗔恚，不愚癡，叫做意三業(yè)。這十種善業(yè)，為一切善業(yè)的根本，能包括世間一切所有善行為。所謂十惡，就是十善的反面，從身三業(yè)殺生，偷盜，邪淫說起乃至貪欲、嗔恚、愚癡等，與十種善行相反的十種不好的行為，就是十惡，這十種惡業(yè)，也是一切惡業(yè)的根本，能包括世間一切所有的惡行為。我們凡夫，舉心動念，乃至身體、語言、行動、皆不出這十種善惡的范圍，皆受這十種善惡的支配，所以我們首先要把這二字認(rèn)識清楚。

　　其次講到「業(yè)」字，業(yè)是事業(yè)，由前說善惡行為造作出來的種種事業(yè)，就是「業(yè)」。這種種事業(yè)，屬于善方面的叫善業(yè)，屬于惡方面的叫惡業(yè)。善惡業(yè)原來是很單純的，表面上看，好像不太難分別，實則它另一方面的大作用，非常隱微難見，宇宙間一切生物，都逃不了業(yè)的范圍，生生世世，受業(yè)的支配，而常不自覺。人們對業(yè)力造成的宇宙人生，常常莫名其所以，無以名之，名之為造化、造物、或者上帝、或者是神。雖然儒家曾說過：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。但這只是顯而易見的單純善惡業(yè)力作用的一小部份，若說到業(yè)力隱微復(fù)雜處，尚未見有任何的記載。因此我國歷史上著名的史學(xué)家司馬遷氏，就曾發(fā)生過這樣的疑，他說：「或曰：『天道無親，常與善人。』若伯夷叔齊可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報施善人，其何如哉！盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富貴累世不絕�；驌竦囟�蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？」以司馬遷那樣的大學(xué)問家，尚且對業(yè)力支配的因果關(guān)系弄不明白，無怪后人不能相信因果了。關(guān)于業(yè)力的微妙，佛曾說過這樣一首偈：「阿陀那識甚微細(xì)，不凈種子如瀑流，我與凡愚不開演，恐其分別執(zhí)為我�！埂赴⑼幽恰狗�譯為執(zhí)持，「識」就是業(yè)力造成的認(rèn)識能力。執(zhí)持識就是業(yè)力的大本營，他保藏著多生多劫來所作的善惡業(yè)力種種不凈的種子，這些不凈的種子，受業(yè)力的支配在人心中的活動，非常微細(xì)，不是人的感觀所能覺察出來。奔流洶涌，隨念頭剎那剎那不停活動，像山上下來的瀑布一樣，遇緣就起變化，感受錯綜復(fù)雜，各種不同的果報，這種種錯綜復(fù)雜的因果現(xiàn)象，若不從它的根本業(yè)力上去體認(rèn)，單只是在生起的現(xiàn)象上去辨別，是無法認(rèn)識它的究竟底細(xì)的。因此，也就無怪乎司馬遷疑惑了。記得孔子也說過：「君子之道費而隱，及其至也，雖圣人亦有所不知焉�！埂纲M」是說它的作用廣大，「隱」是說它的體性隱微難見。但佛是圣中之圣，智能照見一切，為什么不把這種微細(xì)的道理說出來呢？因為恐怕一般愚癡的凡夫，把這種微妙的業(yè)識活動，錯認(rèn)為是人的真主宰。為什么怕人錯認(rèn)為真主宰呢？因為業(yè)識是盲目的、沖動的、情感的、自私的，無論它是如何的奇妙，都不能拿它當(dāng)真主宰。一旦依靠它為真主宰，不論作善作惡，多少都帶有情感自私的成份，皆會不自主的隨它變化，入了它的迷魂陣。即使你真能升了天，也難逃它的范圍，很難得到究竟解脫，這就是業(yè)力不可思議的地方。雖然業(yè)識的變化活動，像上面說的那樣微妙不可思議，但為了幫助怯除人生的惑疑，堅定人生的信念，仍然必要加以了解，現(xiàn)可就各經(jīng)典上對業(yè)識的活動記載，加以歸納說明。

　　「業(yè)」大略可分善業(yè)、惡業(yè)；或者是有漏業(yè)、無漏業(yè)。在這些分別中，若是單純的說善業(yè)和惡業(yè)，尚不難明白，但若說到有漏無漏上，就不簡單了。因為單純的說善與惡，只是就人的情感作用，作主觀上的認(rèn)定，什么是好，什么是壞而已。如果進(jìn)一步作深入細(xì)微的觀察，人所作的善惡業(yè)，說好，好到什么程度？說壞，又壞到什么程度？這其中就有非常的區(qū)別了。這種微妙的區(qū)別的總名詞，就是有漏與無漏。那么，什么叫做有漏與無漏呢？這要先說明「漏」字。所謂漏，通常是指盛水的器物不完整，向外漏水。在佛經(jīng)上是借用它來形容本性不純凈，向外漏煩惱說的。這里所說的有漏，就是說凡本性不純凈所造的事業(yè)，如果是惡的招苦報，時時在煩惱之中，固然是有漏，即便是善的招福報，福的本身即是貪著，何況福有盡時，脫不了煩惱圈，仍屬有漏。所以經(jīng)上把凡是造作能感人天三界果報的業(yè)，通歸于有漏業(yè)。說到無漏，凡所造作的事業(yè)只要是清凈無染，便能感出世果報，因為它不攀緣五欲六塵，不向外漏煩惱，就叫無漏業(yè)。但有漏無漏這樣的講，仍是單純的粗講，只是說人天沒有斷盡世俗煩惱，仍在三界生死為有漏，小乘斷盡世俗煩惱，超出三界不再生死為無漏。若再深一層詳細(xì)分析，拿小乘聲、緣與大乘菩薩比，就不同了。小乘聲、緣，雖斷盡世俗煩惱而能自了，但沒有大悲心，不能入世普度他人。地前菩薩自度而兼度人，出世而兼入世。出世部份，不染塵俗不漏煩惱，是無漏，而入世部份隨順世俗漏煩惱，又是有漏。這樣看菩薩的業(yè)是兼具「有漏」「無漏」，然而地上菩薩能在塵不染，既不是有漏，雖超出塵俗，而念念度生，又不是無漏。這樣又可以說是「非有漏，非無漏」了。至于佛，就不同凡夫的地方說是「非有漏」，就不同小乘的地方說是「非無漏」，如就不同菩薩的地方來講，又是非「非有漏」，非「非無漏」了。到了佛的這種境界，才算是「業(yè)」盡情空。斷盡一切煩惱，才能主宰一切，而不被一切支配，這就是業(yè)力的微妙究竟處。前面所提到的顏子與盜跖兩種不同的典型人物，他們的業(yè)力如何？為什么他們所遭受的善惡果報，是那樣的不相稱呢？這里再把業(yè)力的作用約略介紹一下：業(yè)力的作用，是能牽引神識受報。受報的種類，大略可分四種：一是現(xiàn)生作業(yè)現(xiàn)生受報，叫「順現(xiàn)受」。二是現(xiàn)生作業(yè)，第二生受報，叫「順生受」。三是現(xiàn)生作業(yè)二生以后才受報，叫「順后受」。再一種就是由于業(yè)力的強(qiáng)弱，及遭遇的機(jī)緣的不一樣，或者懺悔的關(guān)系，使前三種受報時期不定，叫做「不定受」。顏子和盜跖，雖作業(yè)與受報很不相稱，但也不超出這四種業(yè)力作用以外，至于要問屬于那一種？他們?nèi)�是受宿生業(yè)力的支配，應(yīng)該屬于后三種，以上「業(yè)」的解釋，大致如此。

　　「報」是什么？明白的說，就是一切眾生在生活中，受宿生業(yè)力的影響支配，推動著對于當(dāng)前環(huán)境苦、樂、憂、喜，以及不苦不樂等五種境況的領(lǐng)受。也就是常說的果報。大凡世間一切的活動，有原因就有結(jié)果，有業(yè)力自然就有業(yè)力的反應(yīng)，是必然的。原因的結(jié)果，簡稱果，業(yè)力的反應(yīng)，簡稱報。果是對因所說的，報是對業(yè)說的。實則果就是報。所以人們常把果報二字連在一起說。說起果報，人生活在苦、樂、憂、喜之中，都避免不了。但少人了解，少人相信，是什么原故呢？主要就是因為，人生活在五欲六塵之中，終日受情感的動蕩支配，只能直覺的感受簡單現(xiàn)前所受的苦樂等因果關(guān)系，若稍涉復(fù)雜的過去乃至未來，三世連牽的因果關(guān)系，就無法理解了。不能理解，自然難信，前文所引司馬遷的惑疑，就是很好例證�，F(xiàn)在針對著人容易惑疑的地方，把果報的差別，依凡圣的次第，約略加以說明。所謂凡、就是六凡。所謂圣、就是四圣。在六凡之中，餓鬼、畜生、地獄三惡道，是十惡業(yè)力所招的果報，所領(lǐng)受的境況，幾乎全部是苦，僅有一分的不苦不樂。這其間餓鬼及畜生，或有小喜小樂，有時也有憂愁。說到天、人、修羅三善道，是十善業(yè)力所招的果報，所領(lǐng)受的境況，除修羅及人道，苦樂交參以外，天道中的欲界天，多有快樂，少有痛苦，但當(dāng)與修羅戰(zhàn)斗時，也會憂愁痛苦。欲界天以上直至最高第二十八層，能達(dá)到不苦不樂的境界，但仍有時間限度，報滿仍會墮落。這些都是屬于有漏受的范圍。在四圣之中，聲聞、緣覺斷盡了煩惱，以清凈寂滅為快樂，苦樂等五種領(lǐng)受都離開了，以不受一切的受，稱作正受、也稱作無漏受。至于菩薩，對二乘的正受也不領(lǐng)受，不住在正受上，用游戲神通，隨順世俗，作為法樂。這種境況，稱作「也有漏，也無漏受」。隨順世俗是有漏受，不染世俗就是無漏受。到了佛的境界，境況就大不一樣了，一切都作而意不著在作上。一切不受，不但二乘正受不受，連菩薩的法樂不受，這樣稱作「非有漏受」，「非無漏受」，以上所說，是凡圣十種境界受報的大略情形。更有我們需要明白的，不論五種領(lǐng)受以及漏與無漏，境況是如何的微妙多端，然歸納起來，仍然不外苦與樂兩方面，這苦與樂，也是因相對而有，沒有絕對的真實性，皆由內(nèi)心分別而生，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，心能轉(zhuǎn)變一切。比如說，阿鼻地獄境況最苦，差不多人都知道，但是若證到大菩薩的地位，以大慈悲心游戲神通到里面去，就不以為是苦。如地藏菩薩，常處地獄，不以為苦，便是一個例子。再比如大糞里面的蛆蟲，熙熙攘攘，自己認(rèn)為快樂，蒼蠅向臭味上飛，也自認(rèn)為是快樂，但以人的觀點來看，就不勝其苦了。至于人，終日在財、色、名、食、睡五欲里面兜圈子，也自認(rèn)為是真正快樂，但若從天的觀點來看，也好像蛆在糞穢，蒼蠅逐臭一樣。欲界天的享受雖好，但從最高一層的色界天立場來看，有如飲酖止渴，清凈梵天的身相光明雖然好，但空界天認(rèn)為皆是累贅毒瘤�？战缣斓乃目斩�，自以為很精微，但羅漢就認(rèn)為是愚癡昏暗。羅漢的無為，菩薩呵斥為焦芽敗種。菩薩的往來自在，諸佛看了，好像小孩子玩耍。從這里，我們就可以體認(rèn)到，一切眾生，皆是拿苦當(dāng)樂，所處的地位越是下等，他的快樂就越是低級。從上面看下面，可以看出他們所樂的純綷是苦，唯有到了佛的境界，才能真實的體證到所有九界眾生所認(rèn)為的苦境與樂境，皆是心理上對待的反應(yīng)，實則到了沒有苦樂領(lǐng)受，才是大樂。以上四圣六凡苦樂的果報，皆是由善惡業(yè)力所招，盡管人不信，但都出不了這個果報圈子。「報」字的意義，大致是這樣。

　　綜合起來看，一切眾生的善惡業(yè)報，復(fù)雜萬狀，而且哲理也非常高深微細(xì)，一般人多無法了解，自然也就很難相信，生死根源，也就在此。佛特別垂憫，囑咐地藏大士指示一種對善惡業(yè)報的占察方法，來幫助獲得善惡業(yè)報的究竟�，F(xiàn)再解釋占察二字：「占」就是占卜，對不能了解的善惡事理，為了要求了解，借物的顯示，預(yù)先推測就是「占」�！覆臁咕褪窃敳�，對已了解的事理，了解得不澈底。再詳細(xì)的審察就是察。占能預(yù)先測知過去所造宿因強(qiáng)弱，察能明白現(xiàn)在所受果報趨向。這樣對沒有學(xué)佛的人說，可以幫助得到正確人生理解；對已學(xué)佛的人說，能破除其修法的疑惑，幫助勇猛精進(jìn)，這就是「占察」的妙用。以上別題「占察善惡業(yè)報」六字，解釋完了。

　　其次再講通題「經(jīng)」字，「經(jīng)」這一字，含義很多，現(xiàn)擇要解釋，有二義：一是貫串義，這是根據(jù)印度穿花成鬟的意義，花鬟能妝飾人的身體，經(jīng)貫穿文字義理，能莊嚴(yán)人的心性，具有貫串意義，所以稱經(jīng)：一是常義，這是根據(jù)我國的解釋，常是永久不變，經(jīng)里文字和義理可以傳到永久，而不能改變，具有常久不變的意義，所以稱經(jīng)。再者佛說的經(jīng)與他經(jīng)不同，能上契佛理，下契眾機(jī)，契理契機(jī)，又叫契經(jīng)。

　　子三、合釋

　　以上經(jīng)題七字，合起來說：就是用一種方便的方法，占卜觀察宿世的善惡業(yè)報，勉勵末世修行，使速得成就的經(jīng)。

　　參、略釋體用

　　世間的萬事萬物，各有它的本體，有本體就起作用。人要想正確的認(rèn)識世間的某一事物，必先明白它的本體和作用。研究一部經(jīng)典，自然更不例外，現(xiàn)把本經(jīng)的本質(zhì)及作用略說一下。先說本質(zhì)：本經(jīng)的本質(zhì)是「一乘實相」。怎么說本經(jīng)的本質(zhì)是一乘實相呢？因為本經(jīng)所有文字義理，都是表顯由佛智慧所照見的善惡業(yè)報的根本性質(zhì)。這種由佛智慧所照見的善惡業(yè)報的根本性質(zhì)，不屬于單純的存在﹝有﹞，也不屬于單純的不存在﹝空﹞，它既有一切事物存在的現(xiàn)象，同時也具有一切事物不存在的理性，這就是經(jīng)上所說的「空有不二」「性相不二」的一實境界。本經(jīng)在文字義理上，是表顯一乘實相的，以一實境界作根本，所以說本經(jīng)的本質(zhì)是一乘實相。再說作用：本經(jīng)既以一實境界作根本，而它的作用自然也歸向大乘，以大乘為歸趣。所以本經(jīng)的作用，是在指示學(xué)佛的人，用方便占察的方法，明了三世因果，進(jìn)而趨向大乘佛果。因大乘佛果，不是末法時期眾生所容易求到，佛菩薩特別慈憫，指示末法時期眾生，容易接受及容易修行的方便輪相占察法，這就是本經(jīng)作用的特妙處。

　　肆、次釋譯人

　　【天竺三藏菩提燈譯】

　　經(jīng)的原本，都是西國梵文，非經(jīng)過翻譯，不能普遍流通。因此每部經(jīng)的翻譯人，在經(jīng)文的開始，都要明白標(biāo)出。主要的意義，一方面是顯示經(jīng)的來源不易，激勵讀經(jīng)人作難遭遇想：另一方面是表明這部經(jīng)有史實可征，增強(qiáng)讀經(jīng)人對本經(jīng)的信念。本經(jīng)的翻譯人是誰呢？經(jīng)上注明「天竺三藏菩提燈譯」。天竺，是印度古代的譯名。三藏，原是經(jīng)藏、律藏、論藏，三種藏典的總名詞，后來人把能精通三藏的法師稱作三藏法師，在這里作為三藏法師的簡略稱呼。菩提燈，是翻譯本經(jīng)的法師名，譯是把甲國語言文字，翻譯成乙國語言文字，使意思相通。合起來看，本經(jīng)是天竺國一位三藏法師，名字叫做菩提燈的，他所翻譯。再說本經(jīng)翻譯的朝代，經(jīng)上沒有記載，一時無法查考，但根據(jù)古時藏經(jīng)目錄上的記載，認(rèn)為當(dāng)時經(jīng)首，曾有注明「菩提燈在外國譯」字樣，判斷是在隋朝時候翻譯的。同時附記一段故事，證明占察經(jīng)在歷史上受人重視。故事是這樣的：在隋朝開皇年間，廣州有位僧人，拜行塔懺，用皮作了兩個帖子，一個寫善字，一個寫惡字，使人投擲，得善字好，得惡字不好。另外又行一種法叫自撲法﹝就是五體投地禮拜懺悔﹞，以求滅罪。當(dāng)時青州有一位居士，也行這樣的法，人民見了奇怪，認(rèn)為是妖法，就向廣州地方官庭告發(fā)，地方官推問的時候，僧人就引證說：塔懺法依的是占察經(jīng)，而自撲法在各經(jīng)里常見，所謂「五體投地，如大山崩」就是，不足為奇。地方官于是就把推問的實情轉(zhuǎn)報朝廷，朝廷仍然不重視。到了唐天卌年間，朝廷上明眼人認(rèn)為法門八萬四千，路子很多，不能以個人管窺的狹義見解，來懷疑經(jīng)典，如果說這部經(jīng)不是佛金口宣說，什么人能顯示這樣高深的義理。于是就在天卌元年，召令當(dāng)時東都佛授記寺沙門明佺等人，把這部占察經(jīng)刊入一切經(jīng)錄，編入正經(jīng)，這個故事，就是這部經(jīng)的有力征信。

　　伍、正釋經(jīng)文

　　全部經(jīng)文分為三大部份：一是序分，二是正宗分，三是流通分。這是晉朝道安法師所創(chuàng)立的分科辦法，在當(dāng)時稱為「彌天古判」，后人解經(jīng)都是遵照這個辦法分科，現(xiàn)就依照這個次序解經(jīng)：

　　子一、序分

　　通序

　　【如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴(yán)凈無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門�！�

　　經(jīng)文一開始，都是先說集會因緣，所以叫作序，序又分通序別序兩種，通序又叫證信序，就是以六件事情，證明經(jīng)的可信。通序的意思，就是這六件證信的經(jīng)文，本經(jīng)有，他經(jīng)也有，通于他經(jīng)，所以叫做通序。至于別序，就是專講這本經(jīng)的發(fā)起由來，與其他的經(jīng)不一樣，所以叫做別序。現(xiàn)在這一段經(jīng)文就是通序。

　　「如是」，這兩個字，粗淺的說，就是這樣，一點沒錯的意思。若往深處講，「如」就是說真理的本體真常不變。「是」，就是說所解意義，沒有錯誤。合起來這二字有信順的語氣，意思是說，這部占察經(jīng)所說真理，一點沒有錯誤，結(jié)經(jīng)的阿難尊者，他先信了。大凡一件事情，要想使別人相信，必先自己相信，這就是第一種證信，叫作「信成就」。

　　「我聞」的我，是結(jié)集經(jīng)的阿難尊者，說他自己，佛法本不講我，阿難尊者又是證果的大阿羅漢，為什么說我呢？這是為說者和聽者兩方面的方便，假說有我而已。聞，是親自聽到佛說，不是傳聞。我聞二字合起來，就是這部占察經(jīng)上所說的真理，是我阿難親自聽佛說的，不是傳聞。這是第二種證明可信的事，叫作「聞成就」。

　　「一時」，是指佛說經(jīng)的時候。為什么不說某年某月某日，而說一時呢？這其中主要的是因為：第一各國的歷法不一致，時間記載難取一定標(biāo)準(zhǔn)。第二佛說法不在一個地點，有時天上，有時人間，有時龍宮，都不一定，時間標(biāo)準(zhǔn)，各不相同。因此反不如用一時二字，來得確切。所謂一時，明顯的指出，說法的人在這一時之內(nèi)，演說深奧法門。聽法的人也在這一時之間領(lǐng)納無窮精義，說法聽法，機(jī)感相應(yīng)，都在這一時。這是在時間上證明可信，叫做「時成就」。

　　「婆伽婆一切智人」，婆伽婆是梵語，也有譯為薄伽梵的，意思是總具一切德能，含有自在，熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴，六種勝義。這在五種不翻譯的規(guī)例里，屬于含多義不翻，所以仍用梵文，不加翻譯。這六種勝義就是代表佛的六項德能，什么德能呢？自在就是具大福德，不受束縛。熾盛就是智如猛火，無不照了。端嚴(yán)就是具足相好，端正莊嚴(yán)。吉祥就是斷惑證真，所在吉祥。名稱就是普現(xiàn)色身，名稱高遠(yuǎn)。尊貴就是受世禮敬，最尊至上。佛具備了這六項德能，所以在這里用婆伽婆的德號�！敢磺兄侨恕故钦f具備了宇宙所有一切的智慧。佛有上面所說六項德能，就具備了一切智慧，不但能認(rèn)識了宇宙間森羅萬有的綜合現(xiàn)象，而且能了解認(rèn)識一切萬有的差別現(xiàn)象，更能順應(yīng)一切現(xiàn)象，而不為一切現(xiàn)象所左右。即使三千大千世界以外下了一陣毛毛細(xì)雨，佛不用思維，就能知道多少頭寸。由此可見佛的智慧是如何的大了。所以稱做婆伽婆一切智人。這是指出說法的主人，是具有大智慧的佛，更足以證明這部經(jīng)的可信，叫作「主成就」。

　　有了說法的主人，但是在那里說法呢？下面經(jīng)文：「在王舍城耆阇崛山中」，這就是指明說法的處所。王舍城，是個地名，在古時中印度摩竭陀國，當(dāng)時阿阇世王的都城，就是現(xiàn)在印度孟加拉地方所屬。佛在世的時候，阿阇世王的父親頻婆娑羅王是佛最初的施主，曾經(jīng)起建精舍，請佛居住，并且發(fā)愿盡形壽供養(yǎng)，所以稱做王舍城。耆阇崛翻譯作靈鷲，因山形像鷲鳥，就叫靈鷲山，是以形狀得名，這座山位置在王舍城的東北方，距城有三四里的光景，佛當(dāng)時就在這里說法，所以經(jīng)文說在王舍城耆阇崛山中，這是指明說法的地方，增強(qiáng)人的相信，叫作「處成就」。

　　「以神通力示廣博嚴(yán)凈無礙道場」，神是變化不測，通是通達(dá)無礙。佛為莊嚴(yán)這次說法的道場，用一種神變不可思議的力量，示現(xiàn)一個既廣大而又莊嚴(yán)清凈的說法處所。這種說法前的場面示現(xiàn)，也就如現(xiàn)代機(jī)關(guān)里開會，會場布置的情形類似，會場場面布置的大小，與會議的性質(zhì)大小以及參加開會人的多少，有密切關(guān)系。會議性質(zhì)重要，參加的人多，自然場面得布置的大，反之就不需大。在這次法會里，佛為什么示現(xiàn)這樣大而莊嚴(yán)的場面呢？下面兩句經(jīng)文里就可以看出�！概c無量無邊諸大眾具，演說甚深根聚法門」，所謂諸大眾者，總賅當(dāng)時在座聽法的四眾，天龍八部，人與非人等等。因參加聽法種類太多，不能一一列舉，所以用無量無邊四字包括，無量是數(shù)目太大，不可計量；無邊是四方來者，沒有邊限。在這里可以看出當(dāng)時法會是如何的盛大了，這就是所以要示現(xiàn)廣博嚴(yán)凈道場的原因之一。同時也是六種證信里的「眾成就」。

　　演說甚深法門者，這句文結(jié)前啟后。結(jié)前者：本經(jīng)出在六根聚經(jīng)中，而六根聚經(jīng)，梵文本沒有來，由這句經(jīng)文，作一結(jié)束。啟后者：這一甚深法門，恐怕末世純根眾生難以信解，以致對一實境界，多生疑惑，特別藉這句經(jīng)文，引起后文堅凈信菩薩啟請，地藏大士方便化導(dǎo)。主意在此。所謂甚深者，是理深難明。根聚者，根是眼等六根，聚是任何一根都具備其他五根的作用，也就是六根亙用的意思。與普賢觀經(jīng)所說凈六根的法門類似。這種根聚法門因為理深難明，所以才稱為甚深。因為甚深，所以佛在演說開始之前，必得莊嚴(yán)道場，前文示現(xiàn)廣博嚴(yán)凈無礙道場，到此意義具足。通序到此，下講別序。

　　別序

　　丑一、當(dāng)機(jī)啟請

　　【爾時，會中有菩薩，名堅凈信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此眾中欲有所問，咨請世尊，愿垂聽許�！埂�

　　前文通序講完以后，接著就講別序，別序又叫發(fā)起序。為什么又叫發(fā)起序呢？因為一件事物的生起，必定有生起的機(jī)緣，不是平白無緣無故出現(xiàn)的，所以經(jīng)上說：「法不孤起」。講經(jīng)法會因緣成就了以后，次一步，若不是佛觀察機(jī)緣成熟無問自說，就必待有當(dāng)機(jī)啟請，然后才說，這應(yīng)機(jī)說法，是一本經(jīng)的發(fā)起機(jī)緣，所以叫發(fā)起序。本經(jīng)的發(fā)起機(jī)緣，是由當(dāng)機(jī)啟請而說的，請看經(jīng)文：「爾時會中有菩薩名堅凈信」�！笭枙r」，是指前面所講「演說甚深根聚法門」圓滿的時候�！钙兴_」，是梵語菩提薩埵的簡稱，譯為覺有情，是已經(jīng)覺悟了的眾生，這種覺悟，不但是自己覺悟，也能覺悟他人，是先知先覺的圣者�！笀詢粜拧梗�是這次法會里一尊菩薩的名字，為什么叫堅凈信呢？因為這尊菩薩對佛法最高的道理，不但自己信心堅固，并且也能使別人信心堅固，他具有這種以信心自利利他的德能，所以叫做堅凈信。

　　經(jīng)文的意思是說，在當(dāng)時的法會上，佛演說甚深根聚法門圓滿的時候，在座有一位菩薩，名字叫做堅凈信的。「從座而起」，從他自己的座位上站起來�！刚�衣服」，坐久了，衣服難免欠整，而且對上講話，衣服不整，有失恭敬，所以站起來后，要先整理一下衣服�！钙�袒右肩」，袒是露出來，偏袒右肩，就是把右邊肩膀露出來。為什么要露出右邊肩膀呢？因為袈裟在左邊肩膀的緣故。佛制袈裟平時兩肩都不露，現(xiàn)在露出右肩來，是當(dāng)時西域國家下對上的禮貌，有準(zhǔn)備隨時為長上服勞的意思。「合掌白佛言」，「合掌」是雙手十指合攏，表專心恭敬，是印度九種致敬禮節(jié)的一種。兩手自外向內(nèi)平拱，有背塵合覺的意思。堅凈信菩薩合掌很恭敬的對佛說：「我今于此眾中，欲有所問，咨請世尊，愿垂聽許�！刮鲊�有常禮，對尊上有所請問的時候，必先商請允許以后，才正式發(fā)問。不像我們這里，不管允許不允許，輕易發(fā)問，唐突魯莽，毫無禮貌。所以堅凈信菩薩，在沒有發(fā)問以前先請求允許。他說：我現(xiàn)在這大眾當(dāng)中，想有所請問，特先商請世尊，希望世尊聽從允許我的要求。「世尊」二字，是佛十種德號之一，為人天的大導(dǎo)師，世間之所最尊，所以尊稱世尊。垂是上對下賜顧。

　　【佛言：「善男子！隨汝所問，便可說之�！埂�

　　佛答堅凈信菩薩說，隨便你問，就可對你說。說到這里，我們必須明白，隨便問就是有問必答，這不是簡單的事，只有證到大智慧的佛才左右逢源，應(yīng)付裕如。佛以下都辦不到，即便是大智舍利弗，遇到有人問，還只能說：就我所知，隨力答復(fù)。普通人就可想而知了。

　　丑二、為眾致問

　　寅一、引述佛語

　　【堅凈信菩薩言：「如佛先說，若我去世，正法滅后，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數(shù)亂，災(zāi)害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢，設(shè)有像似行善法者，但求世間利養(yǎng)名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養(yǎng)軀命，以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸于三乘中，信心成就者亦復(fù)甚鮮，所有修學(xué)世間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無有；如是于后入末法中經(jīng)久，得道獲信禪定通業(yè)等一切全無。】

　　這一段經(jīng)文是堅凈信菩薩代大家發(fā)問前，引敘佛說的話。看經(jīng)文：「堅凈信菩薩言」，堅凈信菩薩得到佛允許發(fā)問后就開始問佛說：「如佛先說」，照佛先前所說的，「若我去世」，假若我去世以后�！刚�法滅后，像法向盡，及入末世」，正法、像法、末法，是三個時期。經(jīng)上記載，凡一尊佛出世，說法教化眾生，都立三個時期。第一時期為正法時期，五百年，在這時期，佛雖去世，但正法還存在，有教有行有證；第二時期為像法時期，一千年，正法漸衰，所傳的法，漸漸錯誤，有教有行無證：第三時期為末法時期，一萬年，法更衰微，接近滅亡，有教無行無證。經(jīng)文引佛意思說：我滅度了以后，正法五百年時期已過，正法滅亡以后，像法也趣向終了，到了末法時期。也正是我們現(xiàn)在這個時期，「如是之時」，在這末世的時候，「眾生福薄，多諸衰惱」，眾生的福分不厚，常會遭遇到衰喪煩惱的事情。那些衰惱的事情呢？「國土數(shù)亂，災(zāi)害頻起，種種厄難，怖懼逼繞」，所居住的國土里，常常起變亂，水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊、兵燹等等，種種困厄，種種苦難，時時刻刻有恐怖的事情，逼迫著纏繞著。在這樣情形之下，「我諸弟子，失其善念」，一般眾生，沒有善念的，自然不必說了，就以修學(xué)佛的我的弟子來說，也都經(jīng)不起災(zāi)害恐懼的逼繞，失去了原有的善念。

　　為什么災(zāi)害恐懼的逼繞會失去善念？這里先把善念二字解釋一下：善是行為純正能自我節(jié)制。念是心理起的念頭。能處處自我節(jié)制，使念頭純正順理，就是善念。末法時期的人，受災(zāi)害恐懼的逼繞，不能控制念頭使趨于純正，所以就失去善念。善與惡在人心中，勢不兩立，善念失掉了，惡念就增長。所以下文，「唯長貪嗔，嫉妒我慢」，「貪」是貪欲，「嗔」是發(fā)脾氣，「嫉妒」是見人家好，心里不歡喜，「我慢」是自大看不起人。這四項是六種根本煩惱里主要四種�！搁L」是增長，若是這四種根本煩惱日日增長，就愈來愈與道遠(yuǎn)，愈來愈墮落了。說到這里，也許有人會以為時雖末法，佛法并未全滅，總不致完全沒有作善的吧？佛下文也有說明：「設(shè)有像似行善法者」，善法，是純正而不違背教理的法，在末法時期中，除了上面所說的失去善念趨向墮落的佛弟子外，即使有部份外表看像是能順教理行正法的佛弟子們。「但求世間利養(yǎng)名稱，以之為主，不能專心修出要法」，他們是以有所為而為的心理去求善法，他們只是求財利以養(yǎng)身體，求得好名聲，被人稱揚，這種作善，純以名利為主，既以名利為主，所行善法，就不純正。不純正，就有參雜，有參雜，修行出離三界的重要法門，自然就不專誠，所以說不能專心修出要法。接看下文「爾時眾生，睹世災(zāi)亂，心常怯弱」，「爾時」，指像法向盡到了末法的時候，這個時候，一切眾生有一種普遍共同的心理障礙，什么呢？就是看到世間有了災(zāi)亂，自己被環(huán)境左右，既沒辨別是非的智慧，又沒有避免災(zāi)害的能力，以致心理上常常感到惶惶不安，畏怯軟弱。不安的什么？畏怯的什么？「憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養(yǎng)驅(qū)命」，憂愁著，恐懼著，自己本身乃至所有親眷，得不到穿的吃的，來充實保養(yǎng)身軀生命�！敢匀绱说缺姸嗾系K因緣故」，這句總結(jié)前文災(zāi)害逼繞失去善念，衣食擔(dān)憂等。因為有這樣多的障礙因緣，「于佛法中，純根少信，得道者極少」，純根，是接受大道的根性不猛利。本性多障礙因緣，自然難生信心，沒有信心，自然不易受道，所以說得道的人很少。「乃至漸漸于三乘中，信心成就者，亦復(fù)甚鮮」鮮與鮮通用，少的意思。就是說，不但一乘法的大道不能得，乃至漸漸在三乘權(quán)法上，能夠由信心而得到成就的，也很少了。這是說的出世法�！杆�有修學(xué)世間褝定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無有」，不但出世大法得不到，再次一層，就是修學(xué)世間褝定，求人天小果，能夠有點成就，發(fā)生神通業(yè)用，自己能知自已宿命的，也漸次轉(zhuǎn)變沒有了。「如是于后，入末法中，經(jīng)久得道，獲信褝定通業(yè)等，一切全無」，前文像法向盡的時候，得道的雖少，總還是有，但到了末法，這一切信心褝定通業(yè)等，全沒有了。這樣自然人天眾減少，下三途增多，佛菩薩物我一體，自有無限悲憫，所以才有這樣警惕的金言！這段經(jīng)文完全是引敘佛語。

　　寅二、正式請問

　　【「我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設(shè)何方便開示化導(dǎo)，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；于世間出世間因果法中，數(shù)起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，愿興方便而曉喻之，令離疑網(wǎng)，除諸障礙，信得增長，隨于何乘，速獲不退。」】

　　前一段經(jīng)文引述佛說的話，以顯末世眾生所遭受痛苦，亟待拯救，但拯救必須遇有可以拯救的因緣，如果不遇因緣，佛也沒有辦法。這里所說的因緣，用現(xiàn)代語來說，就是條件與機(jī)會，而條件與機(jī)會，也是由于宿生善根的造成。所謂宿生善根者，就是宿生做善的心理基礎(chǔ)，有了宿生做善的心理基礎(chǔ)，就容易與今生的善法相應(yīng)，也就容易接受善法。所以說眾生要想脫苦得度，必須具有深厚善根。但是我們看看末法時期眾生的善根是怎么樣呢？可以說大部份善根都很微少，因為若具有深厚的善根，除了乘愿再來的大菩薩以外，就不會生在這無佛的時代了。雖然如此，但僥幸還有微少善根，可以與佛法接近聽到佛法，還有得度機(jī)會。佛菩薩度生，原本大慈大悲，只要有稍微得度機(jī)緣，也不輕易放過。所以堅凈信菩薩，善體佛意，在引述佛說的話以后，就代表大家請問說：「我今為此未來惡世，像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來�！供z如來，是佛十種德號之一，含義很廣，簡單說就是來去能自如的意思。﹞「設(shè)何方便，開示化導(dǎo)，令生信心，得除衰惱」，所謂方便者，方是方法，便是便利，用便利的方法引眾生入道，就是方便。經(jīng)文的意思是說，度化這末法時期的眾生，應(yīng)該采取何等樣他們感覺到便利而又容易接受的方法，來開示他們，化導(dǎo)他們，使他們對至高無上的佛法生起信心來，得能除去他們所受衰敗惱亂的遭遇呢？說到這里或許有人要問，說法就直接說法就是了，為什么還要請求方便呢？因為末法時期眾生，在心理上善根少，五欲六塵的煩惱影子多，若直講斷五欲，離煩惱，求涅槃，證佛果的大道理，與他心理上不合，因此也就不容易接受，必得采取合于他攀緣五欲六塵心理的方法，使他在心理上容易與道接近，這樣才容易接受，這就是方便。若是對煩惱少善根很多的大機(jī)眾生，自然也就無須多大的方便了。這在下面經(jīng)文內(nèi)講的很明白：「以彼眾生，遭值惡世，多障礙故，退其善心」。因為末法時期那些眾生，遭逢惡濁世界很多的障礙因緣，以致使他心理上煩惱增多，由于煩惱增多，惡心就增長，善與惡在心理上不能并存，惡心增長，善心就自然退失，善心退失，自然對事理不明，對事理不明，自然對佛法因果，就不易相信。如下文：「于世間出世間因果法中，數(shù)起疑惑，不能堅心專求善法」，世間出世間因果法，就是佛成道后，初次所講的四諦法，就是人生四大真理，「苦」、「集」、「滅」、「道」。這四大真理，下文有詳細(xì)解釋，這里先不必要細(xì)講，可約略介紹。「苦」是人生世間所受的果報，是世間果；「集」是招感，苦果是怎么來的，是自己造業(yè)招來的，這是世間因；「滅」是消滅，有痛苦就必須設(shè)法消滅，消滅了苦果，才能得樂果，這種樂果是超出世間的，所以叫出世果；「道」是修道，如何能消滅苦果變成樂果，就必須修道。出世樂果，因修道才能得，所以道是出世因。這四大真理，綜合起來說，就是世出世間因果。我們末世眾生煩惱障重，對這四層微妙的因果關(guān)系，是不容易相信的，所以就常常起疑惑。因此，對于能夠度人脫苦的世出世間因果善法，信心就不易堅定，信心不堅定，自然求之不專心，不專心就得不到，得不到就無法脫苦。所以下文堅凈信菩薩，以大慈悲心，沉重地接著說：「如是眾生，可愍可救」，像這類有微少善根眾生，不但善根少，而且障礙多，障礙多值得憐憫，善根少尚可救度，所以說可愍可救�！甘雷鸫蟠取Ｒ磺蟹N智」，這些可愍可度眾生，多疑難信，不是普通人容易度得了的，佛世尊你是具備大慈悲心的，而且具備了一切種類的大智慧。有大慈悲才能普度一切，有大智慧才能方便破疑，如果沒有具備佛的大慈大智，眾生善根雖有，也不易得度�！冈概c方便，而曉喻之，令離疑網(wǎng)，除諸障礙」，因此，愿世尊為這些末世多疑少信眾生，開示一種既便利而又合乎末世眾生心理的方便方法，用這種方便方法來曉喻他們，使他們能夠離開迷惑之網(wǎng)，除去一切的障礙。心里障礙既除，自然對真理就能通達(dá)接近，所以說「信得增長」趨向佛法的信心，就得以增長�！鸽S于何乘，速獲不退」，無論那一乘法門，如果沒有決定的信心，多會是半途而廢，不能達(dá)到究竟的目的。但只要是有了信心，經(jīng)上曾告訴我們，「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根�！挂蛐诺牧α�，扎下了堅固的善根，有了堅固的善根，自然隨修那一種法門，信念就不容易動搖，信念不動搖，自然很快得到不退轉(zhuǎn)的程度。不退轉(zhuǎn)有三種：一、所修得的地位不退，二、所修持的功夫不退，三、修行的信念不退。以上堅凈信菩薩代眾發(fā)問，下文是佛答覆。

　　寅三、佛答

　　卯一、初答問法

　　【佛告堅凈信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請問之，彼當(dāng)為汝建立方便，開示演說，誠汝所愿。」】

　　佛聽了堅凈信菩薩代眾請法的問話以后，就告訴堅凈信說：「善哉！善哉！」連聲的贊美著說，問得好��！問得好��！為什么連聲的贊美呢？這在下文兩句可以看出�！缚靻査故�，深適我意」，斯事，指對末世可愍眾生應(yīng)行方便救度的事。快問，是問的暢快。佛心大慈悲，無時不存救度眾生的心，自不必等待祈請，只是機(jī)緣未至完全成熟，悲懷無由得展，今堅凈信菩薩能及時代眾祈請，自然機(jī)感相應(yīng)，佛就贊美認(rèn)為問的暢快，這正合第一善哉，含下逗群機(jī)之意。深適我意者，我意就是佛自己意旨，適是相合，所問恰與佛意相合，正合第二善哉，含上契佛旨之意。佛雖贊美堅凈信菩薩，認(rèn)為問得好，但并沒有馬上為他說法，因為方便之中另有方便，就轉(zhuǎn)介當(dāng)時在座另一位有特殊因緣的大菩薩代說，這位菩薩是誰呢？下文接著說：「今此眾中有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應(yīng)以此事而請問之」，現(xiàn)在在座大眾當(dāng)中，有一位上求下化的菩薩摩訶薩，菩薩前文已講過，摩訶薩是大菩薩，就是說這位菩薩是菩薩里面的大菩薩，他的名字叫做地藏。為什么叫地藏呢？名字可以代表德行，地藏的地字，含有支持承載的意思。藏字，有含攝包容的意思。也就是表明這位大菩薩的德行，有如大地，能支持承載萬物，并且能含攝包容萬物，以他具有像大地一樣的博大敦厚德行，所以叫做地藏。這尊菩薩法身遍滿虛空，與佛同等，是一位等覺菩薩，因與我們所居娑婆世界，有特殊因緣，曾降跡新羅﹝現(xiàn)在韓國﹞到我國九華山應(yīng)化，直到現(xiàn)在安徽省九華山還留有這尊菩薩的肉身，供人朝拜，成為我國勝跡。在當(dāng)時佛說六根聚經(jīng)的法會上，地藏菩薩曾以另一種應(yīng)身參與聽法，所以佛也就利用這特殊機(jī)緣，施用特種方便，轉(zhuǎn)介這尊大菩薩為末世眾生說法。當(dāng)世尊于簡單介紹地藏菩薩以后，接著對堅凈信菩薩說：「汝應(yīng)以此事而請問之，彼當(dāng)為汝建立方便，開示演說，誠汝所愿�！鼓銘�(yīng)把這末世眾生應(yīng)行方便度化的事，去請問這尊大菩薩，他應(yīng)當(dāng)為你建立一種特殊方便的方法，向大眾開示演說，滿足你的愿望。﹝誠字，或有作成字解，成就愿望的意思。﹞佛初答問法完了。

　　卯二、次答問人

　　辰一、問

　　【時堅凈信菩薩復(fù)白佛言：「如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之�！埂�

　　當(dāng)時堅凈信菩薩聽了佛第一次答覆以后，以為菩薩位低于佛，佛不自己說法，轉(zhuǎn)介菩薩說法，姑無論這尊菩薩是如何的偉大，但總不會大過于佛吧？因為有了這樣的疑惑，于是就再度祈請，問佛說；「如來世尊，無上大智」，如來是世間最尊，具有沒有能高過他以上的大智慧，沒有什么事不知道，也沒有什么事不曉得的�！负我獠徽f，乃欲令彼地藏菩薩而演說之」什么意思不親自說法，反而想使那地藏菩薩來演說呢？說到這里，我們要知道，堅凈信也是一位大菩薩，而地藏菩薩又和此世界有特殊因緣，怎么會不明白地藏菩薩的本跡因緣，還需要再來請問呢？可證這一問也是代大眾請問，藉此由佛表明地藏菩薩的本跡因緣，使聽法大界生殷重心，也就好比現(xiàn)代學(xué)校里上課前，校長介紹教授的略歷，意義近似。

　　辰二、答

　　巳一、總誡

　　【佛告堅凈信：「汝莫生高下想�！�

　　佛聽了堅凈信菩薩這樣的問，知道在座聽法大眾，不明地藏菩薩本跡因緣，不免有佛位高菩薩位低的分別知見。這種知見，最足以障礙進(jìn)修，以佛在說明地藏菩薩本跡因緣以前，先告誡說：你不要生佛高菩薩低的心理，為什么呢？接看下文：

　　巳二、別示

　　午一、直明位高

　　【「此善男子，發(fā)心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方�！�

　　「此善男子，發(fā)心以來」，此善男子，是指地藏菩薩說，這位善男子與別的菩薩不同，他過去的因行甚深，他從發(fā)心行菩薩道以來，時間甚為久遠(yuǎn)，「過去無量無邊不可思議阿僧只劫」，先講劫字，劫是大數(shù)時間的代表字，年月歲謂之時，成住壞空謂之劫。它的算法就是以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，減至十歲止，再過一百年增一歲，增至八萬四千歲，這樣一增一減是一個小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫，一個大劫，普通說就是一劫的時限。所謂阿僧只劫者，阿僧只是梵語，譯為無數(shù)，就是數(shù)目太大難以計算的意思。雖然，還是可以計算的。計算的方式是以萬萬為億，萬億為兆來算，一兆一兆向上積增，積增到一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，就是一個阿僧只劫。經(jīng)文上說過去無量無邊不可思議阿僧只劫，一個阿僧只劫就叫人推算了甚久，若再加上無有數(shù)量無有邊際，不可以心想，不可以言議那樣長的阿僧只劫，就可以想見是多么的久遠(yuǎn)了。地藏菩薩在這樣久遠(yuǎn)的阿僧只劫以前，「久已能度薩婆若�！�，薩婆若，譯為一切種智，是佛對一切萬法都能了解的大智慧，至于稱「�！拐撸�是比喻辭，是說佛一切種類的大智慧，如海一樣的廣大淵深。久已能渡者，是說這尊地藏菩薩，因為因地發(fā)心久遠(yuǎn)，早經(jīng)達(dá)到佛的程度，早經(jīng)渡過佛的大智慧海，果位高與佛齊�！腹Φ聺M足」，以福利利益他人謂之功，修行有得于己謂之德，就是說這尊菩薩，不但本因深，果位高，而且跡用廣大，自行化他，功德早已完滿具足，與佛無二�！傅�依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化」，本愿，是久遠(yuǎn)劫以前地藏菩薩在因地所發(fā)根本大愿，什么大愿呢？地藏本愿經(jīng)上說：「過去久遠(yuǎn)不可說不可說劫前，在師子奮迅如來前發(fā)愿，我今盡未來際計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。由此大愿，故千百萬億那由他不可說劫，尚為菩薩�！箯倪@段經(jīng)文就可以看出地藏菩薩本來愿力是如何的大了。由這種大愿所生隨機(jī)應(yīng)化的力量叫自在力，有了自在力，才能用種種的權(quán)便善巧，在各種不同的境界，示現(xiàn)化身，「影應(yīng)十方」，以化身影現(xiàn)應(yīng)化十方世界。地藏菩薩不但過去的地位，是這樣的高，而他和我們這個娑婆世界，也有特殊因緣，下文序說特殊因緣。

　　午二、兼明緣勝

　　未一、悲愿勝

　　【「雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來，莊嚴(yán)此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴(yán)，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此世界所有化業(yè)，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓愿力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現(xiàn)得安隱�！�

　　地藏菩薩于我們娑婆世界有什么特殊因緣呢？經(jīng)文上說：「雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚」，不單是娑婆世界，所有一切佛土，他都去游化，常常建立起普度眾生的功業(yè)，這是菩薩的無緣大慈。雖則是普游一切佛土，但他唯有對于我們五濁惡世，化益特別厚，這是菩薩的同體大悲。為什么我們這世界稱作五濁惡世呢？五濁第一是劫濁，劫是時代的代表字，就是說娑婆世界時代是污濁的。何以說時代是污濁的呢？因為有以下四濁的緣故。第二是見濁，有身見等五種根本見解上的不清凈。第三是煩惱濁，有六種根本煩惱，及二十種隨煩惱，使本性不得清凈。第四是眾生濁，所有眾生身心均不清凈。第五是命濁，壽命短促不長。惡世，是專做十惡之世界。有以上情形，所以叫做五濁惡世。那么，為什么地藏菩薩對于我們五濁惡世，化益特別厚呢？看下文：「亦以本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也�！寡�習(xí)，是善惡行為熏染本性，如香熏衣。經(jīng)文意思是說：五濁惡世眾生所受的苦，較其他世界為重，地藏菩薩本來愿力是地獄不空，誓不成佛，特別著重在苦多的世界，受了這種本來大悲愿力的熏習(xí)，以及五濁惡世眾生機(jī)緣成熟，應(yīng)當(dāng)受到度化的緣故。所以他對這個世界化益特別厚。那么有什么事實可以看出來呢？下文佛說的明白�！副藦氖�一劫來。莊嚴(yán)此世界，成熟眾生」。地藏菩薩從十一劫那么久遠(yuǎn)的過去，就已常常方便教化人心向道，盡力轉(zhuǎn)化這污穢世界，使之凈化莊嚴(yán)。而且使不成熟眾生得到成佛，聞法證果，得到成就。「是故在斯會中，身相端嚴(yán)，威德殊勝，唯除如來，無能過者�！沟夭仄兴_因地功德既是那樣大，因能感果，自然所感身相果報，也和一般菩薩不同。在這次法會里，所現(xiàn)身相的端莊嚴(yán)正，及所顯示出來的威儀德望，除佛以外，沒有能超過他的。「又于此世界所有化業(yè)，惟除遍吉觀世音等諸大菩薩，皆不能及」，除了身相威德以外，地藏菩薩在娑婆世界所有度化眾生的功業(yè)，除了遍吉﹝即普賢菩薩﹞，以及觀世音二位大菩薩，其余諸大菩薩，皆及不上。「以是菩薩本誓愿力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現(xiàn)得安隱。」因為這尊菩薩本來誓愿，大悲愿力的緣故，所以能很快圓滿眾生一切請求，能滅除眾生一切重大罪業(yè)，且能為眾生除去一切心理上及環(huán)境的障礙，使一切眾生，現(xiàn)生就能得到安隱，少遇災(zāi)害惱亂。這是說明地藏菩薩的悲愿勝。

　　未二、明慧辯勝

　　【「又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者，令不怯弱�！�

　　前文佛把地藏菩薩對我們這個世界的慈悲愿力說明以后，接著又介紹這尊菩薩的智慧辯才。所以經(jīng)文說：「又是菩薩，名善安慰說者。」又，是接著前文所說的，地藏菩薩不但是度生的悲愿特別超勝，而且還具備了了不起的無礙辯才，可以稱得起是一位善用言辭安慰人的演說家。從那里看出來呢？下文：「所謂巧演深法，能善開導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者，令不怯弱�！顾�所以能稱得起一位善安慰說者，就是說他能夠巧妙的演說甚深的大乘法理，大乘法理所以稱為深法者，就是因為這種法門不是以常情所能測度的法門。演說這種甚深法門，不是容易的事，因為說得太淺了，一般人容易看輕，不能生殷重心；若說得太深了，一般人又容易認(rèn)為法門太高，恐怕自己能力達(dá)不到。惟有地藏菩薩他能用種種善巧方便演說，能善于用啟發(fā)的方式，引導(dǎo)著一般初發(fā)意求大乘佛道的修行人，使他不但能尊重大乘佛法，而且又不致認(rèn)為法門太深，而畏怯不前。這幾句經(jīng)文就是佛介紹地藏菩薩的慧辯勝。

　　巳三、結(jié)答

　　【「以如是等因緣，于此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之�！埂�

　　前文說明了地藏菩薩對我們娑婆世界的慈悲愿力，以及他具有的智慧辯才，證明對我們世界有特殊因緣，不是無緣無故的請他說法，這段經(jīng)文作一總結(jié)�！溉缡恰�，指前所說的地藏菩薩的悲愿及慧辯，「以如是等因緣」，就是說因為地藏菩薩有這樣大的慈悲愿力及智慧辯才等特殊因緣，「于此世界，眾生渴仰」，在我們這個娑婆世界上，受到我們世界一般眾生如饑如渴的那樣仰慕，「受化得度」，因為仰慕殷切，自然容易接受教化，只要能接受教化，自然就能得度，超脫生死苦海，度到涅槃彼岸�！甘枪饰医窳畋苏f之」，這尊菩薩有這樣大的能力，所以我特別要他來給大眾說法。序分到這里為止，下接講正宗分。

　　子二、正宗分

　　丑一、啟請

　　【爾時，堅凈信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導(dǎo)之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當(dāng)知時，哀愍為說�！埂�

　　經(jīng)的正宗分，包含一經(jīng)的主要義理，以及修持軌范，極為重要，古德把序分比作人的頭部，而正宗分就比作人的身體，身體具有五臟六腑，是司生的機(jī)能。人若沒有身體，生命就無以寄托，經(jīng)若沒有正宗分，法門也就無法安立，這段經(jīng)文就是正宗分的開始。堅凈信菩薩聽了佛介紹地藏菩薩的特殊因緣后，正式向地藏菩薩請法，所以經(jīng)文：「爾時堅凈信菩薩既解佛意已」，爾時，是指佛講述地藏菩薩因緣完了的時候，堅凈信菩薩既然了解佛的意思以后�！笇ぜ磩裾埖夭仄兴_摩訶薩言」，隨即遵照佛的意旨勸勉請求地藏菩薩摩訶薩說：「善哉救世真士！善哉大智開士！」未曾正式發(fā)問，先行贊嘆二句，一方面是表示恭敬，另方面也是禮貌上必須。但這種贊嘆和世俗隨便應(yīng)酬恭維人不同，世俗間的應(yīng)酬恭維話，多是過份夸譽，不合身份，此種贊嘆，依大菩薩的德業(yè)，如實由衷的崇敬，所發(fā)出的贊嘆言辭，是恰如其份的，何以說呢？善哉二字，是贊美「好」的語氣，連贊二句善哉，雖同是說好，語意各不相同，前項善哉是對地藏菩薩的慈悲愿力而發(fā)，后項善哉是對地藏菩薩的智慧辯才而發(fā)，因為救世真士者，意為救世真切之士，惟具有特殊的慈悲大愿，才能稱為救世真切，才能當(dāng)之無愧；大智開士者，意為具有大智慧的明達(dá)之士，這種大智明達(dá)之士，也惟有具特殊智慧得無礙辯才的大士，才能稱為大智開士，才能當(dāng)之無愧。所以說這兩句贊嘆是如理如份。「如我所問，惡世眾生，以何方便而化導(dǎo)之，使離諸障，得堅固信」，贊嘆完畢，接著就說：像我方才所問的，這五濁惡世的眾生，既是那樣多的苦惱障難，你這位智悲雙運的大士，應(yīng)用什么樣方便善巧的方法，來教化他們，開導(dǎo)他們，使他們脫離環(huán)境上、心理上種種障礙，得到對于修學(xué)大乘無上法門的堅固信心呢？「如來今者，為欲令汝說是方便，宜當(dāng)知時，哀愍為說�！谷鐏�，是佛的十種名號的一種，如來今者，就是說，佛現(xiàn)在的意思，「為欲令汝說是方便」，為了想要你演說這樣對治惡世障難的善巧方便法門，「宜當(dāng)知時，哀愍為說�！蛊兴_說法，須得佛的印可，今佛囑說法，是已印可，說法機(jī)緣，已經(jīng)成熟�！钢獣r」，是知道時機(jī)，既然機(jī)緣已到，就應(yīng)把握說法的時機(jī)，不舍眾生。「哀愍為說」，哀憐他們，為他們說法，這是堅凈信菩薩的正式啟請。

　　丑二、演說

　　寅一、示占察法

　　卯一、誡許

　　【爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅凈信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，當(dāng)為汝說。】

　　爾時，是堅凈信菩薩贊嘆啟請完了的時候，地藏菩薩摩訶薩，這尊大菩薩，就告訴堅凈信大菩薩說：「善男子！」是稱呼堅凈信菩薩，說你這位有善行的男子，「諦聽」，是真真實實的聽。怎樣才算真真實實的聽呢？聽有耳聽心聽的不同，若僅僅是用耳朵來聽，內(nèi)心不能領(lǐng)會所講意義，所聽到的不過是聲音字句而已，不能得到實在的益處；心聽是集中精神，用心體會所說義理，好像人渴到了極處，急著想得水喝一樣，這樣就是諦聽。地藏菩薩為什么要他諦聽呢？因為大乘法理，是從凡夫進(jìn)入佛的楷梯，道理深妙，不用心聽，得不到實益，所以在沒有實說深法以前，先行告誡一番，你要真真實實的用心聽，「當(dāng)為汝說」，我當(dāng)為你演說。說到這里，我們或許會惑疑，堅凈信菩薩也是一位大菩薩，何須要再告誡呢？這也就是藉堅凈信菩薩來告誡一般在座聽法大眾的意思。

　　卯二、正說

　　辰一、隨機(jī)立法

　　巳一、隨機(jī)

　　【「若佛滅后，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學(xué)無常想，苦想，無我想，不凈想，成就現(xiàn)前。不能勤觀四圣諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；于三寶功德種種境界，不能專信。于三乘中，皆無定向�！�

　　從這段經(jīng)文起，地藏菩薩就正式開始演說末世眾生堅信離障之法了。說法必要對機(jī)，所以首先說明末世四眾弟子一般的根機(jī)。經(jīng)文上說：「若佛滅后，惡世之中」，如果佛陀滅度了以后，到了末法惡濁的世界上，「諸有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷」，比丘、比丘尼，是佛門中出家二眾，凡出家受過具足戒的，男子通稱比丘，女子通稱比丘尼。比丘二字的含義有三：一破惡，二怖魔，三乞士，破惡就是出家受過戒后能修戒定慧，破煩惱惡；怖魔，是使魔王恐怖，因比丘受戒時，魔王從此又少了一個眷屬，所以魔宮震動，感到恐怖。乞士是上從如來乞法，以養(yǎng)慧命；下從俗人乞食，以資身命。不同世之乞人，只乞衣食不乞于法。這是說的出家二眾。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是佛門中在家二眾，凡在家能清凈奉事三寶之男女居士，男子通稱優(yōu)婆塞，女士通稱優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞譯為清凈士，優(yōu)婆夷譯為清凈女，這是說的在家二眾。經(jīng)文上的意思是說，在末法時期，惡濁的世界里，所有佛門四眾弟子，根性不像正法像法時期那樣猛利了，怎么說呢？請看下文：「于世間出世間因果法中，未得決定信」，正法像法時期佛弟子，因為根性猛利，聞法容易生信，能信才能解能修，而在末法時期的惡世眾生就不然了，對于世間的因果法，以及出世間的因果法，雖然藉宿世微少善根，也能得聞，但多不求深入，不能深入，自然得不到?jīng)Q定信解，不能決定信解，自然影響修行，怎樣的影響修行呢？下文詳明，這里先把所要修行的世出世間因果法，列表說明一下，請看表：

　　┌無明┐

　　┌過去二因┤　　├集──┐

　　│　　　　└行　┘　　　│

　　│　　　　┌識　┐　　　│

　　│　　　　│名色│　　　│

　　世出世因果法┤現(xiàn)在五果┤六入├苦┐　├世間因┐

　　│　　　　│觸　│　│　│　　　│┌滅﹝出世果﹞

　　│　　　　└受　┘　│　│　　　├┤

　　│　　　　┌愛　┐　│　│　　　│└道﹝出世因﹞

　　│現(xiàn)在三因┤取　├集┼─┘　　　│

　　│　　　　└有　┘　├──世間果┘

　　│　　　　┌生　┐　│

　　└未來二果┤　　├苦┘

　　└老死┘

　　我們看了上表，就知道世間萬法的變動，都有起因和結(jié)果，離不開因果關(guān)系，但是要使這變動的萬法，回復(fù)其本然的寂靜，其過程也離不開因果關(guān)系，前者叫做世間因果法，后者叫做出世間因果法。先說世間因果法：世間萬法﹝一切事理現(xiàn)象﹞都有生有滅，生滅現(xiàn)象的形成，都有前因和后果。這前因和后果，自無始世以來，一直到未來永久，是永遠(yuǎn)連鎖不斷的。為了便利講說，先取其間一段，分做過去世、現(xiàn)在世、未來世來說，各世都有因果關(guān)系，彼此相亙連鎖，這叫做三世兩重因果。世間萬法受三世因果律的支配，變化無窮，其表現(xiàn)得最顯著，而且與人類最有切身關(guān)系的，就是人類的生死問題。這項重要的生死問題，在三世里面，表現(xiàn)得非常復(fù)雜。歸納起來，有十二個次第，稱做十二因緣法。

　　這十二因緣法，是由「無明」開始，人的本性從無始世以來染上無明，就變?yōu)榛栝湶话玻�盲目的沖動，造作種種「行」業(yè)。這是過去世的兩種因素，有了這過去兩種因素，就感受現(xiàn)在人生的五種結(jié)果。這五種結(jié)果就是從神「識」入胎，結(jié)成胎胞，有了「名色」起，然后六根成長，以至出胎和外界接「觸」，領(lǐng)「受」種種苦樂境界。得現(xiàn)在的五種結(jié)果；由現(xiàn)前的苦樂領(lǐng)受，心生「愛」的執(zhí)「取」，起占有的欲望，造成現(xiàn)世的三種業(yè)因；由現(xiàn)在三種業(yè)因的薰染，又形成再「生」與再「老死」等未來的二種結(jié)果。這是僅就一個階段來說的。這一階段到了「老死」，以后再由「無明」再「行動」，進(jìn)行次一階段的循環(huán)，如此一個階段，一個階段的生死不停循環(huán)，如水之川流不息，經(jīng)上叫做流轉(zhuǎn)門，是眾生的生死大病。這在四諦法里面，歸納為「苦」「集」二諦，因所受生死果報是苦的，所以叫「苦」諦；這些招來苦果的原因，是造業(yè)集來的，所以叫「集」諦。我們明白了苦集二諦以后，一旦覺悟了生死可怕，想「滅」掉這生死苦果，永遠(yuǎn)不受生死，那就必須從上述十二次第最后一項「老死」追究：要想不老死，必須想法斷「生」，要想不生，必須想法斷「有」，這樣一項一項進(jìn)到最后，斷除了生死的最后根本「無明」，才能徹底滅苦，證寂滅果，但這必須靠著修「道」才能辦到，這在經(jīng)上叫做還滅門。能解決眾生生死大病，在四諦法里，歸納為滅道二諦。前「苦」「集」二諦為世間因果法，此「滅」「道」二諦為出世因果法，以上世、出世間因果法簡略的說明了以后，再看經(jīng)文就容易明白。

　　經(jīng)文上大意是說在末法惡世里，所有佛的四眾弟子，對于佛所說的四諦十二因緣等世間出世間因果法，不能清楚的認(rèn)識，以致不能得到?jīng)Q定的信心，沒有決定的信心，自然向道的心就不真切。華嚴(yán)經(jīng)上說：「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根�！挂磺�道果都是由信心建立，向道的信心如不真切，怎么能談到修道呢？所以下文接著說：「不能修學(xué)無常想、苦想、無我想、不凈想，成就現(xiàn)前」。普通眾生都有四種心理執(zhí)著，那四種呢？執(zhí)著自己的心理有長久性；執(zhí)著世間一切的享受都是快樂的；執(zhí)著我個人是一切的主宰，一切以我為主；執(zhí)著自己的身體是清凈的。而實際上，自己的念頭，剎那剎那變動不停，是不常的；自己的一切享受都是苦的因素，是不樂的；一切都是條件與機(jī)會造成，沒有真正的主體，是無我的；自己身體坐胎出胎，九竅排泄，皆屬骯臟，是不凈的。前面四種一般心理，都是眾生顛倒不正的見解，經(jīng)上叫做四顛倒；修道的人初步的功夫，必須先矯正這四種不正確的心理，才算是具備了修道的基礎(chǔ)。而矯正的方法，經(jīng)上告訴我們要用四種觀法，就是觀心無常、觀受是苦、觀法無我、觀身不凈四種。經(jīng)上叫做四念處觀，修道人若能把念頭安住在這四種正確的觀點上，就立定了修道的基礎(chǔ)，也就是得到現(xiàn)前初步的成就。而末世四眾弟子，根性很純，不能修學(xué)這四種觀想，自然現(xiàn)前初步就不得成就，現(xiàn)前初步基礎(chǔ)沒有立定，自然談不到修其他法門，所以下文：「不能勤修四圣諦法，及十二因緣法，亦不勤觀真如實際無生無滅等法」，這是出世間三乘圣人所修法門，四圣諦法，就是前面所說「苦」「集」「滅」「道」，是聲聞所修。十二因緣，就是前面所說無明乃至老死等，是緣覺乘所修。真如實際，無生無滅等法，是超過聲聞緣覺，能達(dá)最高境界的菩薩所修法門。所謂真如實際無生無滅，也就是本經(jīng)后文所說的一實境界，是修行所證最高圓理。真是不妄，如是不異，實是不假，際是本位，因無始故無生，因無終故無滅。詳細(xì)解釋，后文詳明，暫先略說。至于所謂勤觀者，就是學(xué)那一乘法門，對那一乘法門勤修觀想，這是說的出世因。不能修出世因，就不得出世果，所以下文：「以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，于三寶功德，種種境界，不能專信，于三乘中，皆無定向。」因為對三乘出世間法，不能勤修觀想的緣故，于世間欲染，念念之間，時斷時續(xù)，能全斷欲染，所行自不出十善范圍；若欲染不能全斷，帶有欲染的行為，自然不出十惡范圍。畢竟就是究竟徹底的意思，不能畢竟不作十惡根本過罪，就是說帶有欲染的各項修行，若是修不能勤，被欲染的牽累，就使你能勉強(qiáng)斷惡，但斷的也不徹底，還有余留的根本罪因，為有這根本的罪因未凈，本性的光明智慧就不能透露，智慧不透露，自然對于代表最高智慧的佛法僧三寶功德，也就是三寶的各項德能，如佛能教人了生脫死，法能使人啟發(fā)本性智慧，僧能代表佛陀傳法等等功德，以及信奉三寶所得到的種種好的境界，這些功德與境界，因受欲染罪根的障礙，體會不到，不能專心一意的信仰，信仰不專一，因而對于三乘出世大法，沒有一個決定的趣向。這段經(jīng)文，是說明末世佛四眾弟子對佛法的信力不夠。

　　【「如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業(yè)。】

　　這段經(jīng)文，接著前段意思。地藏菩薩在沒有說末世眾生堅信離障之法以前，先說末世眾生根器。前段是說信力不夠，這段是說因為信力不夠，更增障道因緣。經(jīng)文上說：「如是等人」，像這類末世修法信力不夠的人�！溉粲蟹N種諸障礙事，增長憂慮」，這類眾生，原來修道根基就沒有立得堅固，若是再遇到末世種種障礙事情，不但本身原有的根本煩惱，無法減輕，反而更增加情緒上的憂慮�！富蛞苫蚧凇�，或是對眼前復(fù)雜的事情，發(fā)生疑惑；或是對自己所作所為，發(fā)生后悔。「于一切處，心不明了，多求多惱」，這是頂疑惑說的，由于對眼前的事好起疑惑，于是對于任何場合的任何事情，都不能徹底的明白認(rèn)識。不能明白認(rèn)識，于是在處理上，就不免輕舉妄動。輕舉妄動，自然到處行不通，因此對一切事務(wù)不去尋求，比較還可少惹煩惱，愈是多求，就愈增煩惱。「眾事牽纏，所作不定，思想繞亂」，這是頂后悔說的。一個人若是能明白事理，對日常事務(wù)的處理，有信心、有決斷。事情來了，隨時處理清楚，自然也就不會感到事情的繁難；反過來說，若是遇到事情糊里糊涂，對任何事自己都沒有主張，做過了又后悔，自然這椿事沒有了，那椿事又來，到后被許多的事纏繞，不知道究竟先做那一椿好，于是事情就愈來愈雜，因之思想也愈來愈亂�！笍U修道業(yè)」，道是由定中得，修道人若是終日疑悔不定，怎么能談修道呢？自然就漸漸廢棄了修習(xí)道業(yè)。

　　巳二、立法

　　【「有如是等障難事者，當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)，現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有，緣盡則滅。業(yè)集隨心，相現(xiàn)果起，不失不壞，相應(yīng)不差。】

　　前段經(jīng)文把末世眾生病根找出來以后，這段經(jīng)文接說對治的方法，經(jīng)文上說：「有如是障難事者」，如是，指前末世外境所遇災(zāi)害障亂及內(nèi)心的疑悔憂慮，凡有像這樣的障礙困難事情的，必須想法去除，用什么方法呢？「當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)，現(xiàn)在苦樂吉兇等事�！蛊兴_告訴我們，應(yīng)該要用木輪相法。木輪相法，是這一方法的名詞。木輪是使用的工具，用木制成，像車輪可以轉(zhuǎn)動，定名木輪。相是木輪轉(zhuǎn)動所現(xiàn)的相狀，法是方法，合稱木輪相法。經(jīng)文的意思是告訴我們末世遇障難的眾生，當(dāng)該用這一種木輪相法，「占察善惡宿世之業(yè)」，用來占卜觀察自己無法知道的過去世所造善業(yè)及惡業(yè)�！脯F(xiàn)在苦樂吉兇等事」，以及眼前所遭遇到的或苦或樂，是吉是兇等等的事故。為什么要占察這些苦樂吉兇事故呢？因為這種種的苦樂吉兇事故，在人們的生活過程當(dāng)中，常常變化莫測，眼前看著是苦，卻會苦盡甘來；看著是樂，偏是樂極生悲。吉利有時會變?yōu)閮措U，兇險有時忽變成吉利。是是非非，真真假假，使人不能捉摸。因此人們要想趨吉避兇，離苦得樂，而又沒有智慧能力預(yù)先辨明禍福之機(jī)，就不得不借輪相的占察，仰仗佛菩薩神力的感現(xiàn)了。

　　但是或許有人以為現(xiàn)在科學(xué)昌明時代，借重神力，豈不是迷信？這在下段經(jīng)文地藏菩薩交代的很明白，「緣合故有，緣盡則滅」，這是依的「萬法因緣生」的最高理論。世間萬象的變化，都不出這項最高原理，是純科學(xué)的，純理性的，而沒一毫迷信色彩，只是原理幽深，智慧力不到的人，難以體認(rèn)罷了。所謂「緣合故有」者，就是說宇宙間一切萬象，包括苦樂吉兇在內(nèi)，皆是由于各種因緣會集才生起來的，因緣一旦不足，這一生起的現(xiàn)象，也就隨著消失。那么再要追問一句，誰使這些因緣會集的呢？下文接著說：「業(yè)集隨心，相現(xiàn)果起」，這些因緣的會集，都是隨著人心力的作用生起來的，由于心力的變動，于是形成了世間萬象，各種善惡果報也就隨之而起。這種生滅因果的變化，無論是如何奇妙難測，但它有一定不變的法則，就是「�！埂刚妗�。怎么說是「�！埂刚妗鼓兀俊覆皇Р粔�，相應(yīng)不差�！共皇Р粔木褪恰赋！�，相應(yīng)不差就是「真」。不失是說業(yè)因永遠(yuǎn)不消失，不壞是說業(yè)果永遠(yuǎn)不損壞，因為心念一動，所種下的生滅種子，不論經(jīng)過多久，只要一遇上緣，就馬上起現(xiàn)行受果報，所以說不失不壞。善業(yè)得善果，惡業(yè)得惡果，是一點都錯不了的，所以說相應(yīng)不差。從這里我們可進(jìn)一步的推知，三世的境界，皆是由于心力的變現(xiàn)，照因果的真常法則進(jìn)行，因此藉心力的感應(yīng)所現(xiàn)出來的輪相，吉兇禍福，可以預(yù)先測知的。這種用木輪相占察善惡業(yè)報的方法，也就好比人用鏡子來觀察自己的面貌是美是丑的道理一樣，沒有什么神秘的地方。這就是地藏菩薩隨著末世眾生的根器，因其不能認(rèn)識自己的宿根，以致多遇障緣，所立的一種特殊方便的方法，是我們應(yīng)該認(rèn)識明白，而且要感謝菩薩的。

　　巳三、示用

　　【「如是諦占善惡業(yè)報，曉喻自心，于所疑事，以取決了。】

　　這段經(jīng)文，是說明占察輪相的作用，「如是」指前段用木輪相法占察宿世善惡業(yè)報吉兇等事�！钢B占」是用至誠心真真實實的占。因為輪相的示現(xiàn)，必待心力的感應(yīng)，而心力所以能起感應(yīng)，也必定靠至誠力的推動。所以古人曾說過：「至誠如神」至誠的感應(yīng)，是神妙不可思議的。占察的人，如果真能做到諦占，那就隨你所要知道的事，都能明白的現(xiàn)在輪相上，就是下二句經(jīng)文所說「善惡業(yè)報，曉喻自心」，宿生所造善惡業(yè)報，都能了然清楚的現(xiàn)在自己心中，「于所疑事，以取決了�！箤τ谀悻F(xiàn)在所遭遇到的疑難之事，觀察輪相所現(xiàn)宿因，就能知道，怎么會得到眼前的結(jié)果，知道了得果的原因，至于未來應(yīng)該怎樣做，自然也就容易決定了。這就是占察輪相的大作用。

　　辰二、略示勸戒

　　【「若佛弟子，但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應(yīng)棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者，深障圣道�！�

　　上面經(jīng)文，地藏菩薩所介紹的輪相占察方法，作用既是那樣大，當(dāng)然學(xué)習(xí)就能得大益，所以菩薩告訴我們使用的方法以后，接著又勸誡大家學(xué)習(xí)，經(jīng)文接著說：「若佛弟子」，像我們一般學(xué)佛求解脫的佛門弟子，若是真心想求得解脫。「但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法」，只是應(yīng)學(xué)像這樣理事都能圓通的輪相占法。「至心歸依」，為求得到感通，先拿出至誠心，來歸依三寶，求三寶的加被，信賴這種占法，有了十足的自信力，及三寶的加被力，自然至誠感通�！杆�觀之事，無不成者」，所要觀察的事情，自然不會得不到圓滿成就的。「不應(yīng)舍棄如是之法，而返隨逐世間卜筮，種種占相吉兇等事」，不應(yīng)該舍掉像這樣方便的輪相占法，返而隨著世俗一般求神問卜等等迷信事情，「貪著樂習(xí)」，貪著在那些迷信事情上面，喜歡去學(xué)習(xí)。為什么說那些是迷信事情，不該學(xué)習(xí)呢？下文菩薩告訴我們說：「若樂習(xí)者，深障圣道�！谷绻�你喜歡學(xué)習(xí)那些迷信的方法，就深深的障礙了圣道。圣道是成佛的大道。怎么障礙成佛的大道呢？現(xiàn)在列一個簡單的表，來說明一下：

　　┌貪求┐

　　┌攀緣塵境┤　　├違「戒」﹝迷亂心性﹞

　　│　　　　└增染┘

　　│　　　　┌舍正┐

　　世占障道三因├信靠神怪┤　　├違「定」﹝事理不明﹞

　　│　　　　└趨邪┘

　　│　　　　┌舍本┐

　　└心外求法┤　　├違「慧」﹝邪正不分﹞

　　└逐末┘

　　上表大意是：世間占卜，多是抱著有所貪求的心理，向外攀緣六塵環(huán)境，增加本性上的染污，使心性更加迷亂，與佛法戒定慧三無漏學(xué)的「戒」是相違背的；世間占卜多系靠神靈賜福，不知道行善種福，這樣對因果禍福的事理，不能清楚的認(rèn)識，心中沒有定向，與三無漏學(xué)的「定」是相違的；世間占卜，因不懂萬法心造之理，在心以外尋求自我解救之法，是心外求法，正是舍本逐末，于是邪正不分，與三無漏學(xué)的「慧」是相違的。違背了戒定慧三無漏學(xué)，自然與佛法背道而馳，所以菩薩告誡著說「深障圣道」。

　　辰三、正示輪相

　　巳一、總示

　　【「善男子！欲學(xué)木輪相者，先當(dāng)刻木如小指許，使長短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉(zhuǎn)，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網(wǎng)，轉(zhuǎn)向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別，何等為三：一者輪相，能示宿世所作善惡業(yè)種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別，其輪有三。三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六�！�

　　這段經(jīng)文，開始介紹木輪相法所用木輪的相狀，及相狀所代表的意義，以及它的作用。經(jīng)文：「善男子！」地藏菩薩又稱呼堅凈信菩薩說：「欲學(xué)木輪相者」，要想學(xué)這種木輪相法的修行人，「先當(dāng)刻木如小指許」，先應(yīng)當(dāng)選一塊香木，刻成像小指那樣，「使長短減于一寸」，使這塊香木的長短，少于一寸，九分就可以了�！刚�中令其四面方平」，正中間部份，取其三分見方，并且使它平正�！缸杂鄡深^斜漸去之」，從中間方形邊緣，向兩頭斜削，使它像棗核的兩端�！秆鍪峙詳S，令使易轉(zhuǎn)」，使用的時候，只要一仰手投擲，就能使它容易旋轉(zhuǎn)�！敢蚴橇x故，說名為輪。」因它能像車輪樣的旋轉(zhuǎn)，就這個意義，說它是輪。這是就木輪的形相說的。

　　至于它代表著什么意義呢？下文接著說：「又依此相，能破壞眾生邪見疑網(wǎng)，轉(zhuǎn)向正道，到安隱處，是故名輪�！管囕喌囊饬x，除了能旋轉(zhuǎn)外，它還有碾壓地上亂草，以及運載物品，由這里到那里達(dá)到目的地的能力。這種輪相，它也能以它所現(xiàn)出來的三世善惡因果，使得人們對人生有正確的認(rèn)識，不會被邪見迷惑，而更能打破像網(wǎng)一樣的邪見，得以轉(zhuǎn)向正道，到達(dá)沒有煩惱的安隱去處。這也正和車輪碾壓亂草，運達(dá)物品的意義相似，所以定名為輪。

　　但這輪相怎樣顯示三世因果呢？下文：「其輪相者，有三種差別」，這種輪相，有三種不同的差別作用，那三種呢？「一者輪相，能示宿世所作善惡業(yè)種差別，其輪有十」，第一種輪相，能以顯示我們過去世所作善惡業(yè)種子的差別，為什么宿生善惡業(yè)要輪相來顯示呢？因為我們凡夫這一生所受的種種苦樂果報，皆是宿生善惡業(yè)種子起的現(xiàn)行，我們凡夫本性被煩惱染污，自己不能知道，所以必待輪相顯示，這種顯示宿世善惡業(yè)種差別的輪相，一共有十個。「二者輪相，能示宿世集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別，其輪有三」，第二種輪相，能以顯示我們在過去世所招集的善惡業(yè)，時間是久遠(yuǎn)還是暫近，所造作的業(yè)力是強(qiáng)是弱，是大是小。前第一種輪相，僅告訴我們宿世善惡業(yè)種的差別現(xiàn)象，只是受苦樂果報差別的基本因素。而第二輪相，則是直接影響苦樂果的現(xiàn)前作用，二者大不相同。怎樣不相同呢？有了基本因素，僅是作善定得善報，作惡定得惡報的一般通則。實則因果法則，并不這樣單純，尚有因果加減，因果乘除，一因多果，多因一果等等，在人短短的一生里，有時出現(xiàn)作善反得惡果，作惡反得善果的反�，F(xiàn)象，像顏子夭壽，盜跖善終的事例。這些都是因果的復(fù)雜變態(tài)，不是天道的不仁，而是種子成熟的先后，受業(yè)力強(qiáng)弱大小的影響而已。從這里我們可以看到這第二種輪相很重要，這種輪相一共有三個；「三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六�！沟谌�種輪相，能以顯示我們過去世、現(xiàn)在世、以及未來世。三世中所受苦樂果報的差別。我們凡夫，誰都怕受苦，喜歡快樂，可是怕苦而偏不能了解苦，喜歡樂而偏得不到樂，這是什么原因？不外是智慧不足，不認(rèn)識現(xiàn)前苦樂的來源及今后的苦樂趨向，得不到立身大本，趨吉避兇之道而已。這第三種輪相，就能幫助你了解三世中受報的種種差別現(xiàn)象，使你能有趨吉避兇的充分準(zhǔn)備機(jī)會，有這樣的重要，它的數(shù)量有六個。以上三種木輪，一共是十九個，大概的相狀，意義以及作用，是如此，詳細(xì)的情形，下文再分別詳說。

　　巳二、別示

　　午一、示第一輪相

　　未一、正示輪相

　　【「若欲觀宿世作善惡業(yè)差別者，當(dāng)刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡書對十善，令使相當(dāng)，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。】

　　前文是略說，現(xiàn)再分別詳細(xì)介紹。先說第一種輪相：經(jīng)文上「若欲觀宿世所作善惡業(yè)差別者，當(dāng)刻木為十輪」，若是想要觀察宿世所造作的善惡業(yè)的差別，應(yīng)該刻十個木輪�！敢来耸�輪，書記十善之名」，在這十個木輪上面，寫出不殺、不盜、乃至不嗔、不癡等十種善業(yè)的名稱�！敢簧浦髟谝惠啞梗�一個木輪，以寫一項善業(yè)名稱為主。「次以十惡，書對十善，令使相當(dāng)，亦各記在一面�！蛊浯伟咽異簶I(yè)的名稱，如殺、盜等，正對著十善名稱，寫在木輪另一面。殺對不殺，盜對不盜，都使它相稱。也是一項記在一面。一個木輪有四面，善與惡各占一面，其余兩面，空著不寫，這是因為善惡有現(xiàn)有不現(xiàn)的原故。說到善惡業(yè)因，原是隨著人的生活形態(tài)，種類非常復(fù)雜的，只寫十種，是不是會概括人生所有善惡呢？下面經(jīng)文接著也有說明：「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法」，眾善，包括的有事善、理善、有漏善、無漏善等，依人做善的動機(jī)而有差別，種類非常之多，普通稱做萬善，但歸納起來，都不出十善范圍。所以說舉出十善，就能作一切善法的根本，就是因為能包括一切其余善法的緣故。「言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法�！怪T惡，是諸善的反面，不善就是惡，所以善類多，惡類自然同善一樣的多，但惡雖說種類同善一樣多，而在造作的時候，也不外身口七支，依貪嗔癡意根三毒所起，也不出十惡范圍。像貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，六種根本煩惱惡業(yè)中，慢是在「貪」里包括，疑及五種邪見在「癡」里包括；其余隨煩惱惡業(yè)里面，忿、恨、惱、嫉、害等都在「嗔」里包括；覆、誑、諂等都在「貪」「癡」里包括；慳與憍也不外「貪」；無慚、無愧，則屬于癡；掉舉、放逸、散亂等，「貪」「嗔」「癡」三者同有包括；昏沉、不信、懈怠、失念及不正知，都在「癡」里包括。所以說舉出十惡，就能作一切惡法的根本，就是因為能包括一切其余惡法的緣故。講到這里，或許有人要問，輪相上面所記十善十惡，既是攝無不盡，那空的兩面是代表什么呢？這代表兩重意義：一純凈，一是無記。純凈是心性沒有一點善惡的污染，到了純凈無漏的至善境地，用不現(xiàn)表示；無記是心中昏昏擾擾，沒有善惡的記別，分「有覆無記」和「無覆無記」二種。有覆是有煩惱蓋覆，無覆是沒有煩惱蓋覆。有煩惱蓋覆的，隨惡業(yè)行，沒有煩惱蓋覆的，隨善業(yè)行，這在經(jīng)上叫等流果，因為這種「無記」性只招等流果報，而不招苦樂異熟果報，所以也用不現(xiàn)表示。以上是講的輪相及意義，下面說占法。

　　未二、詳示占法

　　申一、敬禮立愿

　　【「若欲占此輪相者，先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，咨受正法；次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)；后應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立愿，愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足�！�

　　用輪相占卜的方法，經(jīng)上分五個步驟：第一步驟就是這段經(jīng)文所指示的先要敬禮立愿。敬禮，是敬禮三寶及說法主。立愿，是立下普度眾生的大愿。為什么在占卜前要敬禮三寶及發(fā)度眾的大愿呢？因為三寶代表一切的真理，是至公的，是無私的，發(fā)心度眾就是打破自私的積極行為。我們一般眾生平日的一切行動，恰與三寶相反，是偏見的，是自私的，先哲常說：「公則生明」，因三寶代表至公，所以就光明無所不見。而我們凡夫則多偏私，所以就昏無所見，對一切事理，不能認(rèn)識清楚。我們想要占卜的人，如果以平時的亂心，來實行占卜，昏暗與光明不能相應(yīng)，那里會得感應(yīng)呢？因此，在占卜前，必須禮敬三寶及說法主人，使亂心歸一，并且發(fā)度生大愿，澈底根除自私心，才能收到占察的效力。請看經(jīng)文：「若欲占此輪相者」，若要想使用輪相占察善惡的人，不可隨隨便便的去做，必須在沒有實行占卜以前，作一番準(zhǔn)備功夫，什么準(zhǔn)備工夫呢？「先當(dāng)學(xué)，至心總禮十方一切諸佛，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，咨受正法�！惯@是禮敬三寶中的佛寶；「次應(yīng)學(xué)、至心敬禮十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說�！惯@是禮敬三寶中的法寶；「次當(dāng)學(xué)，至心敬禮十方一切賢圣，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)�！惯@是禮敬三寶中的僧寶；「后應(yīng)學(xué)，至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立愿，愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)眾罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足�！惯@是三寶禮敬以后，再敬禮說法的主人。以上文義顯然，不須細(xì)解。不過，禮敬三寶為什么還要學(xué)？怎樣才算至心？約略說明一下：要知道，我們用輪相占卜，最要緊的，是要求得感應(yīng)。怎么能得感應(yīng)？必須存至誠心。怎樣才算至誠？必須自心與佛心相應(yīng)才算至誠。什么方法才能相應(yīng)？這就是經(jīng)文上所說的「學(xué)至心」。所謂至心者，就是使自心真誠到了極處，廣大圓滿，到了與佛一樣的程度，才得感應(yīng)。但這樣的至心，不是一下就能做到，所以必須要學(xué)。再者，禮敬十方三寶，是上求佛道；為十方眾生發(fā)愿，是下化眾生，上求下化，是成佛的大道，不至心是得不到成就的。

　　申二、廣修供養(yǎng)

　　【「如是禮已，隨所有香華等，當(dāng)修供養(yǎng)。】

　　為了求占卜前的身心清凈，第二步驟就是廣修供養(yǎng)。供是奉獻(xiàn)物品，養(yǎng)是滋養(yǎng)身體，社會上普通晚輩對尊長的供養(yǎng)，除了內(nèi)心恭敬以外，另外用物品，也就是用以滋養(yǎng)身體需要。但三寶是離障清凈的，何須物質(zhì)供養(yǎng)呢？這也就是自我盡其誠敬而已，好比染香，日久自得香氣。因此我們除了竭誠盡敬，五體投地的禮拜以外，還要備物品供養(yǎng)，請看經(jīng)文：「如是禮已」，如是，是承前面經(jīng)文所說那樣的敬禮三寶。禮已，是敬禮完了以后�！鸽S所有香華等當(dāng)修供養(yǎng)」，隨所有，就是隨分隨力，隨自己能力以內(nèi)所有，不必格外營求。因為有物品而不修供養(yǎng)，固失于慳吝；若力量不足而格外營求，也會妨礙正業(yè)，所以菩薩指示我們應(yīng)隨所有香華廣修供養(yǎng)。那么，如果所供物品太少，會不會影響功德呢？這是不會的。因為物品不論多少，全在供養(yǎng)人的心意，佛法就是心法，只要供養(yǎng)時的心力強(qiáng)大，物品雖少，而得福亦不會少；如果心力不大，就是供養(yǎng)滿三千大千世界的物品，所得福報也有限度。如佛在世的時候，有一個貧窮的女子，只供養(yǎng)一盞燈，她的光力卻勝過了阿阇世王的千盞，這就是一個很好的證明。但是修供養(yǎng)何必一定要用香華呢？這也有很重要的含義，因為「香」能除穢氣，代表戒定；「花」體凈潔，代表智慧。再者香在燃起的時候，香氣自然流散空中，表示無作善行；花必待人力分散，然后才能到達(dá)各處，表示有作善行。因此佛菩薩教人用香花修供養(yǎng)，是具有很深意義的。那么，為什么要廣修？又如何的廣修呢？這在下文交代的明白：

　　【「修供養(yǎng)者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。】

　　前文說過，修供養(yǎng)不在物品多少，要在使自己供養(yǎng)的心力強(qiáng)大，然后得的功德才大。所以在修供養(yǎng)的時候，必須怎樣做才能使供養(yǎng)的心力強(qiáng)大，是應(yīng)該注意和講求的，經(jīng)文教我們用觀想的方法，怎樣觀想呢？看經(jīng)文：「修供養(yǎng)者」，修供養(yǎng)的人，「憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。」這就是告訴我們的觀想方法，憶念一切的三寶，不僅當(dāng)前的三寶，所有盡虛空遍法界的三寶都要憶念，并且憶念的時候，觀想三寶的本體，非空非有，是真常不變的，是廣大普遍的，是圓滿無缺的，它真常、普遍、圓滿到什么程度呢？真常、普遍、圓滿到無所不及的地方。那么要問，三寶在我們眼中所看到佛像、經(jīng)法及出家僧眾，怎么會大到這樣的地步呢？須知一般所見的佛法僧，是住持三寶的表相，我們觀想的是住持三寶的本體，也稱做自性三寶。表相可用相來表現(xiàn)，自性只能用心觀，這是須要特別注意的，現(xiàn)為便于了解，再列表說明一下：

　　┌能覺性　→→┐

　　┌佛┤　　　　↓

　　│　└澈證一體　…┼…┐　﹝內(nèi)　在﹞

　　│　┌所覺性　→→┼→┼→　一　體─┐┌無始終﹝常﹞

　　自性三寶┼法┤　　　　↑　│　　　　├┼無分別﹝遍﹞

　　│　└詮顯一體　…┼…┼…　住　持─┘└無間缺﹝滿﹞

　　│　┌能所合一　→┘　│　﹝外　在﹞

　　└僧┤　　　　│

　　└修行一體　………┘

　　上表所列，先就內(nèi)在本體說「自性佛寶」：自性佛寶就是人人都有，個個不無本來具有的能覺悟的本性，佛學(xué)名詞叫做能覺性；再說「自性法寶」，自性法寶就是所覺悟的一切宇宙森羅萬象的真理，這在佛學(xué)名詞上叫作所覺性；再說「自性僧寶」，所謂自性僧寶，就是能覺的本性和所覺的真理，二者聯(lián)合所生起微妙作用，稱作是能所合一。這三項都屬于內(nèi)在的本體，離不開自性，在佛學(xué)上叫「自性一體三寶」。再就外在的作用說「自性佛寶」，自性佛寶就是能自我用功修行，徹底證到本性佛果的，這是澈證一體；「自性法寶」就是能運用觀察力詮釋顯現(xiàn)本性佛果的，這是詮顯一體；「自性僧寶」就是能用功自我修行力求明心見性的，這是修行一體，這三項都屬于外在的作用，在佛學(xué)上叫「自性住持三寶」。這自性一體及自性住持三寶，不論內(nèi)在外在，都是本性上的妙用。說到本性，在時間上說，沒有一個開始，也沒有一個終了，永久存在，這就是「真」；按空間說，沒有所謂內(nèi)里，也沒有所謂外表，無所不在，這就是「遍」；若按所起的作用來說，渾侖圓成，沒有間隙，沒有缺欠，這就是「滿」。我們修觀想的人，明白了自性三寶的本體是真常的，普遍的，圓滿的意義以后，在觀想的時候，見到當(dāng)前的三寶圣像，就應(yīng)當(dāng)悟知盡虛空，遍法界一切的佛法僧三寶，都是一個本體，都是真常、普遍、圓滿，這樣的觀想，就是稱性的總觀想。是我們修供養(yǎng)的人，必須要知道的。

　　【「愿令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事�！�

　　這段經(jīng)文，還是接著前段，講修供養(yǎng)的事情。前段是說修供養(yǎng)的時候，能用來供養(yǎng)的香華，雖在表相上看是微細(xì)之物，但就本體上觀察，它也具備法性全體功能。不過若不用觀想愿力加持，就難以顯現(xiàn)它的全體大用。所以經(jīng)文告訴我們，在觀想三寶體常遍滿以后，再繼續(xù)觀想發(fā)愿。「愿令以此香華，等同法性」，以自己的愿力，使這供養(yǎng)的香華功能擴(kuò)大起來，擴(kuò)大到什么程度呢？擴(kuò)大到等于法性本體，無處不到，無處不在�！钙昭�一切諸佛剎土」，普通供養(yǎng)的香華，若沒有愿力觀想加持，只限供養(yǎng)一時一地的一尊佛；而經(jīng)這愿力觀想加持的香華，則功能隨愿力的推廣，就能普遍達(dá)到廣熏一切十方三世無量無邊的諸佛國土。「施作佛事」，各各用作布施供養(yǎng)諸佛之事。這以上的兩段經(jīng)文，是說供養(yǎng)時的稱性總觀想，下文再把十方佛土修供養(yǎng)的事，都各別作觀想，使每一佛土，各用一切的供具供養(yǎng)三寶，使一切的佛土的三寶，都能得到一切眾生供養(yǎng)，這樣重重?zé)o盡，無盡重重，才能成就普賢廣大供養(yǎng)法門海。請看下文：

　　【「又念十方一切供具，無時不有；我今當(dāng)以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。憶想遙擬，普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。常念一切世界中有修供養(yǎng)者，我今隨喜。若未修供養(yǎng)者，愿得開導(dǎo)，令修供養(yǎng)�！�

　　修供養(yǎng)的人，除了上面所說以香華作普遍的供養(yǎng)諸佛剎土外，再繼續(xù)作更深入的微妙觀想，怎樣作深入微妙的觀想呢？「又念十方一切供具，無時不有」，又再思念十方世界隨時都有足以供養(yǎng)的器物，「我今當(dāng)以十方所有一切種種香華」，我現(xiàn)在當(dāng)用十方世界所有的香所有的華，「瓔珞」，懸在身上的瓔珞，﹝西方的首飾，編玉而成，印俗男女貴族身份皆佩帶﹞「寶蓋」佛菩薩講經(jīng)說法，講壇高座上所懸的圓蓋，用七寶裝飾而成。「諸珍妙飾」，所有一切種種奇妙珍貴的飾物�！阜N種音樂」，種種美妙的音樂，「燈明燭火」，種種照明的器具�！革嬍场�，種種吃的�！敢路�」，種種穿的�！概P具」，就是寢具�！笢�藥」，醫(yī)療藥物�！改酥帘M十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具」，前文所說，仍恐不能周全，這里總一句，除了上面所說的以外，乃至于窮盡十方所有的一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)的器具，沒有遺漏的，「憶想遙擬」，用自己的意念觀想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的揣度，如身臨其境，親自施行供養(yǎng)一樣。「普共眾生，奉獻(xiàn)供養(yǎng)」，不但觀想自身在修供養(yǎng)，并且觀想與十方世界所有眾生，共同的奉獻(xiàn)各類供具物品，同時修供養(yǎng)�！赋Ｄ钜磺惺澜缰杏行薰�養(yǎng)者，我今隨喜」，在修供養(yǎng)觀想的時候，同時還常常念想到，十方一切世界之中，已經(jīng)有在修供養(yǎng)的人，我也隨著發(fā)修供養(yǎng)的歡喜心�！溉粑葱薰�養(yǎng)者，愿得開導(dǎo)令修供養(yǎng)�！故�方世界，若尚有未修供養(yǎng)的人，愿意用我的至誠心，來開導(dǎo)他，使他也修供養(yǎng)。這樣的供養(yǎng)觀想，在時間上說，普遍到現(xiàn)在、過去、未來三世。在空間上來說，普遍到十方世界，這正是普賢行愿品上所謂：「念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭」的普賢大愿。

　　【「又愿我身，速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，共一切眾生等持奉獻(xiàn)。供養(yǎng)一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養(yǎng)一切所有法藏及說法處；供養(yǎng)一切賢圣僧眾�！�

　　這段經(jīng)文，就是觀想能供養(yǎng)的自身，及所供養(yǎng)的三寶，使得都能普遍。接看經(jīng)文：「又愿我身速能遍至一切剎土，于一切佛法僧所」，再觀想愿以我的自身，能化身無量無邊，很快的就能普遍到一切的佛土，于每一佛土的佛法僧三寶所在，「各以一切莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，共一切眾生，等持奉獻(xiàn)」，都各別用一切能夠莊嚴(yán)供養(yǎng)的物品，與一切眾生，共同的修持，奉獻(xiàn)十方三寶。

　　那么十方三寶，具體一點說，都是指的什么呢？下文告訴我們：「供養(yǎng)一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔，一切佛事」，法身，是佛的本體，無形無像，盡虛空遍法界，無處不在。色身是法身的應(yīng)現(xiàn)，佛不思議的微妙報身。舍利，是佛應(yīng)化身滅度后，所遺靈骨。形象，是佛滅度后，后人雕塑或繪制供人瞻禮的佛像。浮圖塔廟，是供佛的塔廟。以上這些是說供養(yǎng)佛的法報化三身，是三寶中的佛寶�！腹�養(yǎng)一切所有法藏及說法處」，法藏，是佛所說的三藏經(jīng)典；說法處，是說法的地點。這是供養(yǎng)三寶中的法寶�！腹�養(yǎng)一切賢圣僧眾。」賢圣僧眾，能代佛傳法，這是供養(yǎng)佛寶中的僧寶。講到這里，要補(bǔ)充說明幾句，就是我們?nèi)裟苄薹Q性供養(yǎng)，即便是供一香一華微細(xì)之物，就足以普遍所有三寶，況且又觀想盡十方世界無量無邊的供具呢？又何況我自身能普遍到一切諸佛國土，作各別的普遍供養(yǎng)呢？這正是普賢行愿品所說：「重重?zé)o盡，無盡重重」入于普賢行愿的大海了。以上修供養(yǎng)的觀想說完了，下文敘說供養(yǎng)完畢以后，再觀想應(yīng)得什么利益，接看下文。

　　【「愿共一切眾生，修行如是供養(yǎng)已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清凈，畢竟圓滿�！�

　　大乘是菩薩法門，以修六度為主，六度以布施列為首要，無非是要破眾生的我法二種情執(zhí)，其余諸度，也隨著破情執(zhí)而修行增進(jìn)，今觀想稱性供養(yǎng)，就是從布施做起，布施觀想到了究竟的程度，就能得到「三輪體空」，心中不存有我布施，也不存他受我布施，以及布施的什么物品，這就是布施度的修行極處，也就是修供養(yǎng)的最大利益。因此我們修占察法的人，于觀想供養(yǎng)香華以后，接著再作兩種利益觀想，這在經(jīng)文中，也分做兩部來說：一種是供養(yǎng)所成就的功德莊嚴(yán)，另一種是供養(yǎng)所成就的智慧莊嚴(yán)。請看經(jīng)文：「愿共一切眾生，修行如是供養(yǎng)已，漸得成就六波羅蜜，四無量心」，這幾句就是修供養(yǎng)所成就的功德莊嚴(yán)。六波羅蜜，就是六度，用六種方法可以從生死苦海度到涅槃彼岸的意義，那六種方法呢？列表說明如下：

　　┌布施──舍諸所有

　　├持戒──清凈無染

　　├忍辱──心無嗔惱

　　六波羅蜜─┤

　　├精進(jìn)──離諸懈怠

　　├褝定──離雜亂垢

　　└般若──離諸暗蔽

　　六波羅蜜，第一就是布施波羅蜜，用舍棄一切所有，對治內(nèi)心的慳貪。第二是持戒波羅蜜，用守持一切佛說戒律，對治行為上的破戒。第三是忍辱波羅蜜，用忍耐世間怨苦，對治內(nèi)心嗔恨。第四是精進(jìn)波羅蜜，用一意精進(jìn)不退，對治內(nèi)心懈怠。第五褝定波羅蜜，用收攝一切亂心，對治內(nèi)心散亂。第六般若波羅蜜，用內(nèi)心智慧觀照，對治內(nèi)心愚癡。所謂慳貪、破戒、嗔恨、懈怠、散亂、愚癡六項，經(jīng)上稱為六蔽，是任何一個普通眾生都少不了的。有了這六蔽，就障礙本性光明，起迷惑造業(yè)受生死輪回的痛苦，所以必須用布施等六種波羅蜜對治，才能出生死海，達(dá)到涅槃彼岸，得大安樂，所以稱為六波羅蜜。四無量心，就是四種無限量的廣大心行，有了這四種廣大心行，就能得到無限的福報，以及無限的果報，那四種呢？列表如下：

　　┌慈──令他得樂

　　│悲──令他離苦

　　四無量心─┤

　　│喜──慶他得樂

　　└舍──心常平等

　　第一就是慈無量心，慈是能給與一切眾生快樂；眾生無量，與樂的心隨之無量，所以稱慈無量心。第二是悲無量心，悲是救拔一切眾生痛苦；眾生無量，拔苦的心隨之無量，所以稱悲無量心。第三是喜無量心，喜是見他人得樂，心生歡喜，眾生無量，隨喜心也無量，所以稱喜無量心。第四是舍無量心，舍是對上三種心舍去不存，而且不分冤親，一律用同樣的慈悲心對待，這樣的心量，更廣大無限，所以稱舍無量心。

　　修菩薩行的人，能行六度，而且再能具備了這四種無量大心，就能成就無邊功德，所以經(jīng)文于供養(yǎng)觀想修法說完了后，接著說：愿同一切眾生，修行這樣的稱性供養(yǎng)完畢以后，漸漸的能破除凡夫的六種障蔽，成就了六種波羅蜜，而且成就了菩薩的四種無量大心，得到這樣大的功德成就，這就是修稱性供養(yǎng)的第一愿望。以上是供養(yǎng)所成就的功德莊嚴(yán)，是供養(yǎng)所得兩種利益中第一種利益。

　　現(xiàn)接說第二種利益──供養(yǎng)所成就的智慧莊嚴(yán)。接看經(jīng)文：「深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等」在這短短的幾句經(jīng)文里，可以看出，因修供養(yǎng)觀想所得的智慧，是何等的徹底究竟了。何以說呢？因為世間一切萬事萬理，千差萬別，迷亂人心，使人在分別攀緣中失去了本有智慧，以致受一切萬象支配，不得自由解脫。今能因修供養(yǎng)觀想，達(dá)到洞徹一切萬象本來面目的程度，所得的智慧該是如何的大呢？看經(jīng)文：「深知一切法，本來寂靜」，這兩句就是說由前修供養(yǎng)觀想成就了六波羅蜜，四無量心以后，進(jìn)到大菩薩境界，漸漸深深的體察到世間一切事理萬象，本來就是寂靜的，不像一般凡夫所見各種現(xiàn)象的變動不停，因為凡夫眼中所見紛紛擾擾的動象，都是隨著個人妄念生起的，心有妄念分別的緣故，所以眼前所見都是動象，而實則世間一切事理萬象，說到本體究竟處，本來沒有動靜；動靜的現(xiàn)象，都是由妄心分別而起。這種一切法本來寂靜的道理，平常人的心被妄念所迷，不容易覺知，因打不破分別知見的原故。

　　說個故事比方，從前褝宗六祖慧能大師，一次在廣州法性寺遇二比丘在寺前爭辯風(fēng)動幡動之理，一個比丘說是風(fēng)在動，幡的本身不會動；另一個比丘就說，分明是幡在動，何從看出風(fēng)在動來？這樣二人各執(zhí)一是，兩不相下。六祖聽見了，當(dāng)下就對他們說：二位不必爭辯，實在不是風(fēng)動，也不是幡動，是仁者你們的心在動。由這個故事里，可以顯明的看出一切法本來寂靜的道理。

　　接看下文：「無生無滅，一味平等」，一切法既是本來寂靜，那么眼前所見有生有滅的一切動象，以及有人我怨親的一切差別不平現(xiàn)象，自然都不是諸法本體，而諸法本體則應(yīng)該是沒有生也沒有滅，也沒有人我怨親，好像大海里的海水，是一味平等的。接看下文：「離念清凈，畢竟圓滿」，這不生不滅，平等一味的法性本體，離開一切妄念，本體絕對清凈，沒有絲毫染污的。但本體雖然是清凈無染，而亦不舍一法，任何事理現(xiàn)象，都不能離開本體，受清凈本體的圓滿包容，所以說畢竟圓滿。以上深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，是三觀中不偏空假的即中一切種智。離念清凈，是三觀中的即空一切智。畢竟圓滿，是三觀中的即假道種智。修供養(yǎng)觀想的行人，到了具備這一心三智的程度，成就了這大菩薩的智慧莊嚴(yán)，才是行人的最大愿望。這就是占察輪相的第二步驟，廣修供養(yǎng)，到此完了。

　　申三、別供稱名

　　【「又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩，次當(dāng)稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千�！�

　　這是修占察法的第三步驟，前面供養(yǎng)三寶完畢，經(jīng)上接著說：「又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩」，又，是再的意思。系心，就是使心神集向一處。意思是說供養(yǎng)三寶完畢以后，還應(yīng)該另外把心收斂在一處，誠敬的供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩。那么，已經(jīng)供養(yǎng)過三寶了，而地藏菩薩也是三寶之一的僧寶，何須另外供養(yǎng)呢？這因為地藏菩薩是說占察法的主人，能為人解除疑難，所以仍須另供。怎樣供養(yǎng)呢？「以當(dāng)稱名」，除了前面所說禮拜以及用香華等供養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)稱念名號，「若默誦念」。稱名有出聲有不出聲，誦是口誦，念是心念，不出聲音的口誦心念，就是默誦念�！敢恍母嫜浴梗�若是你用不出聲的默念誦，同時就要把心念集中起來，把你心中所要求的事項，一心恭敬的向菩薩告白�！改蠠o地藏菩薩摩訶薩，如是稱名，滿足至千」，告白完畢，或心念，或口誦──南無地藏菩薩摩訶薩──菩薩名號，像這樣繼續(xù)不斷的一直稱念，念滿千遍，這就是第三步驟的稱名完成。

　　申四、至誠啟白

　　【「經(jīng)千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟愿護(hù)念我，及一切眾生，速除諸障，增長凈信，令今所觀稱實相應(yīng)。】

　　這是第四步驟，接前文：「經(jīng)千念已」，默念地藏名號經(jīng)千遍以后，「而作是言」，再這樣的告白著說：「地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲」，這兩句是告白時贊嘆菩薩的德能。慈是給與眾生安樂，悲是拔除眾生痛苦。所謂大慈大悲，上面加一「大」字，意思是顯示不同一般的小慈小悲；而一般小慈小悲，經(jīng)上叫做愛見慈悲，這種愛見慈悲，雖然也能同情別人救助別人，但多是有條件的，講代價的，而且必須被同情、被救助的人，與我有關(guān)系，為我所愛者，我才對他慈悲，否則就談不上慈悲。而大慈大悲則不然，慈悲的非常徹底，慈是無緣慈，悲是同體悲。無緣慈就是給與安樂是不講任何條件、不講任何代價的；同體悲就是抱物我一體，己饑己溺之心，不分怨親，一律予以拔苦。地藏菩薩是一位地位高與佛齊的等覺大菩薩，我們修占察法的人，對這尊菩薩，恭敬至極，是以在告白的開始，先對菩薩的德能，加以贊嘆，然后隨著說出自己內(nèi)心的愿望�！肝┰缸o(hù)念我及一切眾生」，護(hù)是保護(hù)，念是憶念，保護(hù)能使外惡不侵，憶念能使內(nèi)善得生。我們一般眾生，對外既沒有抵御外惡的能力；對內(nèi)也沒有自我生善的信心，所以愿望求菩薩護(hù)念。惟此護(hù)念，原為自求，何以又說及一切眾生呢？以念念不忘眾生，才能上契菩薩大慈悲心，易得感通。那么，求菩薩怎樣護(hù)念呢？「速除諸障」，對外界環(huán)境上所遭到的一切障礙，愿菩薩威神加護(hù)，速予除去。「增長凈信」，對內(nèi)心不能增長凈信三寶之善念﹝如迷信邪神邪鬼等不凈意念﹞，愿藉菩薩的憶念力，使速能增長�！噶罱袼�觀，稱實相應(yīng)」，障礙袪除，信心增長，自然容易使我所要觀察的過現(xiàn)諸業(yè)，與所現(xiàn)輪相，能如實的相應(yīng)，沒有不符的地方，這就是占察輪相的第四步驟，在擲出木輪前的至誠啟白。

　　申五、正擲輪相

　　【「作此語已，然后手執(zhí)木輪，于凈物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應(yīng)知�！�

　　以上所說四個步驟，敬禮三寶及廣修供養(yǎng)是身業(yè)清凈，至誠啟白是意業(yè)清凈，別供稱名是口業(yè)清凈，三業(yè)清凈已畢，這第五步驟就開始正擲輪相�？唇�(jīng)文：「作此語已」，以上至誠啟白完畢，「然后手執(zhí)木輪，于凈物上而傍擲之」，然后手里拿起所制木輪，在潔凈的特設(shè)幾案上，兩手捧起木輪，將木輪搖動數(shù)下，從兩手之傍，擲落案上�！溉缡怯�自觀法」，像這樣擲輪完畢，如果系初發(fā)心學(xué)佛的人，不知宿命，對眼前一切復(fù)雜的業(yè)果現(xiàn)象，不能明了，想藉輪相觀察的時候；「若欲觀他」，或者不是自己觀察自己宿命，而應(yīng)別人的請求代別人觀察的時候，「皆亦如是應(yīng)知�！苟紤�(yīng)該對上面所說這些步驟，作清楚的了解。

　　未三、占己詳察

　　申一、明所現(xiàn)

　　【「占其輪相者，隨所現(xiàn)業(yè)，悉應(yīng)一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業(yè)因，種類不同，習(xí)氣果報，各各別異。如佛世尊余處廣說。應(yīng)當(dāng)憶念思惟觀察所現(xiàn)業(yè)種，與今世果報所經(jīng)苦樂吉兇等事，及煩惱業(yè)習(xí)得相當(dāng)者，名為相應(yīng)；若不相當(dāng)者，謂不至心，名虛謬也。】

　　不論自己占察，或是代他人占察，在占察以后，必須詳細(xì)觀察所現(xiàn)輪相，與現(xiàn)時所受果報相應(yīng)不相應(yīng)，這段經(jīng)文就是告訴你占后怎樣的觀察。看經(jīng)文：「占其輪相者」，使用輪相占察的人，「隨所現(xiàn)業(yè)」，隨著輪相所顯示的善業(yè)或惡業(yè)，「悉應(yīng)一一諦觀思驗」，都應(yīng)該詳悉的觀察，縝密的思維體驗�！富蚣兙呤�善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具」，思驗觀察這輪相上所現(xiàn)這些善惡不同現(xiàn)象，或者是純綷具備十種善業(yè)，沒有惡業(yè)參雜；或者是純綷具備十種惡業(yè)，沒有善業(yè)參雜；或者是善業(yè)與惡業(yè)都有，互相參雜；或者雖然所現(xiàn)都是善業(yè)，但十善不是全現(xiàn)，其中只現(xiàn)一項二項或三項五項，余皆是空白輪相；或者雖然所現(xiàn)都是惡業(yè)，但十惡也不是全現(xiàn)，其中只有一項二項或三項五項，余皆是空白輪相，「如是業(yè)因，種種不同，習(xí)氣果報，各各別異」，像輪相上所現(xiàn)這些業(yè)因，或善或惡；既是像這樣種種不一樣，因不同，自然果就不同，所以現(xiàn)生的習(xí)氣及果報也各各的不一樣�！溉绶鹗雷穑�余處廣說」，這種種不同的因果報應(yīng)，在佛說別的經(jīng)典上，都有普遍詳細(xì)的說明。最常見的，在十善業(yè)道經(jīng)上，殺生得宿殃短命報，竊盜得貧窮苦處報等。相反的，若現(xiàn)不殺，今生應(yīng)當(dāng)無病長壽或有慈心；若現(xiàn)不盜，今生應(yīng)無所困乏或常知足等�！笐�(yīng)當(dāng)憶念，思維觀察」，這些都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思驗觀察。「所現(xiàn)業(yè)種與今世果報吉兇等等，及煩惱業(yè)習(xí)」，思驗觀察這些所現(xiàn)業(yè)因殺盜等種類，對照今世所遭受的吉兇禍福等等果報，以及今生個人本身上的種種煩惱業(yè)習(xí)，如特殊性格，特殊嗜好等等�！傅孟喈�(dāng)者，名為相應(yīng)」，所現(xiàn)與所受相符合就叫作相應(yīng)�！溉舨幌喈�(dāng)者，謂不至心，名虛謬也�！谷粲^察結(jié)果，所現(xiàn)輪相與所受果報不相符合，就是不相當(dāng)，這樣叫作不能至心，不至心就不得感應(yīng)，這就是虛假錯誤的占察，這樣的占察，算作無效。

　　申二、明不見

　　【「若占輪相，其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者，此人已證無漏智心，專求出離，不復(fù)樂受世間果報，諸有漏業(yè)，展轉(zhuǎn)微弱，更不增長，是故不現(xiàn)�！�

　　「若占輪相，其善惡業(yè)，俱不現(xiàn)者」，如果在占察輪相的時候，所擲木輪，都是空白；善業(yè)和惡業(yè)，兩種都不顯現(xiàn)的時候�！复巳艘炎C無漏智心」，那么這位占察的行人，就是已經(jīng)證到無漏智心的果位，已到了初果八忍八智的程度，業(yè)經(jīng)斷除了三界分別惑種，不再造作，招后有業(yè)，這相當(dāng)于圓教的五品弟子位，可以圓伏煩惱，舍同居穢土，生同居凈土，證到這種無漏智心的人，專心一意求出離三界，「不復(fù)樂受世間果報」，不再樂意享受世間果報�！钢T有漏業(yè)，展轉(zhuǎn)微弱，更不增長，是故不現(xiàn)�！箍v然原有的有漏煩惱業(yè)種仍然存在，但也會漸漸轉(zhuǎn)為微弱，不會增長。這種程度，雖然還沒到證無漏智，也可以善惡兩俱不現(xiàn)。

　　【「又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業(yè)所有不現(xiàn)者，皆是微弱未能牽果，是故不現(xiàn)�！�

　　前段經(jīng)文，是說的善惡完全不現(xiàn)。這段經(jīng)文，是說的有所不現(xiàn)。什么是有所不現(xiàn)呢？看經(jīng)文：「又純善不具，純惡不具者，」再有占察的人，有一類是輪相所現(xiàn)皆是善，但十善不完備，或十善中現(xiàn)三項五項，或七項八項不等。另有一類輪相所現(xiàn)皆是惡，但十惡也不完備，或十惡中現(xiàn)三項五項，或七項八項。這就是經(jīng)文所謂純善不具，及純惡不具的人�！复硕�種人，善惡之業(yè)，所有不現(xiàn)者」，這二類人，所有未曾現(xiàn)出的善惡，是什么原因不現(xiàn)呢？「皆是微弱，未能牽果，是故不現(xiàn)。」因為若是善業(yè)種強(qiáng)，能招樂的異熟果報；若是惡業(yè)種強(qiáng)，能招苦的異熟果報，而這二類未曾現(xiàn)出的善惡業(yè)相，是因為善惡業(yè)種微弱，目前還無力牽果，有待增上業(yè)力的滋潤，所以不現(xiàn)。

　　未四、占后誡勸

　　【「若當(dāng)來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應(yīng)者，于五欲眾具得稱意時，勿當(dāng)自縱以起放逸。即應(yīng)思念，由我宿世如是善業(yè)故，今獲此報，我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修，不應(yīng)休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應(yīng)當(dāng)甘受，無令疑悔，退修善業(yè)。即當(dāng)思念，但由我宿世造如是惡業(yè)故，今獲此報，我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉(zhuǎn)更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。】

　　前文第一輪相占察方法敘說完畢以后，這段經(jīng)文接著對初占的人，來一番誡勸。誡是警告修法行人，不要放逸；勸是勸勉更應(yīng)及時進(jìn)修。然而為什么要誡勸呢？因為修占察法主要目的，就是要除疑堅信，藉輪顯示業(yè)相，消除疑慮，堅定修行信心。如果行人占察以后，對輪相上所顯示的善惡業(yè)相，全然無動于衷，那么雖占仍如未占。所以地藏菩薩，于行人占完第一輪相后，予以誡勸，看經(jīng)文：「若當(dāng)來世，佛諸弟子，已占善惡果報，得相應(yīng)者」，如果未來世，佛的一切在家出家的諸位弟子，有修占察法的人，已經(jīng)占察宿生及現(xiàn)生善業(yè)惡業(yè)的果報，并且所現(xiàn)輪相與所受苦樂果報，也能得到相應(yīng)的�！赣谖逵�眾具，得稱意時」，這樣的人，如果占得輪相是善業(yè)的，自得善果感善報，得到當(dāng)前環(huán)境上的順利，于財、色、名、食、睡等五種欲樂，所求都能稱心如意。但要知道，這樣就是最容易墮落的時候，世間一切的苦果，多由縱欲得來。所以菩薩對占得善業(yè)，享受世間欲樂的人，特別告誡說：「勿當(dāng)自縱，以起放逸」，遇到了五欲順境，不應(yīng)當(dāng)自己縱欲，以致生起了放縱安逸的心理，這樣仍然有再行墮落的危險，那么，應(yīng)怎樣呢？「即應(yīng)思念，由我宿世如是善業(yè)故，今獲此報。我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修，不應(yīng)休止。」就應(yīng)該這樣的思念，我現(xiàn)所得這種五欲順境，是怎樣得來，還應(yīng)當(dāng)怎樣的保持，是沒有什么可疑的。而現(xiàn)前我所享受的順境，不是由于縱欲作惡所得的結(jié)果，乃是由于宿世克制欲念，精進(jìn)作善所得今世樂報。因此今世不但不應(yīng)縱欲于逸，應(yīng)該轉(zhuǎn)而更行精進(jìn)，不應(yīng)當(dāng)休止，才能永久保持樂果。這是對占得善因現(xiàn)享樂果的人告誡的話。

　　接看下文：「若遭眾厄，種種衰惱不吉之事，繞亂憂布，不稱意時」，這是說的占得惡因受苦報的人。經(jīng)文中說，如果宿世有惡因，現(xiàn)生遭遇到種種困難，種種危險，種種不吉祥的事情，繞亂著你，使你終日在憂愁恐怖之中，得不到稱心快意的時候，在這種情形之下，一般普通人，多難免怨天尤人，甚且挻而走險，自陷痛苦的深淵，這是危險上加危險，苦惱中添苦惱，于事無補(bǔ)的。所以菩薩在下文，又再告誡這類人說：「應(yīng)當(dāng)甘受，無令疑悔，退修善業(yè)」，修行若遇到這類不如意事，應(yīng)當(dāng)甘心的安然承受這些苦惱，不要有一絲一毫的疑慮或后悔，以致于退失了修行善業(yè)。但話說著容易，做起來卻不容易，人當(dāng)不如意的時候，很少能做到不怨天，不尤人，安然承受外來一切痛苦的。因此菩薩又接著勸說：「即當(dāng)思念」，這個時候就應(yīng)當(dāng)平下心來，細(xì)細(xì)的思念：「但由我宿世造如是惡業(yè)故，今獲此報」，這些不如意的事情，不是平白無故的加到我身上，只是由于我宿世里曾經(jīng)造作像這樣惡業(yè)的緣故，以致于現(xiàn)在獲得這樣不如意的果報�！肝医駪�(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)，專修對治」，我現(xiàn)今不但不能怨天尤人，反過來更應(yīng)當(dāng)自我懺悔，不再更造惡業(yè)，專誠修學(xué)佛法，來對治惡業(yè)，使已經(jīng)造作的惡業(yè)種子，不起現(xiàn)行；未造的一切惡業(yè)，不復(fù)再造�！讣靶抻嗌啤梗�更進(jìn)一步，積極的修行其他的一切善行，使善業(yè)日日增長，「無得止住，懈怠放逸」，不得中途止住善行，流于懈怠、放蕩、安逸�！皋D(zhuǎn)更增集種種苦聚」，善心停止減弱，惡心就會增強(qiáng)，這樣會轉(zhuǎn)更增加集結(jié)種種痛苦的惡緣。這就是行占察法的人，所應(yīng)當(dāng)特別警覺的�！甘敲�占察初輪相法。」以上所說就定名是占察初輪相法，也就是三種輪相中的第一種輪相，是專用來占察宿世所作善惡業(yè)差別的。下文接說第二輪相。

　　午二、示第二輪相

　　未一、正示輪相

　　申一、示相

　　【「善男子！若欲占察過去往昔集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱，大小差別者。當(dāng)復(fù)刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細(xì)短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細(xì)淺。】

　　「善男子！」地藏菩薩又對堅凈信菩薩稱呼著說：「若欲占察過去往昔集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別者」，前第一輪相占過以后，行占察法的人，如果想要再來占察過去世以前所累積的善惡業(yè)，是久遠(yuǎn)還是不久，是強(qiáng)大還是弱小，這些條件，在將來受報方面，有絕大的影響力。所以在占過第一輪相后，必須接占第二輪相。怎樣占呢？「當(dāng)復(fù)刻木為三輪」，應(yīng)當(dāng)再行按照前面所講方法及尺寸大小，刻三個木輪�！敢陨砜谝�，各主一輪」，用身、口、意三業(yè)，一業(yè)分主一個木輪�！笗�字記之」，在所主木輪上，寫小字作記號。屬身業(yè)的，在木輪旁邊適當(dāng)所在，寫一小「身」字，其余口業(yè)意業(yè)，同樣的寫記�！赣钟谳喺�中一面書一畫，令粗長，使徹畔�！褂衷谀据喌恼�中央，方而平的所在，隨取一面，用毛筆劃一畫。這一畫，劃得粗一點，并且使它長一點，長到什么程度呢？使他達(dá)到木輪的邊緣�！复蔚诙�面書一畫，令細(xì)短，使不至畔�！拱创蔚谵D(zhuǎn)到第二面，也用筆劃上一畫，這一畫細(xì)一點，使它短一點，短到甚么程度呢？使它不到木輪邊緣�！复蔚谌�面，作一旁刻如畫，令其粗深。」按次第轉(zhuǎn)到第三面，這一次不用筆劃，改用刀刻，靠木輪旁邊刻一道，也像筆畫一樣，刻得粗一點深一點。「次第四面，亦作傍刻，令使細(xì)淺�！拱创无D(zhuǎn)到第四面，也用刀在輪面旁邊刻上一畫，使它細(xì)一點淺一點，這四種長短粗細(xì)深淺不同的刻劃，是表示什么意義呢？下文有詳細(xì)說明。

　　申二、示義

　　【「當(dāng)知善業(yè)莊嚴(yán)，猶如畫飾；惡業(yè)衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業(yè)猛利，所作增上；其畫細(xì)短者，顯示積善來近，始習(xí)基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習(xí)惡來久，所作增上，余殃亦厚；其刻細(xì)淺者，顯示退善來近，始習(xí)惡法，所作之業(yè)，未至增上�；螂m起重惡，已曾改悔，此謂小惡�！�

　　前面經(jīng)文把第二輪相的像狀介紹出來以后，接著說明它所代表的意義。在沒有解釋這段第二輪相意義的經(jīng)文以前，有一點應(yīng)行注意事情，須事先說明的。什么應(yīng)注意事情呢？就是世人常有以現(xiàn)生作惡反得善報，現(xiàn)生作善反得惡報的事例，惑疑因果不足憑信。就好像我國上古文學(xué)家司馬遷，惑疑顏子的貧窮早夭，盜跖的樂享天年，遽爾否定天道。這在前面已經(jīng)大略交代過了，但仍沒有說出它的究竟處�，F(xiàn)在這段經(jīng)文雖然很短，但卻明白的顯示出世間因果復(fù)雜的原理。不過經(jīng)文文理簡約，現(xiàn)需列表把業(yè)力受報差別的道理，先行介紹一下，回頭再來解釋經(jīng)文，比較容易了解，看表：

　　﹝一﹞

　　┌順現(xiàn)─順現(xiàn)生受業(yè)。﹝此生作此生受﹞「善惡業(yè)力強(qiáng)」

　　│

　　業(yè)　　　力　┼順生─順次生受業(yè)。﹝此生作次生受﹞「善惡業(yè)力次強(qiáng)」

　　﹝受報常差別﹞│

　　└順后─順業(yè)次受業(yè)。﹝此生作二生后受﹞「善惡業(yè)力較弱」

　　﹝二﹞

　　┌大善　　　順　現(xiàn)　受┐

　　│　　　　│

　　├大惡　　　順　生　受│┌無漏智照，生后業(yè)種，皆可摧毀。

　　業(yè)　　力　　│　　　　├┤

　　﹝受報變差別﹞│　　　　﹝更　潤﹞││

　　│小善　　　順　后　受│└順現(xiàn)業(yè)種，雖未全消，能轉(zhuǎn)令輕。

　　│　　　　﹝更　損﹞│

　　└小惡　　　不　定　受┘

　　世間萬相的變化，都脫不開因果關(guān)系。凡是一種事物的形成，就是「果」；至于它如何形成的原因，就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因時，并不就馬上結(jié)某一事物的果，其間仍需有因緣條件的促成。而又因在某一事物形成原因過程中，常會由于因緣條件的加減變化，使某一因不能馬上結(jié)某一果，或者于形成某一因后立即結(jié)某一果，造成世間因果現(xiàn)象，撲朔迷離，復(fù)雜萬端。

　　比如一粒瓜種種在地里，幾個月后，就可結(jié)瓜。但如果人工、土壤、陽光、肥料等因緣條件不具備，也許三年兩年，乃至十年八年，也結(jié)不成瓜。再如桃樹種子下在地里，三年可以結(jié)桃，但若培植條件優(yōu)越，或可提前結(jié)桃。我們?nèi)松�善惡業(yè)報，也不外這個道理，其間有常有變。什么因遇什么緣，得什么果，有一定的，是因果的常理；但若由因感果的過程中，遇到了另外不同因緣的介入，這種因就不一定馬上感這種果，這是因果的變化。我們?nèi)巳绻�只曉得了因果常理，而不明白因果的變化，自然對人生萬事萬理復(fù)雜的因果現(xiàn)象，看不明白。事理因果現(xiàn)象不明，自然就對本身環(huán)境遭遇認(rèn)識不清；對本身遭遇認(rèn)識不清，遂至于遇到好的環(huán)境，就流于放蕩安逸，甚且狂亂縱欲；遇不好的環(huán)境，就怨天尤人，甚且挻而走險。這樣不單害己，而且害人。所以我們對于善惡受報差別，常與變的道理，必須要認(rèn)識清楚。

　　現(xiàn)請看前面第一表：這第一表是說明善惡業(yè)報差別的常理。就常理說，有善惡業(yè)因，一定得受善惡業(yè)果，沒有有因無果的道理。但這種果報的感受，有三種差別：第一是順現(xiàn)受，第二是順生受，第三是順后受。

　　所謂順現(xiàn)受者，就是順著現(xiàn)生受業(yè)果，這一生造的業(yè)因，這一生當(dāng)生就受報，這主要是因所造作的善惡業(yè)力強(qiáng)，種子成熟的早。

　　所謂順生受者，就是順著來生受業(yè)果，這一生造的因，次一生才受報，這主要是因為所造作的善惡業(yè)力種子，沒有前一種強(qiáng)，必待次一生才能成熟。

　　所謂順后受者，就是順著所造作許多不同善惡業(yè)力次第，感受業(yè)果，這一生作的，須在二生以后才受報，這主要是因為這一生所作善惡業(yè)力很弱，敵不住宿生所作，必待二生以后種子才能成熟。

　　這三項，說的是善惡業(yè)報常理。若就它的變化上看，就不一定了，請看第二表；這是就善惡業(yè)力受報差別的變化上說的。若是業(yè)力強(qiáng)的大善大惡，照常理說，應(yīng)該是順現(xiàn)受的，但大善遇宿生惡業(yè)種子先熟，或大惡遇宿生善業(yè)種子先熟，也可能變?yōu)轫樕�受。至于業(yè)力弱的小善小惡，照常理說，本來應(yīng)該順后受的，但如你這一生更造作增強(qiáng)，給他一個滋潤，可能變?yōu)轫樕�受�；蛘咝∩颇悴蛔⒁獗３�，小惡你能注意悔改，更能以減損業(yè)力，這就可能變?yōu)椴欢ㄊ堋Ｔ僬呶覀冃扌腥�，若能精進(jìn)用功，得了無漏智慧，經(jīng)無漏智慧一照，那你的生受后受的業(yè)種，都可以被摧毀。至于順現(xiàn)業(yè)種，因多已現(xiàn)形，縱然不能全部消滅，但也能轉(zhuǎn)重報為輕報，這就是善惡業(yè)力受報差別變化。

　　我們明白了這些因果的常理與變化，再來看這段經(jīng)文，就容易理解了�？唇�(jīng)文：「當(dāng)知善業(yè)莊嚴(yán)，猶如畫飾，惡業(yè)衰害，猶如損刻。」這第二輪相，用畫用刻是什么意義呢？當(dāng)該知道善業(yè)所代表的，是莊嚴(yán)美好，好比用畫妝飾；惡業(yè)所代表的是衰弱敗壞，好比用刀損刻�！钙洚嬮L大者」，輪相上劃得又長又大的那一畫，「顯示積善來久，行業(yè)猛利」，顯示出積累善業(yè)以來，為時很久，所作善業(yè)的業(yè)力，非常猛利�！杆�作增上」，這些所作，都是增上善業(yè)，所以用又粗又大的一畫代表。「其畫細(xì)短者」輪相上劃得又細(xì)又短的那一畫，「顯示積善來近，始習(xí)基純」，顯示出積累善業(yè)以來不久，為時很近，僅僅開始修習(xí)善業(yè)，所行善業(yè)的業(yè)力，沒有到猛利的程度，根基很純�！杆�行微薄」，所行善業(yè)，非常微小薄弱，所以用又細(xì)又短的一畫代表�！钙淇檀稚钫摺�，輪相上用刀刻得又粗又深像畫的那一道，「顯示習(xí)惡來久，所作增上」，顯示出積累惡業(yè)以來，為時很久，所作都是增上惡業(yè)�！赣嘌暌嗪瘛�，自然積余禍殃也厚，所以用又粗又深的刻道代表�！钙淇碳�(xì)淺者顯示退善來近，始習(xí)惡法」，輪相上用, 刀刻的又細(xì)又淺像畫的那一道，顯示出退墮善業(yè)以來，為時短近，才開始習(xí)染惡法�！杆�作之業(yè)，未至增上�！顾�造作的惡業(yè)，還沒有到增上的程度�！富螂m起重惡，已曾改悔，此謂小惡�！够蛘呤请m然起了重大過惡，但已經(jīng)改悔，這也叫做小惡，所以用又細(xì)又淺的刻道代表。以上經(jīng)文是說明第二輪相的意義。

　　申三、功能

　　【「善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業(yè)善惡差別，而不能知積習(xí)久近，所作之業(yè)強(qiáng)弱大小，是故須占第二輪相�！�

　　上文有關(guān)第二輪相的意義明了以后，就可以知道，我們眾生多生多劫所造所作善惡業(yè)力，雖說是永不消滅，也不能抵銷，但由于因緣的增上或減弱，可以使果報發(fā)生轉(zhuǎn)變，因而預(yù)先知道個人業(yè)力的強(qiáng)弱大小，以便早作轉(zhuǎn)業(yè)準(zhǔn)備，這就是第二輪相主要的功能。關(guān)于因果轉(zhuǎn)變的事情，這里有一個故事，可以證明，在沒有講這段經(jīng)文前，先把這個故事介紹一下：這是明朝袁了凡先生的事，了凡先生是明朝萬歷年間的進(jìn)士，曾歷任當(dāng)時軍政要職，著有歷史綱鑒補(bǔ)行世，他曾經(jīng)自述自己平生因果遭遇，以及因果轉(zhuǎn)變情形很詳細(xì)。據(jù)他說：在他幼年的時候，他的母親要他棄舉學(xué)醫(yī)，后來在他的故鄉(xiāng)慈云寺，遇到一位異人，說他是仕路中人，讀書才有前途，勸他讀書仕進(jìn)，這位異人姓孔，通術(shù)數(shù)之學(xué)，他邀請異人到家里，他母親要他好好接待，并試驗他的術(shù)數(shù)，都很靈驗，就動了讀書求仕的念頭。再請姓孔的異人，代為起數(shù)，預(yù)卜前途。結(jié)果斷語是：縣考童生當(dāng)是十四名，府考七十一名，提學(xué)考第九名，明年赴考，三個地名名次都相合，于是再請教他終身的吉兇禍福。所得的答案是：某年考第幾名，某年補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，告歸鄉(xiāng)里，五十三歲八月十四日丑時，當(dāng)壽終正寢，可惜沒有兒子。

　　我當(dāng)時聽了謹(jǐn)謹(jǐn)記在心里，后來都有應(yīng)驗，于是我從此確信，人的一生或進(jìn)或退，一切的遭遇，都有命運的支配。由于我已經(jīng)知道我的死期快到，因而對一切世事，也就淡然無求。當(dāng)我貢入北京的時候，在京都住了一年，終日靜坐，后來在某一機(jī)會里，去拜訪當(dāng)?shù)卮蟮略乒妊崕�。在棲霞山里對坐一室，三天沒有睡臥。褝師奇怪的問我說：普通人所以不能超凡入圣，都是因為被妄念纏繞，你三天一點妄念都沒有，是什么緣故呢？我將占數(shù)應(yīng)驗，自知死期的情形，對他說了。褝師就笑著說：我原以為你是豪杰人物，這么說你還是平常的凡夫。你要知道，惟有凡人，才有定數(shù)，極善或極惡的人，數(shù)也不能拘他。你二十年以來，竟被算定，豈不是凡夫。如果你能知道，命由我作，福自己求的道理，從此積功累行，定能轉(zhuǎn)業(yè)。我當(dāng)即感悟，佛前自誓行善三千多條，以報天地祖宗之德，從此改號了凡，布施放生，將所行善事，白天用筆記下，夜晚焚香告天，后竟得子，且壽至七十四歲。故事簡略說到這里，由這故事里，就可以知道，這第二輪相的占察，對于修行人是如何的重要。現(xiàn)請看經(jīng)文：「善男子！」地藏菩薩于說完第二輪相的意義以后，又稱呼堅凈信菩薩說：「若占初輪相者，但知宿世所造善惡業(yè)差別，而不能知積習(xí)久近，所作之業(yè)強(qiáng)弱大小」如果行占察法的人，僅只是占初輪相法，那你所知道的，也不過是宿世所造善惡業(yè)的差別，仍是前故事中所謂只懂定數(shù)的凡夫，而不能知道積習(xí)久近，所作之業(yè)強(qiáng)弱大小。更無從了解轉(zhuǎn)業(yè)的道理，這就是第二輪相的功能�！甘枪薯氄嫉诙�輪相�！顾�以必須要再占第二輪相。

　　未二、詳示占法

　　申一、明占

　　【「若占第二輪相者，當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之�！�

　　前文第二輪相之相狀、意義、及功能說了以后，現(xiàn)接說占的方法。怎樣占呢？看經(jīng)文：「若占第二輪相者，當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)�！谷绻�是修行人想占察這第二輪相，應(yīng)當(dāng)依據(jù)初輪相所現(xiàn)的善惡業(yè)相為基準(zhǔn)，再來占察這些善惡業(yè)的強(qiáng)弱大小�！溉魧偕碚�，擲身輪相」，如果初輪相中所現(xiàn)，是屬于身業(yè)的，就應(yīng)當(dāng)把你的心念集中在身業(yè)上，恭敬虔誠，手捧第二輪相身口意三個輪相中的身輪相，擲出時求現(xiàn)身業(yè)善惡的強(qiáng)弱大小�！溉魧倏谡�，擲口輪相」，如果初輪相中所現(xiàn)，是屬于口業(yè)的，就應(yīng)當(dāng)把你的心念集中在口業(yè)上，手捧第二輪相中的口輪相，擲出時求現(xiàn)口業(yè)的善惡強(qiáng)弱大小�！溉魧僖庹撸瑪S意輪相。」如果初輪相中所現(xiàn)，是屬于意業(yè)的，就應(yīng)當(dāng)把你的心念集中在意業(yè)上，手捧第二輪相中的意輪相，擲出時求現(xiàn)意業(yè)的強(qiáng)弱大小。第二輪相就是這樣的占法。但須注意的是，「不得以此三輪之相，一擲通占，」不可以把這身口意三輪，一次擲出去，身口意三業(yè)善惡強(qiáng)弱大小，使他一齊顯現(xiàn)。這樣心力不集中，難得感應(yīng)�！笐�(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之�！箲�(yīng)當(dāng)隨著初輪所現(xiàn)善惡之業(yè)，個別的默念觀想，依照所屬的輪相，若是身輪，作身業(yè)強(qiáng)弱大小求現(xiàn)的觀想；若是口輪或意輪，就作口業(yè)或意業(yè)的強(qiáng)弱大小求現(xiàn)的觀想，個別的擲占，至于初輪相中有不現(xiàn)的，就不必要占。

　　申二、明察

　　【「復(fù)次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應(yīng)，名虛謬也。又復(fù)不相應(yīng)者，謂占初輪相中，得不殺業(yè)，及得偷盜業(yè)，意先主觀不殺業(yè)，而于第二輪相中得身惡者，名不相應(yīng)。復(fù)次，若觀現(xiàn)在從生以來，不樂殺業(yè)，無造殺罪，但意主殺業(yè)，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應(yīng)。自余口意中，業(yè)不相應(yīng)，義亦如是。】

　　「復(fù)次」是承前文明了第二輪相的占法及意義以后，還應(yīng)當(dāng)注意觀察，占而不察，等于不占，注意什么呢？看經(jīng)文：「若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心」，意思是說：若是你在占察初輪相法的時候，唯有得到身業(yè)的善，但是你在這第二輪相里，反而得到的是身惡，這就是說你在占察的時候，沒有盡到至誠心。「不得相應(yīng)」，自然不得相應(yīng)�！该�虛謬也」，這樣不得相應(yīng)的占察，就稱作虛妄背謬的占察�！赣謴�(fù)不相應(yīng)者」，再有所謂不相應(yīng)的�！钢^占初輪相中，得不殺業(yè)，及得偷盜業(yè)」，就是說你在占察初輪相法的時候，得到的是十善業(yè)中的不殺業(yè)，以及十惡業(yè)中的偷盜業(yè)�？墒钱�(dāng)你占察第二輪相的時候，按照初輪所現(xiàn)善惡業(yè)次第作觀想。「意先主觀不殺業(yè)」，因初輪相上不殺業(yè)在前，所以觀想意識上先要主觀不殺業(yè)�！付�于第二輪相中得身惡者，名不相應(yīng)�！怪饔^的不殺業(yè)，原是屬于身善業(yè)，可是第二輪相占出的竟是身惡業(yè)，與主觀的意念相違，「名不相應(yīng)」，這也稱作不相應(yīng)�！笍�(fù)次」是說再有，「若觀現(xiàn)在從生以來，不樂殺業(yè)，無造殺罪」，如果你觀察反省，你自己現(xiàn)前以及從下生以來，就不喜犯殺業(yè)，而且也不造作殺的罪惡�！傅�意主殺業(yè)」，可是當(dāng)你占察第二輪相的時候，在你的意念上，是主觀殺業(yè)的。「而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應(yīng)。」因初輪所占是宿世殺業(yè)，宿世殺，今生不殺，沒有到增上程度，只能算是小惡，但是在你所占第二輪相里，所現(xiàn)竟是大惡，這樣自然也稱作不相應(yīng)。「自余口意中，業(yè)不相應(yīng)，義亦如是�！挂陨鲜怯^察身業(yè)，至于其余口業(yè)和意業(yè)，所占與所察不相應(yīng)的意義，也是這樣，可以例推。不必繁復(fù)的述說。以上是第二輪相占察方法的介紹。

　　未三、明別懺法

　　申一、明應(yīng)修懺悔

　　【「應(yīng)知善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定，無相智慧者，應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者，不得即學(xué)禪定智慧，應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。所以者何？此人宿習(xí)惡心猛利故，于今現(xiàn)在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當(dāng)先修懺悔法。若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。】

　　前文第二輪相占察方法介紹完了以后，行人利用這種方法占知自身宿世業(yè)力，明白果報痛苦原因，自然要尋求解脫之道，對治之法，若業(yè)力牽引，身被情縛，內(nèi)心散亂，行為沖動，當(dāng)用修學(xué)褝定的方法對治；若內(nèi)心癡迷，不明大道，盲修瞎練，易入歧路，當(dāng)用修學(xué)智慧的方法對治。但是我們末世眾生，多是善根少業(yè)力強(qiáng)的，一心求定，反定不下來，一心求開智慧，反而愈覺迷惑。修學(xué)的功力，敵不住感染的業(yè)力，必得正本清源，減少業(yè)力，才見功力。比如一把曾經(jīng)使用多年的酒壺，你現(xiàn)在若想用它來泡茶，必得先把酒氣完全洗掉才可，否則茶的香力敵不過酒的臭力，結(jié)果是徒勞無功。所以地藏菩薩針對眾生一般的毛病，在說明第二輪相占法以后，沒有馬上接說第三輪相，而先告訴我們懺悔的方法，要我們注意在未修行褝定智慧之前，先洗清我們多生的習(xí)氣。

　　菩薩說：「應(yīng)知善男子！」應(yīng)該知道啊，你這位善男子：「若未來世諸眾生等」，如果是未來一切的眾生，「欲求度脫生老病死，始學(xué)發(fā)心修習(xí)褝定智慧者」，想求著自身不被情業(yè)牽累，破迷啟悟，超脫生老病死等等苦厄，開始發(fā)心修習(xí)褝定與智慧功夫的學(xué)人，不要遽然就去學(xué)，「應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少，以及輕重」，應(yīng)當(dāng)先行觀察過去世所造作的惡業(yè)是多是少，是薄而輕或是厚而重。若是惡業(yè)少且薄而輕的，自然容易見功，「若惡業(yè)多厚者，不得即學(xué)褝定智慧」，如果惡業(yè)多而且厚的，不能立即修學(xué)褝定智慧法門，「應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法�！箲�(yīng)該在未修學(xué)褝定智慧功夫以前，先求消除宿生業(yè)障，這消除宿生業(yè)障最好的方法就是懺悔�！笐浴故�梵音懺摩的簡稱，發(fā)露先前罪惡；「悔」是華語，改往修來，后不再作的意思，華梵合起來名為懺悔。惟有修懺悔，才能消業(yè)，業(yè)障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在發(fā)心修學(xué)褝定智慧之前，應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法，「所以者何」？為什么呢？「此人宿習(xí)惡心猛利故」，因這位修行人，宿生習(xí)氣太重，造作罪惡的心，非常猛利，這樣的緣故�！赣诮瘳F(xiàn)在，必多造惡」，在今生現(xiàn)前行為上說，必定多造作惡業(yè)，「毀犯重禁」，毀犯根本重戒。根本重戒，就是殺盜淫妄四種重罪，若是犯了，就被棄舍于法外，情形很嚴(yán)重，所以修行人應(yīng)特別注意。「若不懺悔令其清凈，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造種種惡業(yè)發(fā)露出來，至誠懺悔，使本身得到清凈，遽而修學(xué)褝定智慧。「則多有障礙，不能克獲」，因本性上所染惡業(yè)習(xí)氣，既多又厚，惡業(yè)多，行為常被煩惱纏縛，心緒紛亂，障礙褝定。習(xí)氣厚，心理多被欲念迷惑，神識不明，障礙智慧，有這兩大障礙，自然修行不能很快成就。「或失心錯亂，或外邪所惱」，或有自信心較強(qiáng)的行人，不相信不懺悔就不能修學(xué)褝定智慧的論調(diào)，而勉力去用功修學(xué)，但多因距離太遠(yuǎn)，用功過猛，也常常會發(fā)生失去正常心理，形成神經(jīng)錯亂的現(xiàn)象�；蛘邇e幸沒有錯亂，而因知見上發(fā)生偏差，容易為似是而非的外道邪說困繞，而起煩惱�！富蚣{受邪法，增長惡見」，或者竟接受了邪法，放棄原有的正知正見，增長了邪知邪見�！甘枪十�(dāng)先修懺悔法」，基于以上的理論，所以在修褝定以前，必定要先修懺悔法�！溉艚涓�清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障�！谷绻�你修行懺悔見了功夫，戒的根本得到清凈，心地除了不被新的惡業(yè)習(xí)氣染污以外，而且宿世所造惡業(yè)重罪，也漸趨微薄，這樣就離開了一切影響褝定智慧的障礙，做到這樣地步，再來修學(xué)褝定智慧，自然容易成就。這段經(jīng)文是介紹懺悔的重要性，使學(xué)人知道在修法前應(yīng)當(dāng)先修懺悔。

　　申二、正示懺悔法

　　西一、明懺悔

　　戌一、廣明晝時佛事﹝分九次第﹞

　　亥一、嚴(yán)凈道場

　　【「善男子！欲修懺悔法者，當(dāng)住靜處，隨力所能，莊嚴(yán)一室，內(nèi)置佛事，及安經(jīng)法，懸繒幡蓋，】

　　前文第二輪相意義、功能、以及占察方法說完以后，菩薩又告訴我們欲得清凈輪相應(yīng)修懺悔。懺悔的道理，前文業(yè)已說明，現(xiàn)接講懺悔的方法。懺悔的方法，有一定儀規(guī)，這儀規(guī)分九次第，第一次第，就是現(xiàn)所要講的嚴(yán)凈道場。道場應(yīng)怎樣嚴(yán)凈呢？請看經(jīng)文：「善男子！」地藏菩薩再稱呼堅凈信菩薩說，「欲修懺悔法者」，自知宿業(yè)太重，想修懺悔法的學(xué)人�！府�(dāng)住靜處」，當(dāng)選擇居住一個清靜而不鬧雜的地方。「隨力所能，莊嚴(yán)一室」，隨著自己力量所能辦到的程度，使這一所房屋莊嚴(yán)起來；怎樣莊嚴(yán)呢？莊是莊重，嚴(yán)是尊嚴(yán)，這所房屋，原來不夠莊重的，使它莊重起來，不夠尊嚴(yán)的，使它尊嚴(yán)起來。怎樣做法呢？「內(nèi)置佛事，及安經(jīng)法，懸繪幡蓋�！乖谶@所房屋內(nèi)，安置佛的形像，或塑像，或繪像，都可以用；以及安放佛所說的經(jīng)法，并且還懸掛繪幡寶蓋，一切莊嚴(yán)道場的飾物，這些飾物，或用錦帛制的，或用紙素制的，都可以隨自己的能力去辦，能力辦不到的，不可勉強(qiáng)，只要謁誠盡敬，就可以了。這就是嚴(yán)凈道場。

　　亥二、香花供養(yǎng)

　　【「求集香華，以修供養(yǎng)�！�

　　道場嚴(yán)凈以后，第二次第就要修供養(yǎng)，修供養(yǎng)的道理，在前示第一輪相占法之中，曾有詳細(xì)的說明，這里不必重述，經(jīng)文上「求集香花」，就是尋求搜集較好的香花�！敢孕薰�養(yǎng)」，用來修行供養(yǎng)。

　　亥三、清凈三業(yè)

　　【「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢�！�

　　道場莊嚴(yán)好了，香花也預(yù)備齊了，在開始修法以前，必須清凈三業(yè)，才易得感應(yīng)，怎樣清凈呢？口不說閑雜的言語，是口業(yè)清凈；見三寶心存恭敬，是意業(yè)清凈�，F(xiàn)經(jīng)文上「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢�！咕褪巧順I(yè)清凈。意思是說心口二業(yè)清凈了以后，還要把身體浴洗干凈，并且勤勤的換洗衣服，不要使他臭穢。即便是大小便以后，也要這樣的勤換，不能怕麻煩。

　　亥四、稱名禮敬

　　【「于晝?nèi)辗郑�在此室�?nèi)，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復(fù)總禮十方三世所有諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方一切法藏。次當(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣。然后更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。】

　　三業(yè)清凈了后，第四階段，是稱名禮敬。稱名，是稱念佛菩薩名號；禮敬，就是禮拜恭敬。為什么要稱名禮敬呢？因為我們世間眾生，無論辦任何事情，如果存輕視傲慢的心，那事情就不容易辦好。中庸上曾說：「誠者物之終始，不誠無物。」舉一個淺顯的例來說：即使是吃一個饅頭那樣容易的事，如果你不在意，也可能會把你的嗓門咽著，何況是求大法呢？因此我們知道，稱名禮敬，能治我慢，獲得尊敬的益處。請看經(jīng)文：「于晝?nèi)辗�，在此室�?nèi)，三時稱名」，我們中國晝夜分十二個時辰，當(dāng)時西國分晝夜六個時辰。晝?nèi)龝r，是晨朝時、日中時、日沒時；夜三時是初夜時、中夜時、后夜時。經(jīng)文是說，修懺悔法的人，白天三個時辰，應(yīng)該在這布置得清凈又莊嚴(yán)的房子里，由晨朝到日沒，三時不間斷的稱念佛菩薩圣號。一方面稱名，一方面禮拜。對那些佛菩薩禮拜呢？「一心敬禮過去七佛，及五十三佛」，一心，是把心念專一集中起來，拿出萬分的至誠，敬禮過去世的七尊佛，那七尊呢？向上推到九十一劫時的毗婆尸佛，三十一劫的尸棄佛及毗舍婆佛，賢劫的拘留孫佛，及拘那含尼佛，迦葉佛，直到近世的釋迦牟尼佛。為什么一定要禮七尊佛呢？這也就如同世間行宗祀禮，以七為祖，意義略通，隨順世諦，以定七數(shù)。所謂五十三佛者，就是過去世的普光、普明、普凈、乃至大通光，及一切法常滿王佛等五十三尊經(jīng)上常說的，而且與這娑婆世界因緣特勝的佛，名號不須一一備舉。這是就時間上縱的方面禮拜，再就空間上橫的方面，也有無量無邊的十方諸佛，必須總禮不能遺漏的，看下文：「次隨十方面一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像，浮圖塔廟，一切佛事」，其次就橫的方面，東、西、南、北四方及上下二方，再加四隅，共為十方。這十方的諸佛，統(tǒng)統(tǒng)歸納到我心中，觀想遙擬，普遍的恭敬禮拜。佛身不只一項，色身，是現(xiàn)在正在應(yīng)化的有形色身；舍利，是滅度后遺體靈骨；形像，或紙繪，或雕塑的形象；浮圖塔廟，皆是供奉安置舍利的地方，這一切的佛事，都要一一的禮敬。以上縱的橫的都禮拜完了，還恐怕有不周遍的地方，下文再綜說一句：「次復(fù)總禮十方三世所有諸佛」，其次再綜合的禮拜十方﹝空間﹞三世﹝時間﹞縱橫合起來所有宇宙一切的佛，這樣對三寶中的佛寶算是禮拜圓滿�！赣之�(dāng)擬心遍禮一切法藏」，法藏，是佛所遺留的一切教法，也要擬心普遍的禮拜，這是禮拜三寶中的法寶�！复萎�(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣」，一切賢圣能代佛傳法，故須禮拜，這是禮拜三寶中的僧寶。以上三寶禮拜圓滿，「然后更別稱名禮我地藏菩薩」，因禮拜的目的是修占察法，地藏菩薩，是說占察法的主人，所以應(yīng)禮，這其中意義，前文已經(jīng)講明，現(xiàn)不重敘。

　　亥五、說罪懺悔

　　【「如是禮已，應(yīng)當(dāng)說所作罪，一心仰告，惟愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念，我今懺悔，不復(fù)更造；愿我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀三寶，一闡提罪。復(fù)應(yīng)思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。愿一切眾生速達(dá)心本，永滅罪根。】

　　前文禮敬諸佛菩薩完畢，現(xiàn)開始說罪懺悔。說者，是發(fā)露披陳。懺悔二字，前面已經(jīng)講過，是陳露先前罪惡，改往修來的意思，但這樣講太嫌籠統(tǒng)，究竟應(yīng)該怎樣才算是具體的實行，這段經(jīng)文就是告訴實行懺悔的方法，但經(jīng)文簡練，含義深奧，現(xiàn)列表說明：

　　┌說所作罪　　　﹝四﹞發(fā)露懺悔

　　﹝內(nèi)﹞　　　　﹝外﹞　├不復(fù)更造　　　﹝五﹞斷相續(xù)心

　　┌﹝一﹞深信因果┐　　　　├滅十惡等　　　﹝六﹞發(fā)菩提心

　　三心初發(fā)┤﹝二﹞生重慚愧├實行懺悔┼思罪性空　　　﹝七﹞翻昔重過

　　└﹝三﹞生大怖畏┘　　　　├發(fā)勸請愿　　　﹝八﹞隨喜諸善

　　├發(fā)隨喜愿　　　﹝九﹞念十方佛

　　└發(fā)回向愿　　　﹝十﹞觀罪性空

　　人常說：「放下屠刀，立地成佛」，意思就是說，成佛不難，只要你能改心就行了。因為佛法是心法，存著眾生的心理，就是眾生；存著佛的心理，就是佛。眾生所以為眾生，佛所以為佛，只不過在一念之間。而眾生心與佛心，說到究竟處，實則并沒有兩樣。但要問什么是眾生心理，什么是佛心理呢？

　　普通眾生有十種心理，造成了生生世世的生死流轉(zhuǎn)，這在止觀上叫「順流十心」，但只要一念回轉(zhuǎn)，改變這十種心理，使它不隨生死流轉(zhuǎn)，這就是佛的心理，在止觀上叫「逆流十心」。再所謂順流十心，是那十心呢？一是無明昏暗，二是外加惡友，三是善不隨從，四是三業(yè)造惡，五是惡心遍布，六是惡心相續(xù)，七是覆諱過失，八是不畏惡道，九是無慚無愧，十是撥無因果。所謂逆流十心，就是把前所說十種順流心理，徹底逆轉(zhuǎn)過來。怎樣逆轉(zhuǎn)呢？原來是撥無因果，現(xiàn)改為深信因果。原來是無慚無愧，現(xiàn)改為生重慚愧。原來是不畏惡道，現(xiàn)改為生大怖畏。原來是覆諱過失，現(xiàn)改為發(fā)露懺悔。原來是惡心相續(xù)，現(xiàn)改為斷相續(xù)心。原來是惡心遍布，現(xiàn)改為發(fā)菩提心。原來是三業(yè)造惡，現(xiàn)改為翻昔重過。原來是善不隨從，現(xiàn)改為守護(hù)正法。原來是外加惡友，現(xiàn)改為念十方佛。原來是無明昏暗，現(xiàn)改為觀罪性空。這就是修懺的主要之點。請看表上所列：修懺的人，應(yīng)發(fā)三種初心：一是「深信因果」，二是「生重慚愧」，三是「生大怖畏」，此三種是逆轉(zhuǎn)生死流的最初發(fā)心，也就是說把原來認(rèn)為世間沒有因果，做錯了事不知慚愧，不知因果可怕，沒有恐怖畏懼，甚至天不怕，地不怕，這樣的心，一下扭轉(zhuǎn)過來。第四接著就發(fā)露懺悔，就是本段經(jīng)文「說所作罪，一心仰告，惟愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念，我今懺悔，不復(fù)更造」，這幾句經(jīng)文「說所作罪」，就是發(fā)露懺悔，「不復(fù)更造」就是第五斷相續(xù)心。下文：「愿我及一切眾生，速得除滅十惡四重」等，就是第六發(fā)菩提心及第七翻昔重過。「復(fù)應(yīng)思維，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者」，即第十觀罪性空。下文勸請，即第九念十方佛。「隨喜」，即第八隨喜諸善。后文「回向」，也兼第六第七并是第十項意義。此段經(jīng)文，綜合來看我們眾生過去所造惡業(yè)，若就現(xiàn)行說，剎那已滅，但所薰種子藏在第八識里，由于六七二識我執(zhí)力的關(guān)系，念念資助，念念薰習(xí)，使得增長，今之發(fā)露，正是破除我執(zhí)前茅，也就好像草木的種子，潛藏在地里，就必定會發(fā)芽長莖，現(xiàn)在既然發(fā)露了，則自然損壞。再有，舊種雖一再發(fā)露，但若不永遠(yuǎn)斷除相續(xù)心理，那新薰種子，就能興舊種，互相資益，輾轉(zhuǎn)生長，沒有停止的時候，所以說所作罪以后，就須誓不更造。由于堅定誓愿，恐自己力量不夠，故下文：「惟愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念」，并且「我及一切眾生，速得除滅無量劫來」一切重罪等。乃至「謗毀三寶，一闡提罪」，再下文「復(fù)應(yīng)思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者」，此第十觀罪性空，意思是說，此罪性都是虛妄顛倒心起，不在內(nèi)外中間諸處所，且過去已滅，現(xiàn)在不住，未來未有，十方三世，仔細(xì)推求，無有定實而可得者。念念觀知本性空寂，可以很快到達(dá)永滅罪根境界。以上經(jīng)文是修懺悔法的第五次第。

　　亥六、發(fā)勸請愿

　　【「次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請之愿，愿令十方一切菩薩，未成正覺者，愿速成正覺；若已成正覺者，愿常住在世，轉(zhuǎn)正*輪，不入涅槃�！�

　　這一段是修懺悔法的第六次第，發(fā)勸請愿。發(fā)勸請愿，怎么能算是懺悔呢？這在前文講順流和逆流十心，已經(jīng)介紹明白。順流十心里第九是外加惡友，改變?yōu)槟媪魇�心里第九，則是念十方佛。這發(fā)勸請愿，正是屬于這種悔改的心理，所以也是懺悔。再者魔王波旬于坐道場菩薩，常想法障礙，使不得成道；再于佛轉(zhuǎn)*輪時，常想起心破壞；再于佛住世時，常想請佛入滅。今發(fā)勸請愿，勸請成道，勸轉(zhuǎn)*輪，勸久住世，就能滅除前三魔障。在轉(zhuǎn)變心理上，有很大的力量，何以呢？現(xiàn)就事實與理論兩方面列表說明：

　　┌─勸請成道破其障道

　　┌─事─┼─勸久住世破請入滅

　　│　　　├─勸轉(zhuǎn)*輪破其壞法

　　勸請力用┤　　　│

　　│　　　├─善心所應(yīng)無漏慧速得成正覺

　　└─理─┼─念念恒無間斷得常住不滅

　　└─轉(zhuǎn)化余心心所即是轉(zhuǎn)正*輪

　　照上表看，勸請的力用先就事相上說：佛魔不能兩立，佛欲成道，魔總是百方障礙成道，現(xiàn)發(fā)心勸請成道，能消弱障道魔力，這就破其障道；再者佛菩薩住世度化眾生，多遭魔王嫉忌，百方使其入滅；今發(fā)心勸久住世，正能破其請佛入滅；再者佛當(dāng)說法，魔總是千方百計，加以阻撓；今勸轉(zhuǎn)*輪，正能破其壞法。另就理上看；發(fā)勸請愿，能念念在佛，時時不斷，可得常住不滅；再者念佛的善心理，轉(zhuǎn)化其余惡心理，也就是轉(zhuǎn)正*輪。前者事相是外表上所現(xiàn)力用，后者理體，則是內(nèi)心上所現(xiàn)力用，內(nèi)外合起來看，這發(fā)勸請愿的力量和作用，該是如何的大呢？因此我們修懺悔法的，不可不特加注意。請看經(jīng)文：「次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請之愿」，修法的人，于前說罪懺悔以后，罪業(yè)減輕了，恐仍敵不住魔力障道，所以其次接著發(fā)勸請的大愿，怎樣發(fā)愿呢？「愿令十方一切菩薩」，愿意使十方所有的一切大心菩薩，「未成正覺者，愿速成正覺」正覺是覺悟的正確，就是如來的真實智慧，也就是指的佛。這兩句經(jīng)文，意思是說，愿意這些大心菩薩，沒有成佛的，很快能得成佛�！溉粢殉烧�覺者，愿常住在世」，若已經(jīng)成了佛的，愿能常住在世間。住世為了什么呢？「轉(zhuǎn)正*輪，不入涅槃�！罐D(zhuǎn)*輪，是比喻佛說法如車輪旋轉(zhuǎn)，車輪旋轉(zhuǎn)能運載物品到達(dá)各處，能壓平亂草使不滋生，能摧破路石使不阻道。佛說法旋轉(zhuǎn)，能度眾生由生死此岸，到達(dá)涅槃彼岸；能鎮(zhèn)遏煩惱，使不增長；能摧破魔外，使不障道，因說法如車輪旋轉(zhuǎn)，所以稱之為轉(zhuǎn)*輪。至于經(jīng)文所謂轉(zhuǎn)正*輪者，佛法是心法，心外無法，佛法就是正法，請佛住世的目的，就是要請其講說正法。「不入涅槃」，涅槃譯為圓寂，化用周遍為圓，用息歸體為寂，佛在此世界度生告一段落，暫行滅度，就是入涅槃。我們修懺法的人既發(fā)愿請佛常住，當(dāng)然不希望佛滅度，希望其不入涅槃，這懺悔的第六次第發(fā)勸請愿，請佛住世，正是對治順流十心的外加惡友。接著下文：

　　亥七、發(fā)隨喜愿

　　【「次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿，愿我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，于三世中一切剎土，所有修學(xué)一切功德及成就者，悉皆隨喜�！�

　　發(fā)隨喜愿何以說是懺悔呢？因原來順流十心里有善不隨從一項，善不隨從，見他人善，就生嫉妒，嫉妒心是修道的大障礙，現(xiàn)在把這種心理徹底改變過來。不但見他人善不生嫉妒，反而能隨著發(fā)歡喜心，這樣大力的改惡向善，不是懺悔是什么呢？然而說隨喜的力用很大，道理在那里呢？看下表：

　　┌發(fā)展同體善根┐┌用力小┐　┌人攜燈己蒙照

　　隨喜功德┤　　　　├┤　　　├喻┤

　　└破除人我執(zhí)著┘└獲善大┘　└人燃香己蒙薰

　　世常說：「人同此心，心同此理」，就是經(jīng)上所謂的同體善根，是諸佛菩薩與一切眾生共有的。可惜一般眾生，因為有人我的分別執(zhí)著，生起了嫉妒，把這同體善根蓋沒了。我們修懺悔法的人，如果一念覺悟到這里，遇著別人做善事，能樂于隨喜，﹝看表﹞把這本有的同體善根，發(fā)展起來；把世間所有一切善行，都當(dāng)作自己善行，打破人我的分別知見，這樣用的力小，得的善大。好比人家打燈籠，我也沾光；人家燃香，我也受熏，是多么便宜的事呢？所以經(jīng)上曾經(jīng)這樣的說過：菩薩若知諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法。這里所謂奇特，說穿了也不外是發(fā)展同體善根，破除人我執(zhí)著而已。惟因人難做到，就顯得奇特了。從這里我們修懺悔法的人，就應(yīng)當(dāng)知道，發(fā)隨喜愿是何等的重要了�？唇�(jīng)文：「次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿」，修懺悔法的人，于發(fā)勸請愿以后，其次接著再發(fā)隨喜的大愿，怎樣發(fā)呢？「愿我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心」，愿意我以及一切的眾生，畢竟是非常究竟，非常徹底的永遠(yuǎn)舍去嫉妒別人為善的心理。也就是孔子所說：善于人同，樂取于人以為善的意思�！赣谌�世中一切剎土，所有修學(xué)一切功德及成就者，悉皆隨喜�！谷�世，是過去世，現(xiàn)在世，以及未來世，屬于時間方面，無限的長；一切剎土就是一切佛土，屬于空間方面，無限的大。簡單概括的說，就是在這無限的時空里，所有自行修學(xué)一切功德，有所成就的人，「悉皆隨喜」，我都發(fā)愿隨喜。這是修懺悔法的第七次第。

　　亥八、回向發(fā)愿

　　【「次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿，愿我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城�！�

　　回向何以說是懺悔呢？因為眾生都有執(zhí)著三有的大毛病，三有是欲有，色有，無色有三種。欲有，是有欲界眾生男女飲食的執(zhí)著；色有，是有色界四種褝定的執(zhí)著；無色有，是無色界四種褝定的執(zhí)著。有三界的執(zhí)著，就感得三界果報，以致生生世世輪回生死，受苦無窮。所以順流十心里惡心遍布，皆由執(zhí)著而起，今能發(fā)回向愿，以菩提心，代替惡心，就能發(fā)生大力，破執(zhí)著三有的障礙，這種善惡心里的大改變，就是懺悔。而發(fā)回向愿何以會有這樣大的力用，也列表說明：

　　┌「資益一切」─回自向他﹝大乘心﹞恩德解脫┐┌全性起修

　　回向功德┤「同趣佛智」─回因向果﹝深　心﹞智德般若├┤

　　└「至涅槃城」─回事向理﹝直　心﹞斷德法身┘└全修在性

　　回向的意思，是把自己所修得的種種功德，通通收回來，自己不要，送給大眾。有「回自向他」、「回因向果」、「回事向理」三種。所謂回自向他，是回自己的功德，普遍向一切眾生布施；所謂回因向果，是回自己的功德，趨向求菩提佛果；所謂回事向理，是回自己的功德，趨向求無為涅槃。以功德施給眾生的回向是發(fā)大乘心，以功德求證佛果的回向是發(fā)深心，以功德趨向涅槃的回向是發(fā)直心。發(fā)大乘心，能成就佛的恩德解脫；發(fā)深心，能成就佛的智德般若；發(fā)直心，能成就佛的斷德法身。這種回向的功德，具有全性起修，全修在性的絕大妙用，不容忽視的。我們認(rèn)識清楚了回向的意義，這段經(jīng)文就容易理解了。請看經(jīng)文：「次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿」，我們修懺悔法的，發(fā)隨喜愿完畢以后，再次應(yīng)當(dāng)接著發(fā)回向之愿，怎樣的發(fā)呢？「愿我所修一切功德，資益一切諸眾生等」，愿把我所修得的一切功德，通通用來資助饒益一切諸眾生等，這就是前所講的回自向他�！竿�趣佛智」，共同趨向佛的智慧，這就是前所講的回因向果�！钢聊鶚劤恰�，到達(dá)不生不滅的究竟境界，這究竟境界，譬如城之堅固，不受一切外邪侵?jǐn)_，故稱之為涅槃城，這就是前所講的回事向理。這就是修懺悔法的第八次第。

　　【「如是發(fā)回向愿已，復(fù)往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當(dāng)減省睡眠，若惛蓋多者，應(yīng)于道場室中旋繞誦念�！�

　　以上修懺悔，做完八個次第以后，因為宿生惡業(yè)多而且厚，仍然不能馬上就修學(xué)褝定，必然歸于最后念佛法門，這里就可以看出念佛法門的重要了。因為不論是坐念或是旋繞念，只要能把心念集中在名號上而不散亂，就是最高的褝定智慧，何況地藏菩薩萬德洪名，更能在果上顯現(xiàn)真實功德，作為娑婆世界一切眾生的有力增上緣。我們修行人常說：「念佛就是最大的懺悔」，這里更可以證明了。法華經(jīng)及大佛頂經(jīng)都曾說過：「持六十二億恒沙諸法王子名號，與持觀世音一名，功德正等無異。」再有十輪經(jīng)上說：「假使有人于彌勒及妙吉祥，并觀自在、普賢之類，于百劫中至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)，求諸所愿，不如有人于一食頃，至心歸依稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成就諸有情故，久修堅固大愿、大悲、勇猛、精進(jìn)，過諸菩薩，是故汝等應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)�！挂陨纤�引經(jīng)文，都是贊嘆稱念地藏菩薩名號功德，證明稱念名號的重要。至于何以稱名會這樣的重要，它的理論根據(jù)在那里？現(xiàn)在不妨再淺顯的說一下：第一、照平等的意義來看，六十二億法王子，所證法性，與大士所證得的，沒有兩樣。第二、照差別的意義來看，我們娑婆世界的眾生，與六十二億大士所有因緣，不如觀音大士深，然而與觀音大士所有因緣，又不如地藏大士深。把這兩項意義總起來看，一稱名號，則心與佛齊，得平等性；一稱名號得與大士因緣契合，一念之間，就能超凡入圣，以因地心，契果地覺，稱念名號功德，確乎不可思議。修懺悔法的人，對這第九次第的稱念名號，先應(yīng)有這樣明確的認(rèn)識，然后再照經(jīng)文上大士所示去做，才容易見真功夫。請看經(jīng)文：「如是發(fā)回向愿已」，修懺悔法的人，修完了第八次第發(fā)回向愿完了的時候，接著「復(fù)往余靜室」，再去到別的清靜房舍里，這清靜房舍，不是供佛的正殿，乃是自己可以方便坐臥的休息室。但在這里不是休息，而是繼續(xù)不斷的用功�！付俗�一心，若稱誦，若默念我之名號」，端身正坐，收起亂心，使亂心歸一。稱誦，是出聲的念。默念，是不出聲的念。出聲與不出聲，可以隨各人意思調(diào)節(jié)，這樣不斷的念誦我地藏菩薩的名號�！府�(dāng)減省睡眠」，坐念久了，自會疲倦感到昏昏欲睡，但也要自我振作，盡量減少節(jié)制睡眠，使不障礙修持功夫。「若惛蓋多者」，若是精進(jìn)力敵不住惛沉的蓋覆，「應(yīng)于道場室中旋繞誦念�！箲�(yīng)當(dāng)馬上警覺，不再坐著，起身在道場房里，旋轉(zhuǎn)繞佛，繼續(xù)不停的誦念，這就是修懺悔法的第九次第，是修懺悔法的晝時懺儀，但夜時懺儀怎樣呢？接看下文：

　　【「次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應(yīng)三時恭敬供養(yǎng)悔過發(fā)愿；若不能辦光明事者，應(yīng)當(dāng)直在余靜室中一心誦念。】

　　以上經(jīng)文是說明修懺悔法，日間應(yīng)做的功夫，然而到了夜晚，受大自然黑暗的障礙，一切都不如白天方便，應(yīng)當(dāng)怎樣呢？若是有錢的人，能辦得起燈燭光明，自然一切照白天一樣的修法，沒有什么問題；若是不太富有，辦不起燈燭光明的人，豈不是受到很大的障礙，修不成法了嗎？這里就可以看到稱念名號的特大方便了，這也就是佛菩薩的大慈大悲特別顯著的地方。稱念名號，不論環(huán)境光明或黑暗，均可行持，不受任何障礙，所以經(jīng)文所示夜時佛事，就是以念佛菩薩名號為主。看經(jīng)文：「次至夜分時」，做了白天的九種修法功夫以后，其次到了夜晚，「若有燈燭光明事者」，若是境況寬裕，能辦得起燈燭光明事的，「亦應(yīng)三時恭敬供養(yǎng)，悔過發(fā)愿」，自然也應(yīng)當(dāng)和白天一樣，三個時辰內(nèi)，不斷的修恭敬，備辦香花等供養(yǎng)，同時懺悔過惡，發(fā)各項大愿，和白天修的次第一樣�！溉舨荒苻k光明事者」，若是自家境況不甚寬裕，不能辦燈燭光明事的，「應(yīng)當(dāng)直在余靜室中，一心誦念。」應(yīng)當(dāng)只在其他清靜房舍之內(nèi)，恭敬一心的出聲朗誦，或不出聲默念佛菩薩圣號，就可以了。持名念佛，就是這樣的簡便易行，夜間最為方便，這段經(jīng)文，是簡單的介紹夜間佛事。以上經(jīng)文，修懺悔法的應(yīng)有懺悔儀式說完，下文說懺悔期限。

　　酉二、明懺期

　　【「日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠(yuǎn)有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強(qiáng)者，經(jīng)七日后，即得清凈，除諸障礙；如是眾生等，業(yè)有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經(jīng)二七日后而得清凈；或經(jīng)三七日；乃至或經(jīng)七七日后而得清凈；若過去現(xiàn)在，俱有增上種種重罪者，或經(jīng)百日而得清凈；或經(jīng)二百日，乃至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根，罪障最重者，但當(dāng)能發(fā)勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發(fā)愿，樂修供養(yǎng)，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進(jìn)，于千日中必獲清凈�！�

　　前幾段經(jīng)文，把懺悔的儀式說完以后，這段經(jīng)文，接著說懺悔的期限，意思就是要告訴我們，照前面所說修懺悔的方法，究竟要修行多久，才見功效。請看經(jīng)文：「日日如是行懺悔法」，如是，是照前文所介紹的白天及夜晚所行的各種修行佛事；日日如是，就是要天天照著去做，修行懺悔法門�！肝鹆钚笍U」，不要使這種修法懈怠廢弛，一直的勇猛精進(jìn)，不斷的做下去�！溉羧怂奘肋h(yuǎn)有善基，暫時遇惡因緣而造惡法」，如果是修法的人，宿生善根深遠(yuǎn)，今生暫時遇到不好的因緣，而造作了惡法。「罪障輕微」，暫時的造作，罪根不深，障礙自然不會太重，「其心猛利，意力強(qiáng)者」，罪障既不重，再加上修行的心猛利，意志力很堅強(qiáng)的，像這樣的人，「經(jīng)七日后，即得清凈，除諸障礙」，期限自然不需太長，經(jīng)過七天以后，就能得到清凈，除去一切的障礙。這是說罪障輕微的人，所見的功效。然而并不是人人都能這樣，其間也有差別，什么差別呢？「如是眾生等，業(yè)有厚薄，諸根利純，差別無量」，像這樣修懺悔法的眾生們，造作的各種善業(yè)惡業(yè)有厚有薄，厚的根性遲鈍，薄的根性猛利，利鈍的差別很大，無法度量�！富蚪�(jīng)二七日后而得清凈，或經(jīng)三七日乃至七七日后而得清凈」，因此或有修法的人，一個七天得不到完全清凈，需要兩個七天的；或有兩個七天，仍然得不到清凈，需要三個七天的；最多乃至于需要經(jīng)過七個七天以后才得清凈的；這都是因宿業(yè)厚薄及個人根性利鈍不同的關(guān)系�！溉暨^去現(xiàn)在俱有增上種種重罪者」，增上，是加強(qiáng)的意思。如果是你過去及現(xiàn)在所造作的種種罪過，更為加強(qiáng)的話，「或經(jīng)百日而得清凈，或經(jīng)二百日乃至或經(jīng)千日而得清凈」，那就至少需經(jīng)百天以上的痛切懺悔功夫，或經(jīng)二個百天，乃至于十個百天達(dá)到千日之久，才得清凈�！溉魳O鈍根，罪障最重者」，罪障重，習(xí)染就深，習(xí)染越深，罪根也就越難拔除，若不發(fā)大勇猛心，懺悔發(fā)愿，自然也就難見功效，所以下文：「但當(dāng)能發(fā)勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞」，但是只要能發(fā)勇猛的大心，不顧惜個人身命，常時的勤懇稱念地藏菩薩圣號，如嬰兒依戀父母，無論白天夜晚，環(huán)繞菩薩座前，不停的稱念，「減省睡眠，禮懺發(fā)愿，樂修供養(yǎng)，不懈不廢」，即便是疲勞到了應(yīng)該睡眠休息的時候，也要盡量的減少睡眠，存著好像嬰兒惟恐失去父母的心理，時時禮拜懺悔發(fā)愿，并且常發(fā)歡喜心，修行各種供養(yǎng)，這樣的不懈怠，不頹廢�！改酥潦�命，要不休退」，乃至于喪失了身命，也不停止，也不退轉(zhuǎn)，「如是精進(jìn)，于千日中，必獲清凈。」像這樣的精進(jìn)，于一千天以內(nèi)，即便是最鈍根，業(yè)障最重的也必定得到清凈。這樣說，也許有人會以為時間太久，等不及三年，要知道，我們末法時期眾生，大半多是障深罪重，好比人身上中了毒箭，念佛菩薩名號發(fā)愿懺悔，就是拔除毒箭，毒箭中的愈深，念佛發(fā)愿，就應(yīng)該加倍的懇切，才有希望早日除去身上毒箭，那還有閑心計及時間的久暫呢？目下尚有一些人以為念佛禮懺，屬于迷信，老太婆的事，必得先明白了道理，然后才能相信，這也好有一比，比如身上中了毒箭，性命危險，就在頃刻。這時候，不趕緊想法拔去毒箭，還要在那里斤斤計較，研究毒箭的性質(zhì)、來源、與制造處所，這豈能算聰明呢？以上是說明懺悔的期限。修法的人，若是預(yù)備一個人自己修，自然可以不論時間長短，總以得清凈相為目的。若是十人以上結(jié)制修行的時候，可定晝夜六時，或一七、或三七，甚或七七，那要看各人的環(huán)境，適宜決定。

　　申三、明得清凈輪相

　　酉一、明相依輪顯

　　戌一、正明依輪

　　【「善男子！若欲得知清凈相者，始從修行過七日后，當(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身口意皆純善者，名得清凈�！�

　　前文懺悔法說完以后，現(xiàn)接著說明第二輪相擲出以后，怎樣才算是得到清凈輪，分三點說明。第一、先說清凈相要靠木輪相的顯現(xiàn)。第二、再說除了得清凈后，還能得到種種其他瑞相。第三、說明不如法所現(xiàn)景象�，F(xiàn)先說第一點，看經(jīng)文：「善男子！」地藏菩薩在前文說完懺悔法以后，接著又叫堅凈信菩薩說，「善男子！若欲得知清凈相者」，凡修行人，如果是想要知道修懺悔法以后，身口意三業(yè)是否已得清凈的�！甘紡男扌校�過七日后」，從修行開始那一天算起，過七天以后，等到身心慢慢安靜下來�！府�(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之」，應(yīng)當(dāng)每天在早晨黎明的時候，把第二輪相﹝身、口、意三個木輪﹞都安放在手中，按照第一輪相中所現(xiàn)身口意三種善或惡業(yè)的次第，個別的依次擲出，連擲三次�！溉羯砜谝饨约兩普�，名得清凈�！谷羰侨龢I(yè)都現(xiàn)出純善業(yè)相的，就算作是得清凈相。

　　戌二、兼明余相

　　【「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠(yuǎn)以來，于佛法中，各曾習(xí)善，隨其所修何等功德，業(yè)有厚薄種種別異，是故彼等得清凈時，相亦不同�；蛴斜娚�，得三業(yè)純善時，即更得諸余好相；或有眾生得三業(yè)善相時，于一日一夜中，復(fù)見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，嘆言善哉，汝今清凈，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證�！�

　　這是說明第二點，得到清凈后，兼得的其他種種瑞相，看經(jīng)文：「如是未來諸眾生等」。如是，指前文所說修行懺悔及使用輪相占察，像那樣做功夫的一切未來眾生們，在這些眾生當(dāng)中，「能修行懺悔者」，若是真能如法修行懺悔的，「從先過去久遠(yuǎn)以來，于佛法中，各曾習(xí)善」，從先過去世久遠(yuǎn)劫以來，在佛法之中，原曾修行善業(yè)，并且都已種過善根，「隨其所修何等功德」，隨著他們各各修行的利益大眾的功德，「業(yè)有厚薄」，這些利他的善業(yè)，有厚有薄，「種種別異」，種種的差別不同，「是故彼等得清凈時，相亦不同�！挂虼怂麄冊诘玫角鍍舻臅r候，所顯的瑞相，也不一樣。怎樣不一樣呢？「或有眾生得三業(yè)純善時」，或者有的修法眾生，在擲第二輪相時，所現(xiàn)的身口意三業(yè)純?nèi)皇巧葡嗟臅r候，「不即更得諸余好相」，但不就馬上得到一切其余好的瑞相�！富蛴斜娚�得三業(yè)善相時」或者有的眾生在擲出第二輪相，得到身口意三業(yè)所現(xiàn)都是善相的時候，「于一日一夜中，復(fù)見光明遍滿其室」，在很短的時期中，僅一天一夜的時光，不僅輪相所現(xiàn)純善，并且格外的見到光明普遍充滿他的房子里；「或聞特殊異好香氣，身意快然」，或者是鼻中聞到特殊異常的好香氣，而且聞到這種香味以后，不比尋常的聞香，只是單純的感到氣味好，這種香氣聞到鼻中以后，更能使得身體及內(nèi)心，都特別的暢快�！富蜃魃茐簟�，或者是作好的夢，「夢中見佛色身，來為作證」，在夢境里見到佛的相好色身，前來為我作證明，怎樣證明呢？「手摩其頭，嘆言善哉。汝今清凈，我來證汝」，手摩著這位修行人的頭，贊嘆著說，好�。∧憬裥扌幸呀�(jīng)得到清凈，我來為你作證。「或夢見菩薩身，來為作證」，或者夢見的不是佛，是菩薩的現(xiàn)身，來為證明�！富驂粢姺鹦蜗穹殴舛鵀樽髯C�！够蛘邏粢姷牟皇欠�，也不是菩薩，而是所供養(yǎng)的佛形像放光作證。

　　說到這里，也許有人會以為，佛菩薩現(xiàn)身放光的事，雖說常見經(jīng)典，但事實少有人見，難以征信�，F(xiàn)舉一個近代事實說明一下。凈土圣賢錄里記載著有這樣一段事實，在明朝末年，有一個讀書人，名張光緯，是江蘇無钖人，十四歲就進(jìn)了學(xué)，明朝滅亡以后，就放棄了科舉，居家教學(xué)，可是不幸的很，到了五十多歲，他的太太及兒子，相繼死去，一個人過著凄涼單獨的生活，因而就專心研究佛經(jīng)，自己取了一個外號叫息廬居士，所著的文章，都以凈土作為歸趣，每天課佛一萬聲，兼修觀像念佛，每天晚課禮佛的時候，供佛的兩盞燈，都結(jié)舍利花，有的像珍珠，或有像米粒，或有像瓔珞等等，瑞相很多。有天晚上，左邊的那一盞燈上，忽然現(xiàn)出一朵蓮華，有一尊佛跏趺坐在上面，光明巍巍，相好莊嚴(yán)，很久才滅去，光緯恭敬至極，五體投地，拜請再現(xiàn)。又過三天，左邊燈上，又現(xiàn)出佛的立像。右邊燈也涌出佛的蓮花，佛斜坐在上面，他家里的人，通通見到了，這就是心得清凈，佛現(xiàn)身感應(yīng)的一件事實。自古以來，念佛得清凈，感佛菩薩現(xiàn)像的事例，很多很多，這一事實，不過是許多事例之中，較近的一則而已。修行人到了得清凈相，同時得到種種感應(yīng)的時候，就是善根的發(fā)現(xiàn)，但是如果沒有修到得清凈相，而忽然得到感應(yīng)，就應(yīng)注意，注意的什么呢？在下文說的明白，請看下文：

　　戌三、簡非

　　【「若人未得三業(yè)善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也�！�

　　占察輪相法門，是地藏大士威神所建，依大士指示去做，絕對沒有錯誤，如果你并沒有得到清凈輪相，而先見到光明，聞到香氣，或是得到奇怪的好夢，這些都是魔事，須要特別警覺的。請看經(jīng)文：「若人未得三業(yè)善相」，若是修行懺悔法的人，尚沒有到身口意三業(yè)都得到清凈純善的程度，「但先見聞如此諸事者」，但卻先聽得說有像前面見光明聞異香的情形，以及感佛現(xiàn)身等等瑞相，「則為虛妄、誑惑、詐偽，非善相也�！惯@些瑞相，都不是由清凈所感，無因之果，因果不能相應(yīng)，所以說是虛妄不實，誑騙惑亂，欺詐作假，不是真正善相，這是修行人必須注意的。

　　酉二、明隨求克獲

　　戌一、明得褝慧

　　【「若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時，隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡，或復(fù)隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時于所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。復(fù)次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉(zhuǎn)變說法，但當(dāng)學(xué)至心，使身口意得清凈相已，我亦護(hù)念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉(zhuǎn)輕微，堪能修習(xí)諸禪智慧�！�

　　前文是說修行人得了清凈輪相以后，所感得的種種瑞應(yīng)，這段經(jīng)文接著說感應(yīng)所得到的種種益處。文分兩部份，前一部份，是說明顯見的益處；后一部份，是說明不顯見的益處。現(xiàn)先說前部，看經(jīng)文：「若有人曾有出世善基，攝心猛利者」，出世善基，就是大善根，這種善根，是由于宿生曾發(fā)大心趨佛果，求證無緣大慈悲心所建立，超過一切善根之上。如果有人能具這種大善根，而再加上今生用功攝心猛利，自然成就容易，感佛菩薩現(xiàn)身�？聪挛模骸肝矣跔枙r，隨所應(yīng)度，而為現(xiàn)身」，我，是地藏菩薩說他自己。爾時，指前攝心用功猛利的時候。在那個時候，隨他應(yīng)以什么身得度，就現(xiàn)什么身。因等覺菩薩，已證到無分別智，能任運成就一切眾生，好比鏡子照東西，鏡子本體不動，能隨物類應(yīng)現(xiàn)。「放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。」等覺菩薩同佛一樣，佛的身光，有常光放光的不同。常光是佛身四周，光各一丈，生來就有，三十二相之一，名丈光相，這就是常光；所謂放光，就是應(yīng)機(jī)設(shè)教，破除疑惑。放光的光相，無量的大，大慈光，具有與樂拔苦的大慈悲性，使這位有出世善基而且能攝心猛利的修法人，得到安隱，離開一切的疑難恐怖。「或示神通，種種變化」，或用神變加持法，示現(xiàn)種種的變化，使修行人欣慕向道。神通變化有十八種，震動、熾然、乃至施辯才，施憶念，施安樂，以及放光等等，這里不須細(xì)解。「或復(fù)令彼自憶宿命，所經(jīng)之事，所作善惡」，這也就是十八變里的施憶念，文義明顯�！富驈�(fù)隨其所樂，為說種種深要之法，彼人即時于所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果�！宫F(xiàn)神變使他安樂以后，或者再隨他的喜樂，為他說一切深要法門，修行人聽到說法以后，因宿生善根厚，且三業(yè)也得清凈，所以受道很快。「彼人即時于所向乘」，彼人，指修行清凈感佛現(xiàn)身說法的人。所向乘，乘是乘載，乘載修行人到達(dá)一定果位，有一到五乘的分別�！杆�向」，是修法人所趨向，「所向乘」三字合起來，指修法人現(xiàn)前所修的所趨向的那一教乘。得決定信，就是得到?jīng)Q定不移的信心�！富驖u證獲沙門道果�！股抽T，梵語譯作勤息，勤是勤修戒定慧，息是息滅貪嗔癡，凡出家修清凈行的，都可稱作沙門。道果，道是菩提道，果是涅槃果，專指佛徒所證，因涅槃果，必由修菩提道，才能證得，得到?jīng)Q定信以后，或者就可能漸漸證得沙門的菩提道果。以上是修懺悔法所得到的顯見益處。下文接說不顯見的益處。

　　接看下文：「復(fù)次」，顯見益處說了以后，接著再有：「彼諸眾生，若雖未能見我化身轉(zhuǎn)變說法，但當(dāng)學(xué)至心，使身口意得清凈相已，我亦護(hù)念」，這是說修行人如果未能像前所說的具有出世善基，或攝心那樣猛利的眾生，雖然沒有能夠見到我化身說法等等瑞相，但只要能學(xué)具備至誠心，使身口意三業(yè)，得到了清凈相，我也在冥冥中加被護(hù)念。怎樣護(hù)念呢？「令彼眾生，速得消滅種種障礙」，使那修法的眾生，很快的消滅種種的障礙，那些呢？「天魔波旬，不來破壞」。魔有四種，天魔是其中之一，波旬是六欲天主，釋尊出世時的魔王名字，喜愛享樂，專門破壞修行人的道力。但我們修法的人，如能得到清凈輪相，即使不現(xiàn)瑞相，也能感得佛菩薩加護(hù)，使得天魔波旬不敢來破壞。「乃至九十五種，外道邪師，一切鬼神，亦不來亂」，不但天上的魔王，不敢來破壞，即便是人間的外道邪師，素來反對佛法的，(在當(dāng)時印度有九十五種外道，六師各有十五弟子，加六師為九十六，各經(jīng)論舉九十五或九十六)以及一切邪鬼邪神，都不敢來擾亂�！杆�有五蓋，輾轉(zhuǎn)輕微，堪能修習(xí)，諸褝智慧�！刮迳w，就是五種蓋覆本性的惡法：貪欲、嗔恚、睡眠、悼悔、疑法等五項。修行人如能得到清凈輪相，感得佛菩薩加護(hù)，自制增強(qiáng)，自然五蓋就展轉(zhuǎn)的輕微；五蓋輕微了，本性光明就容易顯現(xiàn)，到了這時候，就可以有能力，修學(xué)一切褝定及智慧了。這是說明得清凈輪相所感不顯見的益處。

　　戌二、明得雜惱

　　【「復(fù)次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)，悔所作惡，恒常發(fā)愿，于一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當(dāng)速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處�！�

　　前文為發(fā)出世善心的人，說得清凈輪相后，所感得的顯應(yīng)及冥益。若現(xiàn)世一切沒有信佛法，還沒有發(fā)出世善心的人，他們不知道求無上真理，是不是也可以修懺悔法得益處呢？接看經(jīng)文：「復(fù)次」，再其次，「若未來世諸眾生等」，若是未來之世的一切眾生們，「雖不為求褝定智慧出要之道」，雖然有些不了解佛法，不是為了要求得褝定智慧出離世間的要法。「但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者」，但是多因為貪求現(xiàn)實的享受，被貪嗔癡三毒煩惱纏縛，以致遭遇到許許多多的厄難，以致缺少資助，貧窮困苦，受到種種憂愁煩惱逼迫的人，他們不滿現(xiàn)實而又沒有能力改善現(xiàn)實，這樣的一些眾生，「亦應(yīng)恭敬禮拜三寶，悔所作惡」，也應(yīng)該立刻迷途知返，猛然警覺，恭敬禮拜三寶，并且真誠發(fā)露，懺悔往昔所作種種罪惡�！赣谝磺袝r一切處，勤心稱誦我之名號」，在日常一切任何時間里，及一切任何場所里，都不懈怠，勤勤懇懇的稱念我地藏菩薩的名，「令其至誠」，這樣的稱名，使其達(dá)到至心真誠到了極處，「亦當(dāng)速脫種種衰惱」，也應(yīng)該能夠很快的脫離環(huán)境上種種衰困，以及內(nèi)心的種種煩惱，現(xiàn)前就得好報；這還不算，還有更大的好處，「舍此命已，生于善處�！辜幢闶菈巯抟训�，舍去了這一生身命，也能再另外投生到好的環(huán)境里。講到這里，或許有人會問，至誠稱名，怎么會得到這樣大的利益呢？因為稱念名號，用至誠心，能使三毒念頭不起，三毒念不起，煩惱就無從發(fā)生；煩惱不發(fā)生，心性就得清凈；心性能得清凈，舍報時，就不會被惡業(yè)所牽，投生善處，自屬必然，不容置疑的。由此，我們也可以想見念佛往生功德，理無二致。這段經(jīng)文是說得清凈輪相，能使不修褝慧的人，也可以脫離煩惱。

　　戌三、明得凈戒

　　亥一、懺重得受

　　【「復(fù)次，未來之時，若在家，若出家，諸眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當(dāng)如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應(yīng)可受。】

　　修占察法得了清凈輪相以后，除了前文所說得修褝定智慧，以及能脫離現(xiàn)世煩惱以外，更有一種大的好處，就是能得凈戒。以下經(jīng)文分三段說明受戒的情形。在未講經(jīng)文前，先將修行人為什么要受戒？戒有那些種類？對戒先作一認(rèn)識，經(jīng)文就容易了解�，F(xiàn)先說修行人為什么要受戒，我們知道，戒是使人反染成凈，斷諸有漏，趣向解脫的方便法。凡是佛教徒，如果是真心要求解脫，就必須要受戒。而且佛在滅度以前，曾告訴我們，無佛之世，以戒為師。至于戒的種類，大別有出家戒、在家戒、大乘戒、小乘戒等。出家戒分沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家戒分三皈、五戒等、八戒等。菩薩戒通在家出家均可受。這是說個大概，至于詳細(xì)內(nèi)容，經(jīng)文講到時，再擇要說明�？唇�(jīng)文：「復(fù)次」再次，「未來之世」，未來末法之世，「若在家若出家諸眾生等」，若是有在家修行的，或者是出家修行的一切眾生，「欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪者」，想要尋求受清凈妙戒的人，必得煩惱業(yè)輕，才容易得戒，但是自己先前已造作了種種格外加強(qiáng)的重罪，「不得受者」，因煩惱業(yè)重，不得受清凈妙戒的。怎么作了加強(qiáng)的重罪就不得受了呢？因為在家居士，凡是破了終身五戒之中的四種重戒，或者是破了一日一夜八戒之中的四種重戒，或者是破了菩薩戒中的十種重戒；出家的僧尼，凡是破了沙彌、沙彌尼戒中的四種重戒，或者是破式叉摩那法中的四種重戒，或者是破比丘、比丘尼中的四種重戒，在戒律上稱作邊罪，屬于重罪難以攝化的，所以名為增上重罪，依照戒律，不許懺悔，也不得重受一切戒品。依照梵網(wǎng)經(jīng)，只要能懺悔到見了瑞相，仍然可以重受�，F(xiàn)在依這本占察經(jīng)，只要修行人能懺悔得到清凈輪相，就可以重受。再有，如果是犯了七逆重罪，梵網(wǎng)經(jīng)上也是不可受戒，但是若依這部經(jīng)，求得清凈輪相以后，仍然可以得受，這就是地藏菩薩格外大慈大悲的地方。接看經(jīng)文：「亦當(dāng)如上修懺悔法」，犯了重罪的人，也應(yīng)當(dāng)像前文所說的那樣修懺悔法，「令其心得身口意善相已，即應(yīng)可受�！故顾�至心的懺悔到了身口意發(fā)現(xiàn)好的瑞相以后，得到清凈輪相，這樣就可以重行受戒了。

　　亥二、明無師自受

　　甲一、明菩薩三聚戒

　　【「若彼眾生，欲習(xí)摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及愿總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應(yīng)當(dāng)至心于道場內(nèi)，恭敬供養(yǎng)，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立愿，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當(dāng)總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。】

　　上段說懺悔得清凈相，能使犯根本重罪的人，重行受戒；這段接著說，不但能重行受戒，而且在沒得明師指導(dǎo)情形之下，也可依著輪相的清凈，自誓受戒�，F(xiàn)分自誓菩薩三聚戒，及自受五眾木叉戒二大類來說，先說受菩薩三聚戒，看經(jīng)文：「若彼眾生，欲習(xí)摩訶衍道」若是修行占察法的那些眾生，要想學(xué)習(xí)「摩訶衍道」，摩訶衍，是梵語，翻譯華文為「大乘」，意思是說，要想學(xué)習(xí)大乘菩薩正道，必須要受大乘戒，大乘戒就是菩薩三聚凈戒，「求受菩薩根本重戒，及愿總受在家出家一切禁戒」，菩薩根本重戒，就是梵網(wǎng)經(jīng)所明十重四十八輕，這菩薩重戒，普通在家二眾以及出家五眾，都可以受持，所以說是在家出家一切禁戒。但這菩薩戒主要精神內(nèi)容是什么呢？接看下文：「所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒」，攝律儀戒，是該攝大小乘一切戒律而持守之，主要的精神在惡無不離；攝善法戒，是收攝一切善法，使行于吾身，主要的精神在善無不積；攝化眾生戒，是攝化一切眾生，使得大利益，主要的精神在生無不度。大乘戒的精神，既是這樣偉大，不是隨便容易受的，必須千里以內(nèi)有授戒師，依著一定的規(guī)矩受持。但是若遇不到戒師呢？接下文：「而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者」，若是得不到清凈的戒師，能夠博聞詳解菩薩法藏，而且又能先行自己受持修行，解行具足的法師，在這種情形之下，就可以自誓受戒。怎樣自誓受戒呢？「應(yīng)當(dāng)至心于道場內(nèi)，恭敬供養(yǎng)，仰告十方諸佛菩薩，請為師證」，應(yīng)該推至誠心來，在自己修法的道場之中，恭敬辦理各項供養(yǎng)，并且仰稟十方諸佛菩薩，說明自己的意愿，禮請諸佛菩薩，作自己受戒的戒師尊證�！敢恍牧⒃福�稱辯戒相」，專一心念，立定志愿，自問自答，辨明所受戒相，「先說十根本重戒」，先把菩薩戒中十種根本重戒辨明，「次當(dāng)總舉三種戒聚」，菩薩戒十重四十八輕，都攝于三種戒聚以內(nèi)，把這三種戒聚，作一總提示，「自誓而受」，自發(fā)誓愿，而受此戒�！复艘嗟媒洹！顾�謂得戒，就是得到一種看不見的清凈戒體，這種戒體發(fā)現(xiàn)于受戒人的身中，使身與戒合而為一，自然能生防非止惡的功能，凡自誓受戒的人若能做到上面所說的各種修行方法，就如同遇到善好戒師一樣，也同樣的可以得戒。

　　甲二、明五眾木叉戒

　　乙一、明得戒

　　【「復(fù)次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學(xué)發(fā)無上道心，亦令身口意得清凈已，其未出家者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應(yīng)推求聲聞律藏，及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。】

　　「復(fù)次」，承接前文說了自誓受菩薩三聚戒后，再其次說到出家五眾所受的戒律，接看下文：「未來世諸眾生等」，未來末法時期的一切眾生們，「欲求出家及已出家」，要想求著出家，以及已經(jīng)出了家的人，「若不能得善好戒師，及清凈僧眾」，若是不能夠找到善好的戒師，以及能嚴(yán)持戒律戒行清凈的僧眾，沒有人為他說戒，對于戒律不明了，「其心疑惑，不得如法受于禁戒者」，不明了就心中起疑惑，因為有疑惑，就不能真誠接受，于是對所受戒法，也就不能合乎法則，在這樣情形之下，怎么辦呢？但也不要失望，本經(jīng)告訴你，「但能學(xué)發(fā)無上道心，亦令身口意得清凈已」，只要你能學(xué)發(fā)無上菩提覺道之心，也像前文一樣修行懺悔法，使身口意三業(yè)，得到清凈以后，「其未出家者」，要是還沒有出家，想求著要出家的人，「應(yīng)當(dāng)剃發(fā)染衣，被服法衣」，應(yīng)當(dāng)馬上剃了頭發(fā)，穿上法衣。為什么剃了頭發(fā)，穿上法衣呢？因為剃發(fā)染衣，是佛制佛弟子出家之相，一方面是去憍慢，另一方面是別于外道，同時也是三世諸佛共同的儀式。所謂法衣，是三衣的通名，為應(yīng)乎法事制作，褝林多稱金襕衣為法衣，因于說法時才被搭，所以叫法衣，也就是九條到二十五條的大衣。分開來說：一是「僧伽梨」，翻譯為眾聚時衣，是當(dāng)大眾集會為授戒說戒等威儀時穿的；二是「郁多羅僧」，翻譯為上衣，在入眾時穿的；三是「安陀會」，翻譯為中衣，作襯衣穿在里面的。三衣都是四方形狀，逢綴許多小布片，隨它的條數(shù)分為上面三類，五條的是安陀會，七條的是郁多羅僧，九條以上的是僧伽梨，又一般特別稱僧伽梨為大衣。這些法衣，在預(yù)備出家，雖然還沒有正式出家的時候，但為了受戒，也須要穿。穿好法衣以后，「如上立愿」，也照前文受菩薩三聚戒的時候，恭敬供養(yǎng)三寶，并請十方諸佛菩薩為師證，稟告立愿，「自誓而受菩薩律儀三種戒聚」自行在諸佛菩薩面前，受菩薩戒里面的菩薩應(yīng)守的律條及應(yīng)守的威儀，也就是前文所介紹的攝律儀、攝善法、以及攝化眾生三種戒聚。聚者聚集歸納的意思，屬于菩薩律儀的，歸納菩薩應(yīng)有的一切律儀；屬于菩薩善法的，歸納菩薩應(yīng)守的一切善法；屬于攝化眾生的，歸納菩薩應(yīng)行的一切攝化之行�！竸t名具獲波羅提木叉�！共�羅提木叉，譯為戒。具獲，是全部得到。菩薩戒原不易得，但能發(fā)真誠心，并且又能做到上面所說的自誓受戒各項過程，就可說是全部得戒，因為菩薩戒為戒中最高之戒，融攝一切戒法，而又超出一切戒法，所以稱作具獲波羅提木叉�！赋黾抑�戒，名為比丘比丘尼」，全部得了戒以后，對出家的戒，稱作比丘比丘尼，「即應(yīng)推求聲聞律藏」，就應(yīng)當(dāng)深切的去研究尋求聲聞律藏。所謂聲聞律藏，就是小乘律藏，是出家戒律的依據(jù)，有八十誦律、十誦律、五分律、四分律等等，出家人戒律的根本，凡是出家人，都必須研求的。既受出家戒，就應(yīng)當(dāng)立即推研尋求出家人的根本律藏，「及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏」，摩德勒伽，翻譯中國話是「智母」，能生智慧的意思。也就是菩薩論藏。出家的人除了修學(xué)小乘律藏以外，還要發(fā)大乘心，研求菩薩所修習(xí)的菩薩論藏，「受持、讀誦、觀察、修行�！股眢w受持，口中念誦，心中觀察，不斷的用功修行，這段文是說年齡滿二十歲以上的人可以得比丘、比丘尼出家二眾戒。

　　【「若雖出家，而其年未滿二十者，應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學(xué)比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。然后得名比丘尼�！�

　　這段經(jīng)文說的是年齡不滿二十歲的出家人，所得受的戒律，看經(jīng)文：「若雖出家」，如果是雖然出了家的人，「而其年未滿二十者」，而他的年齡還不到二十歲的時候，「應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼，所有別戒」，不到二十歲，就不能承當(dāng)比丘身份，就應(yīng)當(dāng)先行立誓，愿受十根本戒。所謂十根本戒，就是出家人的正戒，其中九條和八戒一樣，另外加一條手不捉金錢財寶。但這一條，經(jīng)過方便說凈以后可以開，律有明文。這十條根本正戒不算難，難在十條正戒以后，對于沙彌、沙彌尼等別戒，也應(yīng)學(xué)習(xí)，犯了戒，一樣的結(jié)罪。在這里我們也可以看出，雖然得了清凈輪相，但以年齡沒有滿二十歲，尚且不許承當(dāng)比丘，足以顯示比丘戒是如何的尊貴了。「既受戒已」，既是受戒完了，「亦名沙彌、沙彌尼」，也能稱作沙彌、沙彌尼。「即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者，求為依止之師」既是稱作沙彌、沙彌尼，就應(yīng)遵守沙彌、沙彌尼應(yīng)有律儀，對于先舊出家學(xué)大乘心，受過具足戒的前輩長者，加意親近，供養(yǎng)，侍奉，求他作為自己依止修持的老師。說到這里，也許有人會問，既有先舊大乘受具足戒的長者，為什么不依他受戒，還要自誓受戒呢？這里有三重意義；一，或者是這位先舊長者，是一位修頭陀行的，不肯度人。二，或者是這位先舊長者，不滿十夏，不到和尚的地位。三，或者是在先前求輪相的時候，還沒有遇到這位先舊長者，得清凈以后，才遇到的。有這三種原因，無法依他受戒，只好求為依止了，依止他以后，「請問教戒，修行威儀」，向他請問教戒，及一切修行的威儀，「如沙彌、沙彌尼法」這一切行為，完全合乎沙彌、沙彌尼法�！溉舨荒苤等缡侵�人」，若是不能遇到像這樣所說的先舊長者，怎么辦呢？「唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏」，那就應(yīng)當(dāng)親近菩薩所修習(xí)的菩薩論藏，怎么修習(xí)呢？「讀誦思維觀察修行，殷勤供養(yǎng)佛法僧寶。」口中讀誦，心中思維觀察，身體修行，并且殷勤的供養(yǎng)三寶，這樣也可以收同樣功效�！溉羯硰浤崮暌咽�八者」，若是沙彌尼年齡已經(jīng)到了十八歲的時候，依佛制先使有二年學(xué)戒的機(jī)會，要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻為學(xué)戒女，學(xué)什么戒呢？學(xué)三法，一是根本法，就是四種重戒。二是六法，染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒等。三是學(xué)行法，大尼諸戒及威儀。這僅只是學(xué)戒法，不是另外得戒，所以和別的戒不一樣。接看下文：「亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學(xué)比丘尼的一切戒聚」，也應(yīng)當(dāng)自行立誓受律藏里的式叉摩那六戒戒法，以及普遍學(xué)習(xí)比丘尼的一切戒聚。「其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚�！鼓挲g到了滿二十歲，才可以照上面所說的「總受菩薩三種戒聚」，「然后得名比丘尼。」這樣才能稱為比丘尼。

　　乙二、簡不得

　　【「若彼眾生，雖學(xué)懺悔，不能至心，不獲善相者，設(shè)作受想，不名得戒�！埂�

　　照以上的經(jīng)文看，似乎得戒很容易，但要知道這完全是至心修懺法的力量，假若那些修懺法的眾生，雖然表面在學(xué)，但不能至心，也得不到善相，僅是做一個自誓受戒的樣子，這也不能稱作得戒。

　　酉三、明至心為因

　　【爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學(xué)習(xí)求愿至心，二者攝意專精成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復(fù)有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應(yīng)，究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清凈善相，是名說占第二輪法�！�

　　前文表明占第二輪相，修學(xué)懺悔，能得到自誓受戒的大益處，但這種自誓受戒，不是馬馬虎虎，隨隨便便可以受的，必須要至心為因，才能得戒。否則，雖然作個自誓受戒的樣子，也是不能算作得戒的�！钢列摹辜仁沁@樣重要，那么，功夫作到什么樣的程度，才能算是至心呢？在這段經(jīng)文里，堅凈信菩薩來為我們解決這個疑問。如經(jīng)文：「爾時堅凈信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言」，這是堅凈信菩薩代大眾向地藏菩薩發(fā)問：「所說至心者，差別有幾種？」前文說的至心有幾種差別呢？「何等至心，能獲善相？」在這些不同等的至心當(dāng)中，那一等的至心，能得到善相呢？經(jīng)文說到這里，我們就可以看到，佛法是對任何問題，都要研究徹底，不饃糊放過。再看下文地藏菩薩的回答，「地藏菩薩摩訶薩言，善男子！」地藏大士稱呼堅凈信菩薩說：「善男子！」「我所說至心者，略有二種」，我所說的至心，歸納起來大略的說有二種�！负蔚葹槎�？」那二種呢？以下經(jīng)文就是說明這二種至心的差別程度，不過文較簡略，不易領(lǐng)會，現(xiàn)以天臺六即法﹝修行人用功的六個階段﹞來量度，列表說明如下：

　　┌初始學(xué)習(xí)┐┌未離散動┐

　　┌┤　　　　├┤　　　　├──名字初心────未獲

　　│└求愿至心┘└未伏障種┘

　　│　　　　┌系想不亂┐┌　名字后心　┐

　　至心類別┤┌攝意專精─┤　　　　├┤﹝欲界細(xì)住﹞├──冥益

　　││　　　　└心住了了┘└﹝初隨喜品﹞┘

　　││　　　　┌專求不懈┐

　　└┤成就勇猛─┤　　　　├──觀行后心﹝多分﹞─兼得余相

　　│　　　　└不顧身命┘

　　│　　　　┌與法相應(yīng)┐　　　　┌─感現(xiàn)說法

　　└相應(yīng)至心─┤　　　　├──相似初心┤

　　└究竟不退┘　　　　└─故得究竟

　　我們看了上面的表以后，再來對照研究經(jīng)文，就容易理解了，請看經(jīng)文：「一者，初始學(xué)習(xí)求愿至心；二者，攝意專精，成就勇猛，相應(yīng)至心�！惯@是標(biāo)示兩項至心的類別�！傅玫诙�至心者，能獲善相。」修行人如果能得到這第二種至心，就能得到各種好相，但只是得到第一至心未得第二至心的不能。為什么只得第一種至心，就不能得到好相呢？因為初開始學(xué)習(xí)求愿的時候，雖然也具有了初步的真誠心，但是心里還沒有脫離了散亂搖動的妄念，還沒有伏住障礙的種子，這在六即法上，稱作名字初心，這樣就不能得到清凈輪相，所以也更談不上得其他的善相。再看下文：「得此第二至心者，能獲善相�！沟玫竭@第二種至心，就能得到各種好相。何以說呢？接看下文：「此第二至心，復(fù)有下中上三種差別。」這第二至心，再分為下等、中等、上等，三種差別，「何等為三？」那三種呢？「一者，一心。所謂系想不亂，心住了了�！沟谝环N是下等至心，就是能得一心，這是照應(yīng)著攝意專精說的。所謂攝意專精，就是把你的散亂意念收攝起來，使心不雜想，這就能做到系想不亂，心境安住在一處，對于眼前種種，如鏡照物一切了了分明。這樣在六即法上，稱做名字后心，可以得到清凈輪相，但多是冥益。「二者，勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命�！沟诙�種是中等至心，就是能得勇猛心，這是照應(yīng)成就勇猛說的。所謂成就勇猛，就是把你散亂心收住以后，仍然繼續(xù)精進(jìn)，對于你所要求的道法，心無別念，專心一意的尋求，不稍懈怠，即便是喪失了身體性命，也在所不顧，到了這樣的程度，在六即法上，稱做觀行后心，并且在觀行后心的多分上，除獲得冥益外，兼能得到其他的好相�！溉�者深心。所謂與法相應(yīng)，究竟不退。」第三種是上等至心，就是能得深心，這照應(yīng)相應(yīng)至心說的，所謂相應(yīng)至心，就是修行人于一心精進(jìn)后，心能與道法相應(yīng)，獲得究竟果位，道心堅固，不再退位，到了這樣的程度，在六即法上，稱作相似初心，得了相似初心，就能感菩薩現(xiàn)身說法，所以能得究竟不退。以上各種至心，綜合起來看，第一至心，未得道果，固不須論；而第二至心中，即使能得冥益或顯益，卻不得究竟；惟第三至心，才能證到不退。這樣看來，我們修行人，在修行得到善相的時候，要特別警覺，不要就此滿足，必須繼續(xù)精進(jìn)，急須修行褝定與智慧，使空觀與假觀，二觀相應(yīng)，就可以了。否則故業(yè)雖減，新業(yè)還生，是很可怕的事。以上解釋第二輪相完畢。

　　午三、示第三輪相

　　未一、正示輪相

　　申一、明相

　　【「善男子！若欲占察三世中受報差別者，當(dāng)復(fù)刻木為六輪，于此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數(shù)，書字記之，一數(shù)主一面，各三面，令數(shù)次第不錯不亂�！�

　　這段經(jīng)文是地藏菩薩，于第二輪相說完以后，接著講說第三輪相的數(shù)字，示現(xiàn)所要占察的三世善惡受報差別。那么，數(shù)字怎么會有這么大的作用呢？一般眼光看來，似乎有點近于神話迷信，這在未講經(jīng)文以前，必須先行說明。我們知道，世間萬法，﹝一切事理﹞森羅萬象，皆不離數(shù)字集成，大而至于歷代興亡，小而至于穿衣吃飯，行住坐臥等日常細(xì)事，無一而非數(shù)字集成，也無一不受數(shù)字的支配。因之世人對一切日常生活之安排，稱為「生計」，對一切大小事物之安排，稱為「計劃」，所謂計者，就是推算的意思�，F(xiàn)代的科學(xué)教育，多以數(shù)理為主，于此可以想見數(shù)字的重要。本文提示第三輪相，也不外是利用數(shù)理的變化和因果感應(yīng)的理則，測知世間善惡業(yè)報的現(xiàn)象，一加一等于二，二加二等于四，純屬即數(shù)推理，沒有絲毫迷信存在，此點特須聲明。請看經(jīng)文：「善男子！」地藏菩薩再稱呼著堅凈信菩薩說：「若欲占察三世中受報差別者」，若是修行的人，想要知道自己本身在過去世，現(xiàn)在世，和未來世，三世中所遭受到的果報，有什么不同差別現(xiàn)象的，「當(dāng)復(fù)刻木為六輪」，應(yīng)當(dāng)再照前法樣式，刻木做六個輪相，「于此六輪」，在這六個輪相上面，「以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數(shù)，書字記之」，用從一到十八，十八個數(shù)目字，寫在木輪上面，怎么記法呢？「一數(shù)主一面」，一個數(shù)目字寫在一面，「各三面」，每個木輪各寫三面，「令數(shù)次第，不錯不亂�！故惯@數(shù)目字的次第，按照一、二、三、四、五、六、七、八、九，等次序，依次書寫，不要錯亂。每個木輪書寫三面，空的一面不寫，代表不現(xiàn)。六個輪就有十八面，這樣木輪就制作完成。

　　申二、明義

　　【「當(dāng)知如此諸數(shù)，皆從一數(shù)而起，以一為本。如是數(shù)相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清凈心一實境界而起，依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現(xiàn)妄境界，分別取著，集業(yè)因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內(nèi)六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受�！�

　　這些木輪上刻的數(shù)字，代表什么義理呢？看經(jīng)文：「當(dāng)知如此諸數(shù)」，當(dāng)該知道，像這些數(shù)目，「皆從一數(shù)而起」，都是從一數(shù)生起的，何以說呢？要知道單只是一，就不成數(shù)。例如一與一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五，像這樣展轉(zhuǎn)至于無窮，沒有不是從一起的�！敢砸粸楸�，如是數(shù)相者，顯示一切眾生六根之聚」，拿「一」數(shù)做為根本，對著一稱二，而二的本體是一；對著二稱三，而三的本體還是一；對著三稱四，而四的本體仍然是一，對著四稱五，而五的本體，也仍然不外乎一；像這樣展轉(zhuǎn)至于無窮的位數(shù)，沒有那位數(shù)不是以一為本的�！溉缡菙�(shù)相者」，像這些用數(shù)目字來代表的輪相，「顯示一切眾生六根之聚」，顯示出來一切眾生眼耳鼻舌身意六根所收攬聚集起來的世間萬法，「皆從如來藏自性清凈心，一實境界而起�！共皇瞧娇站燮鸬�，都是從一種看不見，摸不著的一種真實本體，稱做如來藏自性清凈心的所生起的。這種一真法界，清凈本心，就是一個「一」數(shù)，由一而生多，怎樣生起的呢？「依一實境界，以之為本。」依靠著這一真實的境界，拿這種真實的境界，做為本體。「所謂依一實境界故，有彼無明」，這種真實境界本體，本來是光明的。對世間一切萬法，無不徹照，全知全能。但自無始以來，一念不覺，起了無明�！覆涣艘环ń纾�謬念思維」，因有了無明，就不能徹照，于是就失去了本有的全知全能，變作無知無能，對于本體一真法界真妄不二的道理不能洞徹明了。對一切萬法，用各種虛妄不實的分別心念，作各種虛妄不實的分別計度�！脯F(xiàn)妄境界」，于是當(dāng)前就現(xiàn)出虛妄不實的境界來，好比人捏目妄見二月。本來是一，妄見為二，本來無同無異，忽然變成有同有異，如同說第二月為妄，第一月為真，實則本來的月，并沒有妄，也沒有真，理是一樣�！阜謩e取著，集業(yè)因緣」，現(xiàn)出妄境以后，不知是妄境，誤當(dāng)作真實，于是分別執(zhí)取貪著，招感各種業(yè)因業(yè)緣�！干�眼耳鼻舌身意等六根」，于是眼等六根就在這妄念取著上生起�！敢砸纼�(nèi)六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識」，再神識依靠這內(nèi)里的六根，就對外面的色聲等六塵接觸。一經(jīng)接觸，就生起眼等六識�！敢砸懒�識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順想等想，生十八種受。」當(dāng)生起六識的時候，識的能見見分攀緣所見相分，見分還熏心種，相分還熏色種，種子常生現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)熏種子，于是在色等六塵境界中，常起違想、順想、非違非順等想；違想是不合心意，順想合乎心意。合乎心意的稱樂受，不合的稱苦受，非違非順不苦不樂的稱舍受，每一識都有這三種受，六識合計，共生十八種受�，F(xiàn)在這第三輪相六個代表六根，十八個數(shù)目字就代表根塵識所生起的十八種受，這就是第三輪相的意義。

　　未二、詳示占法

　　申一、明自占

　　酉一、總示占法

　　【「若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報，欲決疑意者，應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相，占計合數(shù)，依數(shù)觀之，以定善惡�！�

　　前文第三輪相的意義說完以后，這段經(jīng)文，接著告訴我們占察的方法，如經(jīng)文：「若未來世佛諸弟子」，若是未來世佛的一切在家出家弟子，「于三世中所受果報，欲決疑意者」，在過去世、現(xiàn)在世、及未來世三世當(dāng)中，所受到的各種善惡果報，自己疑惑，不能明白，想著求解決這些疑難的�！笐�(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相」，應(yīng)當(dāng)依前述儀式，作法以后，把第三輪相，連擲三次，「占計合數(shù)」，把六輪相當(dāng)中，每個輪相所現(xiàn)的數(shù)字合計起來。譬如說：輪相所現(xiàn)，假如都是最大的數(shù)字六、九、十二、十五、十八，加起來小計為六十三，三次合計為一百八十九，那就是下文所示未來果報中的最后一項，余可例知�！敢罃�(shù)觀之」，依所擲現(xiàn)的數(shù)字觀察，「以定善惡�！箒頉Q定你三世中所受的某種果報，是善是惡。比如前例第一百八十九項顯示的意義，是「舍身已，入上乘」，就可斷定未來可得上乘果位，是大善。余可例知。

　　酉二、別示果報

　　戌一、總標(biāo)

　　【「如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種�！�

　　「如是」指三次輪相所現(xiàn)的數(shù)目，經(jīng)合計以后，「所觀三世果報善惡之相」，所要觀察的三世果報善惡之相，「有一百八十九種」，善的惡的合計有一百八十九種之多�！负蔚葹橐话侔耸�九種」什么是一百八十九種呢？下文詳列：

　　戌二、詳列

　　亥一、明現(xiàn)世果報

　　【「一者求上乘得不退；二者所求果現(xiàn)當(dāng)證；三者求中乘得不退；四者求下乘得不退；五者求神通得成就；六者修四梵得成就；七者修世禪得成就；八者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具；十者求上乘未住信；十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；十三者所觀人為善友；十四者隨所聞是正法；十五者所觀人為惡友；十六者隨所聞非正教；十七者所觀人有實德；十八者所觀人無實德；十九者所觀義不錯謬；二十者所觀義是錯謬；二十一者有所誦不錯謬；二十二者有所誦是錯謬；二十三者所修行不錯謬；二十四者所見聞是善相；二十五者有所證為真實；二十六者有所學(xué)是錯謬；二十七者所見聞非善相；二十八者有所證非正法；二十九者有所獲邪神持；三十者所能說邪智辯；三十一者所玄知非人力；三十二者應(yīng)先習(xí)觀智道；三十三者應(yīng)先習(xí)禪定道；三十四者觀所學(xué)無障礙；三十五者觀所學(xué)是所宜；三十六者觀所學(xué)非所宜；三十七者觀所學(xué)是宿習(xí)；三十八者觀所學(xué)非宿習(xí)；三十九者觀所學(xué)善增長；四十者觀所學(xué)方便少；四十一者觀所學(xué)無進(jìn)趣；四十二者所求果現(xiàn)未得；四十三者求出家當(dāng)?shù)萌�；四十四者求聞法得教示；四十五者求�?jīng)卷得讀誦；四十六者觀所作是魔事；四十七者觀所作事成就；四十八者觀所作事不成；四十九者求大富財盈滿；五十者求官位當(dāng)?shù)毛@；五十一者求壽命得延年；五十二者求世仙當(dāng)?shù)毛@；五十三者觀學(xué)問多所達(dá)；五十四者觀學(xué)問少所達(dá)；五十五者求師友得如意；五十六者求弟子得如意；五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意；六十一者觀所慮得和合；六十二者所觀人心懷恚；六十三者求無恨得歡喜；六十四者求和合得如意；六十五者所觀人心歡喜；六十六者所思人得會見；六十七者所思人不復(fù)會；六十八者所請喚得來集；六十九者所憎惡得離之；七十者所愛敬得近之；七十一者觀欲聚得和集；七十二者觀欲聚不和集；七十三者所請喚不得來；七十四者所期人必當(dāng)至；七十五者所期人住不來；七十六者所觀人得安吉；七十七者所觀人不安吉；七十八者所觀人已無身；七十九者所望見得睹之；八十者所求覓得見之；八十一者求所聞得吉語；八十二者所求見不如意；八十三者觀所疑即為實；八十四者觀所疑為不實；八十五者所觀人不和合；八十六者求佛事當(dāng)?shù)毛@；八十七者求供具當(dāng)?shù)毛@；八十八者求資生得如意；八十九者求資生少得獲；九十者有所求皆當(dāng)?shù)�；九十一者有所求皆不得；九十二者有所求少得獲；九十三者有所求得如意；九十四者有所求速當(dāng)?shù)�；九十五者有所求久�?dāng)?shù)茫痪攀�六者有所求而損失；九十七者有所求得吉利；九十八者有所求而受苦；九十九者觀所失求當(dāng)?shù)�；一百者觀所失求不得；一百一者觀所失自還得；一百二者求離厄得脫難；一百三者求離病得除愈；一百四者觀所去無障難；一百五者觀所去有障難；一百六者觀所住得安止；一百七者觀所住不得安；一百八者所向處得安快；一百九者所向處有厄難；一百一十者所向處為魔網(wǎng)；一百一十一者所向處難開化；一百一十二者所向處可開化；一百一十三者所向處自獲利；一百一十四者所游路無惱害；一百一十五者所游路有惱害；一百一十六者君民惡饑饉起；一百一十七者君民惡多疾疫；一百一十八者君民好國豐樂；一百一十九者君無道國災(zāi)亂；一百二十者君修德災(zāi)亂滅；一百二十一者君行惡國將破；一百二十二者君修善國還立；一百二十三者觀所避得度難；一百二十四者觀所避不脫難；一百二十五者所住處眾安隱；一百二十六者所住處有障難；一百二十七者所依聚眾不安；一百二十八者閑靜處無諸難；一百二十九者觀怪異無損害；一百三十者觀怪異有損害；一百三十一者觀怪異精進(jìn)安；一百三十二者觀所夢無損害；一百三十三者觀所夢有損害；一百三十四者觀所夢精進(jìn)安；一百三十五者觀所夢為吉利；一百三十六者觀障亂速得離；一百三十七者觀障亂漸得離；一百三十八者觀障亂不得離；一百三十九者觀障亂一心除；一百四十者觀所難速得脫；一百四十一者觀所難久得脫；一百四十二者觀所難受衰惱；一百四十三者觀所難精進(jìn)脫；一百四十四者觀所難命當(dāng)盡；一百四十五者觀所患大不調(diào)；一百四十六者觀所患非人惱；一百四十七者觀所患合非人；一百四十八者觀所患可療治；一百四十九者觀所患難療治；一百五十者觀所患精進(jìn)差；一百五十一者觀所患久長苦；一百五十二者觀所患自當(dāng)差；一百五十三者觀所患向醫(yī)堪能治；一百五十四者觀所療是對治；一百五十五者所服藥當(dāng)?shù)昧�；一百五十六者觀所患得除愈；一百五十七者所向醫(yī)不能治；一百五十八者觀所療非對治；一百五十九者所服藥不得力；一百六十者觀所患命當(dāng)盡；】

　　以上一百六十種，是顯示現(xiàn)世所受果報，文甚明顯，不須詳釋，不過其間條理，及部份字義，仍須略加說明，使更易清楚。第一項至第四項所謂的「不退」，在上乘屬四加行之忍位，在中乘及小乘則屬四善根之忍位。第五項至第七項，是指求法門說的，「神通」是神變不測，通達(dá)無礙；「四梵」就是四種清凈之行，也就是慈悲喜舍四無量心。依之而修，可生色界梵天；「世褝」就是四褝八定。第八項至第九項，是說的求受戒。第十項至十二項，是說的求果位�！感拧故菍τ谒�修的法門，凈信不疑；「住信」是把心安住在不疑上。第十三項至二十項，是說的求觀人聞法。第二十一至四十八項，是說的求修證。其間二十四項、二十七項所謂的「見聞」是指修行感現(xiàn)的瑞相而言，見者，是看見佛菩薩現(xiàn)身光明等相；聞?wù)�，是聞得妙音或異香等。第四十九項至五十二項，是說的求福壽。第五十三項至第五十四項，是說的求學(xué)問。第五十五項至一百一十項，是說的求人事。第一百一十一項至一百一十五是說的求應(yīng)化。第一百一十六項至一百二十二項，是說的求處境。第一百二十三項至一百二十八項，是說的求住處。第一百二十九至一百三十一項，是說的求怪異。第一百三十二項至一百三十九項，是說的求夢障。第一百四十項至一百四十四項，是說的求消災(zāi)。第一百四十五項至第一百六十項，是說的求病苦。說到這里，我們要知道，人的一生，八苦交煎，自己本身受業(yè)力的困縛，沒有智力，能徹底的認(rèn)清現(xiàn)前所受果報，藉佛菩薩力，明示趨吉避兇之道，使知所趨避，是自他二力，感應(yīng)道交，絕不是社會上普通一般求簽問卜，迷信神權(quán)，不自努力，妄求福壽可比。

　　亥二、明過去未來果報

　　【「一百六十一者從地獄道中來；一百六十二者從畜生道中來；一百六十三者從餓鬼道中來；一百六十四者從阿修羅道中來；一百六十五者從人道中而來；一百六十六者從天道中而來；一百六十七者從在家中而來；一百六十八者從出家中而來；一百六十九者曾值佛供養(yǎng)來；一百七十者曾親供養(yǎng)賢圣來；一百七十一者曾得聞深法來；】

　　以上一百六十一至一百七十一項計十項，明過去果報，文義明顯，不須細(xì)釋。

　　【「一百七十二者舍身已入地獄；一百七十三者舍身已作畜生；一百七十四者舍身已作餓鬼；一百七十五者舍身已作阿修羅；一百七十六者舍身已生人道；一百七十七者舍身已為人王；一百七十八者舍身已生天道；一百七十九者舍身已為天王；一百八十者舍身已聞深法；一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值圣僧；一百八十三者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生凈佛國；一百八十五者舍身已尋見佛；一百八十六者舍身已住下乘；一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已獲果證；一百八十九者舍身已住上乘�！�

　　以上一百七十二至一百八十九項，明未來果報。詳列至此，文義明顯，惟前此兩段經(jīng)文，所顯示之過去及未來果報，皆是六道升沉的現(xiàn)象，關(guān)系人生最切，然而人多昧于因果之理，雖苦于升沉果報，而猶不知探究升沉原因，以至千生萬劫，沉淪不休，生不知來，死不知去，實大哀事�，F(xiàn)根據(jù)經(jīng)義，約略介紹六道升沉總因，請看下表：

　　┌染生妄情，情積愛水┐

　　┌內(nèi)分┤　　　　├不升從墮

　　│　　└憶珍流涎，憐恨淚盈┘

　　┌理┤

　　│　│　　┌慕生虛想，想生勝氣┐

　　│　└外分┤　　　　├心生輕舉

　　六　│　　　　└持戒身清，咒印自雄┘

　　道　│　　　　┌純　想───生天﹝若兼福慧凈愿，隨順往生﹞

　　升　│　　　　│﹝飛不墮﹞

　　沉　┤　　　　│　　　　┌飛仙

　　總　│　　　　│　　　　│鬼王

　　因　│　　　　│情少想多　┤　　﹝若愿心護(hù)法得親近如來﹞

　　│　┌臨命終時┐│﹝飛不墮﹞│夜叉

　　│　│　　　　││　　　　└羅剎

　　│　│未舍暖觸││情想均等──人間﹝想明斯聰，情幽斯純﹞

　　└事┤　　　　├┤﹝不飛不墮﹞

　　│一生善惡││情多想少──橫生﹝重為毛群，輕為羽族﹞

　　│　　　　││﹝墮﹞

　　└俱時頓現(xiàn)┘│七情三想──餓鬼﹝受水火災(zāi)，經(jīng)千百劫﹞

　　│﹝墮﹞

　　│九情一想──地獄﹝輕生有間，重生無間﹞

　　│﹝墮﹞

　　│純　　情──阿鼻﹝若謗法毀戒更生十方阿鼻﹞

　　└﹝墮﹞

　　上表所列，系根據(jù)楞嚴(yán)所示六道升沉總因，分理論與事實，表明人在六道中上升或下墮的原因及結(jié)果。就理論上說，又分為分內(nèi)與分外兩方面。表上所列「內(nèi)分」就是分內(nèi)，就分內(nèi)來說，人墮落原因，皆是由于人的貪染生出來的「妄情」作崇，情生愛水，水性就下，以致于不升從墮；表上所列「外分」就是分外，就分外來說，人上升原因，皆是由于人的「虛想」，想生勝氣，氣性上騰，以致心性輕舉，這是就基本理論上說。再就事實上看，人在臨命終時，暖氣沒有舍離的時候，一生之中，善惡念頭，一時間內(nèi)，忽然全部出現(xiàn)，這些念頭里的成份，如果是「虛想」超過了「妄情」，隨多隨少，依其差別，上升三善道；如果是「妄情」超過了「虛想」，依其多少差別，下墮下三途。詳參表列。過去、現(xiàn)在、未來，三世三界果報，皆是此理，經(jīng)上所示一百八十九種輪相，皆是個人心中「情」與「想」的明現(xiàn)。至于顯現(xiàn)的真實與否，端看行占的人，心誠如何；如能至誠行占，必感現(xiàn)。以上詳列的一段經(jīng)文，說到這里，下為結(jié)指。

　　戌三、結(jié)指

　　【「善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。】

　　文義顯明可知。

　　亥一、明察

　　【「如此占法，隨心所觀主念之事，若數(shù)合與意相當(dāng)者，無有乖錯，若其所擲所合之?dāng)?shù)，數(shù)與心所觀主念之事不相當(dāng)者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也�！�

　　誠能感通，行占的人，端賴誠心，誠則所擲與主念的事相當(dāng)，不誠則不相當(dāng)，此段經(jīng)文易明，至于三擲不現(xiàn)「名得無所有」者，無所有就是無所得，是「空」的另一名詞，余可知。

　　申二、明為他

　　酉一、自欲觀他

　　【「復(fù)次，善男子！若自發(fā)意，觀于他人所受果報，事亦同爾�！�

　　再次，地藏菩薩稱呼堅凈信菩薩說，若是行占察法的人，若自己發(fā)意為他人占察果報，像父母親緣，或師徒同學(xué)等，或存或亡，都可以至心代為占察，「事亦同爾」。占察的時候，所做的一切事情，與自己為自己占察是一樣的。

　　酉二、受他請求

　　【「若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應(yīng)當(dāng)籌量觀察自心，不貪世間，內(nèi)意清凈，然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng)，至心發(fā)愿而為占察。不應(yīng)貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。若內(nèi)心不清凈者，設(shè)令占察而不相當(dāng)，但為虛謬耳�！�

　　這段經(jīng)文也是講的為他人占，但不是自己發(fā)意，而是受他人的請求，看經(jīng)文：「若是他人不能自占，而來求請，欲使占者」，如果遇到他人不能自己占察，請求我們，想使我們代他占察的。「應(yīng)當(dāng)籌量觀察自心」，應(yīng)當(dāng)度量一下，觀察一下自己內(nèi)心，「不貪世間，內(nèi)意清凈」，沒有貪求世間名聞利養(yǎng)的心，內(nèi)心意念，一塵不染，到了清凈徹底的程度，這樣才能感應(yīng)道交�！溉缓竽丝扇缟蠚w敬，修行供養(yǎng)，至心發(fā)愿，而為占察。」意念清凈了，然后才可照上面所說的懺儀去做，一心歸依，敬禮三寶，并且至心發(fā)愿以后，才能為他占察，這樣做才如法�！覆粦�(yīng)貪求世間名利，如行師道，以自妨亂」，不應(yīng)當(dāng)貪求世間名聞利養(yǎng)，如同世上一般賣卜先生，命相師傅等等，一般江湖邪道�！敢宰苑羴y」，邪人行正法，正法也變邪，這等于自己妨亂自己�！赣秩魞�(nèi)心不清凈者」，再者，假若內(nèi)心不能清凈，「設(shè)令占察而不相當(dāng)」，即便是占察，也不相當(dāng)�！傅珵樘撝嚩�。」祗不過是虛妄不實，錯謬的占察罷了。非但無益，且有大害，這是修占察法的人，特須注意的。以上第三輪相詳示占法說完。

　　未三、勸修至心

　　【「復(fù)次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現(xiàn)離衰惱�！埂�

　　「復(fù)次」，前文占察輪相的方法說完以后，其次接著勸說：「若未來世諸眾生等」，若是未來世修占察法的眾生們，「一切所占，不獲吉善」，所占出來的數(shù)相，沒有得到吉祥和善，「所求不得」，心內(nèi)所求的，都達(dá)不到目的�！阜N種憂慮，逼惱怖懼時」，因此，心中常有種種的憂愁，種種的思慮，逼迫惱亂，常�？謶植话驳臅r候，「應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字」，應(yīng)當(dāng)不論是在白天或夜晚，不要懈怠，常常勤勤懇懇誦念我地藏菩薩的名號，「若能至心者」，若果能做到真誠至心的，就容易感應(yīng)，「所占則吉，所求皆獲」，這樣所占的就會得到吉祥，所求的，也都能如愿得到，「現(xiàn)離衰惱�！惯@樣不必等到來生來世，今生就能離去衰惱。這段經(jīng)文簡單大意是說：行占察法的人，所占的雖或不吉，只要能至心稱菩薩名，就能轉(zhuǎn)禍為福，反過來說：所占雖吉，若是縱情放逸，不更加用功修行善法，也應(yīng)當(dāng)不久還受衰惱。照這樣看，我們修占察法的人，不能僅僅得到吉善，就自認(rèn)滿足，應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一層，尋求究竟了義之法，繼續(xù)研讀本經(jīng)下卷所示，「依一實境界，修二種觀，證無生忍」的無上妙法。本經(jīng)上卷占察輪相，到此說完。

　　寅二、示進(jìn)趣義

　　卯一、堅凈信菩薩問

　　【爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便？」】

　　「爾時」，是指前文占察經(jīng)上卷，地藏菩薩把占察法的三種輪相，占察的方法，及勸修的至意，說完了的時候�！笀詢粜牌兴_摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言」，大菩薩都不得少為足，所以堅凈信菩薩就再進(jìn)一層啟請，問地藏菩薩說：「云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便」，現(xiàn)先說進(jìn)趣方便，方是方法，便是便利，進(jìn)趣是進(jìn)一步趣向，用便利的方法進(jìn)一步趣向，趣向那里呢？趣向大乘。趣向大乘為什么要用方便的方法呢？因為大乘法門，說到究竟處，無形無相，玄理幽深無法用言語說，無法用心思想，不是我們一般凡夫用分別識心所能直接探尋究竟的，菩薩度人心切，不得已乃用隨順吾人分別識心所能了悟的方便方法。至于云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便這句經(jīng)文，是堅凈信菩薩為了要使有志尋究大乘究竟了義法門的修行人，得到進(jìn)一層趣向大乘的方便方法，所以又代大眾請求地藏菩薩，予以開示。

　　卯二、地藏菩薩答

　　辰一、略示

　　【地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性�！�

　　「地藏菩薩摩訶薩言：善男子！」地藏菩薩回答堅凈信菩薩，并稱呼著說，善男子，「若有眾生欲向大乘者」，若是有修行的眾生，想要趣向大乘了義法門的，「應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)」，應(yīng)當(dāng)先知，是先要了解，最初所行根本業(yè)，就是修行人起手修行的基本功夫。為什么先要了解起手修行的基本功夫呢？因為大乘果是究竟果，想得究竟果，必找究竟因。如果你最初起手修行的根本行業(yè)，不是究竟行業(yè)，因不能圓，果也就不能滿，那就得不到成佛。那么這里地藏菩薩所說的大乘根本究竟行業(yè)，是什么呢？接看下文：「其最初所行根本業(yè)者」，所謂的最初所行根本行業(yè)，「所謂依一實境界，以修信解」，就是本著所說的一實境界，來修信解。也就是說，要求信，就信一實境界，非一實境界不去求信；要求解，就解一實境界，非一實境界，不去求解。這種依一實境界以修信解的功夫，就是大乘的最初根本行業(yè)，也就是楞嚴(yán)所謂的最初方便�！敢蛐扌沤饬υ鲩L故，速疾得入菩薩種姓�！挂驗閷Υ蟪朔ɡ硪粚嵕辰缧排c解的修行力增長緣故，「速疾得入菩薩種姓�！挂磺斜娚�有五種不同種姓，分為不定、聲聞、緣覺、闡提、菩薩等五種，菩薩姓分里，具有能成佛果之種子，稱作菩薩種姓，有志求大乘的人，若能依一實境界，以修信解，就能很快的得以進(jìn)入菩薩的種姓，后來決定可以成佛。

　　辰二、詳明

　　巳一、示一實境界以開圓解

　　午一、標(biāo)起

　　【「所言一實境界者，】

　　既是前文指出最初所行根本之業(yè)，是依一實境界，以修信解，這里首先要把一實境界說明，什么是一實境界呢？列表簡介如下：

　　┌體﹝法身﹞──正因佛性

　　一實境界┤相﹝般若﹞──了因佛性

　　└藏﹝解脫﹞──緣因佛性

　　照上表看，所謂的一實境界，就是人人本具，個個不無的佛性。想證得佛果，必要先了解佛性，認(rèn)識佛性，然后才有入手之處，這就是所謂依一實境界，以修信解。但如何才能認(rèn)識與了解這一實境界的佛性呢？這要先從三方面來觀察。第一、觀察佛性的體。第二、觀察佛性的相。第三、觀察佛性的藏。從體上看：它是法身體，具備萬理，是正因佛性；從相上看：它是般若相，照了一切，是了因佛性；從藏上看；它含解脫作用，含攝萬法，于法自在，是緣因佛性。綜觀這具有三德三因的佛性，就是一實境界。這是就大體上對一實境界初步的介紹，若仍不能明白，下文就有詳細(xì)的說明。

　　午二、廣釋

　　未一、明體

　　申一、顯真﹝分性體、性量、性具三項開顯﹞

　　【「謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清凈，無障無礙，猶如虛空，離分別故�！�

　　一實境界，既分體、相、藏三方面說，經(jīng)文上來先說體：體分真體與妄相兩方面，真體不容易顯，妄相不容易會，若是能把真體顯出來，妄相融會了，這一實境界的本體就認(rèn)識明白了。現(xiàn)在先來顯真：真體又分性體、性量、性具三方面說�，F(xiàn)先說性體，性體就是性的本質(zhì)，本質(zhì)是什么？經(jīng)文說：「謂眾生心體，從本以來，不生不滅」，這一實境界性的本質(zhì)，就是說眾生心的本體，從原本以來，是寂靜的、常久的、不變的，沒有個發(fā)生，也沒有個消滅。「自性清凈，無障無礙」，這心體不但從本以來不生不滅，而從本以來也清凈無染，什么原故呢？比如空中的煙霧雖彌漫虛空，而虛空的性，本來就沒有塵垢能夠染污。再心體不但從本以來自性清凈，而從本以來也無障無礙，什么原故呢？比如有方形的器具，或是圓形的器具，擺在眼前，我們一眼就可以看見方形的空或圓形的空，實則我們所看到的方形或圓形的空是虛妄的形相，而空的本體本來沒有方圓。眾生的心體，無障礙中，妄見障礙，也就同這妄見方形圓形空，道理是一樣，「猶如虛空，離分別故�！挂簿秃帽忍摽眨�不可說有，不可說無，沒有分際，沒有動搖，沒有形相，沒有方隅，沒有彼此，沒有內(nèi)外，無在無不在，離諸戲論，不可分別，諸佛是這個心體，眾生也是這個心體，諸佛證得了這個心體，而這心體不因諸佛證得而增加；眾生迷染了這個心體，而這心體也不因迷染而減少。十界眾生，同是這一個心體，而每一眾生都具備這心體的全體，不是這心體的一部份。這是什么原故呢？這好比天上的太陽，普遍照到世間每一空隙，而每一空隙，也通能見到太陽的全體大用，而太陽并不短少。再者在很短暫的時間里所見到的太陽，也就是從古以來長久時間的太陽，除現(xiàn)前的太陽而外，更沒有個過去的太陽，或未來的太陽可以分別，這就是性體的說明。下文說性量：

　　【「平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減�！�

　　性量，就是表明性體的份量，普通世間上任何一事一物，若要表明份量，都不太難，惟有這性的份量，表明卻不容易，為什么呢？看經(jīng)文：「平等普遍，無所不至，圓滿十方」，世間上事物，多有親、疏、厚、薄、大、小、多、少等差別現(xiàn)象，而這性的分量則沒有任何差別，不分怨親，沒有憎愛，豎窮三際，橫遍十方，所以說它平等普遍，無所不至，圓滿十方。「究竟一相，無二無別」，人在六根攀緣六塵的時候，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香等，所現(xiàn)宇宙現(xiàn)象，千差萬別，不是一相，但推究到六根本體上，在眼見色的時候，這見色的見性，卻不是色；耳聞聲的時候，這聞聲的聞性，卻不是聲；其余鼻嗅香等，可以例知。這見性和聞性等，都是性量的本體究竟處，仍是一相，所以說它究竟一相無二無別�！覆蛔儾划�，無增無減�！惯@本有的性量，沒有變化，也不遷異，沒有增加，也沒有減少。比如人老了，面皮變皺，頭發(fā)變白，但這能夠知覺的知體，并沒有隨之變皺變白。再比如說人的知心遍緣法界，而知體并沒有伸舒；知心收在一處清心靜坐，而知體并沒有縮卷。所以說它是不變不異，不增不減。這就是性量的說明。下文說性具：

　　【「以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無凈，真如相故。】

　　性具，就是性體所具有，性體中具有什么？佛在經(jīng)中常告訴我們：一念具足十法界。那么，什么是一念具足十法界呢？請看經(jīng)文：「一切眾生心」。一切眾生是指六凡法界，「一切辟支佛心」，指的是聲聞緣覺法界，「一切菩薩心」，指的是菩薩法界，「一切諸佛心」，指諸佛法界，「皆同不生不滅，無染無凈，真如相故」。這十法界，皆同是現(xiàn)前一念不生也不滅，不染也不凈的真如實相，以這樣的原故，顯示出眾生的心體與諸佛無二無別。若單就佛法界來說，則諸佛以外其余九界，都是佛心中的九界，九界無非佛心所具；若單就地獄法界來說，則地獄以外其余九界，也無非是地獄心中九界，九界無非地獄心中所具。中間八界可以例知。這就好比，一間房里，點然十燈，任何一燈的燈光，必定都可以含攝其他九燈，理是一樣。以上闡明性體、性量、性具的三段經(jīng)文是顯示一實境界的真體。

　　申二、會妄

　　酉一、會妄即空

　　戌一、明覺知空

　　前文一實境界真理既已顯明，而真不離妄，再就妄相方面融會。分空、假、中三方面說，先會妄即空，空分二種：在內(nèi)為覺知空，在外為境界空�，F(xiàn)先就覺知空會，看經(jīng)文：

　　【「所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數(shù)，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區(qū)分而可得者，但以眾生無明癡暗熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故�！�

　　「所以者何？」承接上文，代眾起疑。上文說一實境界真體是不變的、平等的，生佛同具的，這是什么道理呢？這種道理單就真如理體上顯示，仍不易使人圓滿徹悟�，F(xiàn)再就妄相方面，分別加以會通。所以者何，是把前文所說生佛同具的真心，不生不滅，無染寂靜的道理，再就相上加以總質(zhì)問，意謂真是空的，妄也是空的，空與空又有什么分別呢？這道理分內(nèi)在的心理現(xiàn)象，與外界的境界現(xiàn)象二方面說，先說心理現(xiàn)象，接看經(jīng)文：「一切有心，起分別者，猶如幻化，無有真實」，我們一切凡夫眾生，對世間一切萬法，執(zhí)著為實在有，用這執(zhí)著為實在有的執(zhí)著心，起分別知見的，那這個執(zhí)著為有的執(zhí)著心，就如同幻化，何以說呢？因為原本沒有，因變化才有，就叫作幻化，既是幻化，就根本沒有真實的體質(zhì)，這道理經(jīng)文有清楚的交代，看經(jīng)文：「所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數(shù)，非青、非黃、非赤、非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小」，這里把心如幻化的道理，作一個分析，心分心王及心所，心王是指心的主體作用說的，心的主體作用有八個，稱八識心王；心所是心王的隨伴作用，有五十一個，舊譯為心數(shù)，因數(shù)目較多的原故。這八識心王及五十一個心所，總括起來簡單說，就是經(jīng)上所說的識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法。識，就是指八識心王。受、想，就是五十一個心所里的兩個。行，是指除了受想兩個心所以外的其余四十九個心所。這些心及心所，雖說是有憶念、緣慮、覺知等作用，但卻沒有顯明的顏色來供我們分析觀察，所以說非青、非黃、非赤、非白，也非青黃赤白以外的其他雜色，而且除了沒有顏色表現(xiàn)以外，也沒有形色，像長短方圓大小等等；這樣的推求還不算仔細(xì)，更進(jìn)一層，「乃至盡于十方虛空，一切世界，求心形狀，無一區(qū)分而可得者」，就以一方虛空來說，已經(jīng)莫測邊際了，乃至于窮盡十方的虛空；一個世界來說，已經(jīng)廣大難測了，乃至窮盡太空中一切的世界，這樣廣泛的去求心的形體狀貌，也找不到一點點可以區(qū)分的形狀，能使我們可以得到的。這樣說來，心既是空的這樣徹底，我們怎么會有心的感覺呢？下文解釋的明白：「但以眾生無明癡暗熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著」，心的本體，原本是光明的，只是以眾生無始以來，一念不覺，妄求加明，就是所謂癡暗熏習(xí)因緣，這才使本有光明，失去覺照，變成晦昧頑空，在愚癡昏暗中，六根對六塵，終日妄想攀緣，于是就起種種心理上的分別。由于不同的分別作用，于是大而山河，小而微塵所成就的花花世界，就呈現(xiàn)眼前。這就是所謂現(xiàn)妄境界，妄境界既現(xiàn)在前，于是就使人意念攀緣，生起執(zhí)著�！杆�謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相」，這些虛妄六塵緣影，終日在內(nèi)心紛擾，而自己內(nèi)心并不能覺知它是虛妄不實，空無自體，就妄認(rèn)為是實在的有，于是就起分別覺知之念想，計較這個身體是我，外面一切為我所有；而實在的說，不但外面一切不是我所有，就是身體也不是我。再進(jìn)一層，不但身體不是我，而能支配身體言語行動的覺了能知之心，也只是一個假名，而沒有實在的覺了能知之相，這是什么緣故呢？「以此妄心，畢竟無體，不可見故�！惯@就是因為這個虛妄覺了能知之心，畢竟沒有自體，不可以用眼見的緣故，這段經(jīng)文是發(fā)明覺知空。

　　戌二、明境界空

　　【「若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相�！�

　　前段經(jīng)文說「熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界」，就是心生故種種法生。又說「令生念著」，就是法生故種種心生。但是說到境界，人還可以指出來說說，若說到妄心上，覓之了不可得，人向那里指陳呢？這就是奪心不奪境，但境依心有，心空故境空，接看經(jīng)文：「若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相」意思是說，由于分別的緣故，才妄見境界的差別，若是沒有覺知能分別心，能分別既沒有，那有所分別的境界呢？比方說，若是沒有眼能見，那有所見的顏色；若是沒有耳能聽，那里會有所聽的聲音呢？所以說若是沒有覺知能分別的妄心，也就沒有十方三世一切境界差別的現(xiàn)相。到了這樣程度，心境俱奪，五蘊皆空，不待滅了才空，這是心境俱奪。會妄即空到此講完。

　　酉二、會妄即假

　　戌一、依心故境假

　　【「以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內(nèi)自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當(dāng)如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本�！�

　　前文把虛妄境界會知為空以后，恐人執(zhí)空，而忽略了有的一面，空是真空，有是假有，假有也就是妙有，真空不離妙有，故會妄即空以后，接說會妄即假，以資圓融。這會妄即假怎樣的會呢？經(jīng)文分依心故境假及依境故心假，兩方面會。先說依心故境假，看經(jīng)文：「以一切法，皆不自有，但依妄心分別故有」，一切法，指眼前一切境界幻象，都不能自體單獨成立，怎樣成立呢？但只是依靠著虛妄心分別才成立的，這怎么說呢？「所謂一切境界，各各不同，自念為有」，你沒看見嗎？所說的眼前一切境界，各各都不一樣，這些不一樣的境界，都是你自己思念才有的，如不思念，那里會有不同境界呢？「知此為自，知彼為他」，因為有思念就有分別，有分別就有彼此，于是就由這彼此分別之間，生出自他觀念，知道這是自己的，那是他的�！甘枪室磺蟹ú荒茏杂校瑒t無別異」，由此我們可以推知，世間萬法，都沒有自體。既是沒自體，自然不能自立為有。不能自立為有，那里會有分別差異，種種不同的境界出現(xiàn)呢？「唯依妄心，不知不了，內(nèi)自無故，謂有前外境界」，這些不同境界的出現(xiàn)，只是因為我們具縛凡夫，依靠妄心分別，不能覺了一切法本來面目是沒有自體。妄認(rèn)四大為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，執(zhí)著說有眼前外面一切境界，「妄生種種法想」，妄自生出種種分別事理現(xiàn)象的念頭，「謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡」，說有說無，說彼說此，說是說非，說這好說那不好�！改酥镣�生無量無邊法想」，不但分別某一部分事理的有無彼此是非好惡等等，大而至于無量無邊的事理現(xiàn)象，莫不是依妄心而生�！府�(dāng)如是知，一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本」。這些無量復(fù)雜的念頭，推源其本，既是皆由于妄心分別執(zhí)著而起，我們修行的人，當(dāng)該像這樣的覺知，世間一切的萬法，都是妄想生的，妄想是依靠著妄心做根本。這段大意是依心故境假。

　　戌二、依境故心假

　　【「然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心�！�

　　前面說境界是依妄心分別而生，心假故境假。反過來看，境假自然心也假�？唇�(jīng)文：「然此妄心無自相故，亦依境界而有」，前說一切法皆依妄心為本，然而這里所說的妄心，沒有自體形相，因沒有自體形相的原故，而它所以能成妄心，自然也不外是依靠境界的反應(yīng)才有，若沒有境界的反應(yīng)，也就沒有妄心，道理在那里呢？「所謂緣念覺知前境界故，說名為心�！挂簿褪撬�說緣慮思念覺知當(dāng)前境界的緣故，才給它立上個名，叫作心。否則心在那里，就無法指出，這就是依境故心假。

　　戌三、重顯唯心

　　【「又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先后。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現(xiàn)妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生于無明。以一切諸佛，于一切境界不生無明故。又復(fù)不依境界滅故，無明心滅，以一切境界，從本已來體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。】

　　前二段經(jīng)文，既然說境依心故境假，心依境故心也假，心境相依，究竟誰是源主，這里須要說一說，所以經(jīng)文接著，「又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先后」，再進(jìn)一步觀察，這內(nèi)里妄心與當(dāng)前境界，雖然說是彼此互相依靠，但他們的生起沒有個先后，為什么呢？在唯識學(xué)里把人的認(rèn)識，分為四種作用：見分、相分、自證分、證自證分。四分里面除相分屬境以外，其余三分都是心理作用。何以說呢？因為境界是以妄心而有，是自證分為增上緣，轉(zhuǎn)成相分；妄心雖依境界有，是以相分為所緣緣，其能緣仍在見分。再者妄心總攝見分，及自證分，證自證分，同名為心，但指相分以為境界。見分與相分，都是依靠自證分生起，好比蝸牛頭上兩角，這是起無先后的道理。可是雖說是起無先后，而生起見相二分的源主，仍須辨明，所以下文：「而此妄心，能為一切境界源主」，既是見相二分，都是依靠妄心生起，那么這妄心，就可算是一切境界的源主�！杆�以者何？」道理在那里呢？先說依妄心為源主的合理，「謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明�！挂蛲�心最初一念無明妄動，失去本有靈覺，不了解法界本體原是一相的緣故，這樣才說是心里有了無明，「依無明力因故，現(xiàn)妄境界。」再依無明業(yè)力的因緣，起見相二分，于是出現(xiàn)種種虛妄境界。「亦依無明滅故，一切境界滅」，這些妄境界，也是依無明滅后，境界才滅。照這樣推演，源始根本，仍為妄心，應(yīng)無所疑。

　　再看依境界為源主的不合理，「非依一切境界，自不了故，說境界有無明。」無明原是由于心理一念不覺而有，并不是依一切的境界，自體不能覺了，說是境界有無明，無明是在內(nèi)心，不在外境�！敢喾且谰辰绻�，生于無明�！故且詿o明力因生境界，不是以境界為因生無明，這樣說有什么證明呢？「以一切諸佛于一切境界不生無明故。」顯然的例證，就是因為一切諸佛，對于一切的境界都能照了，不生無明的原故�！赣謴�(fù)不依境界滅故，無明心滅」，再者境界滅是由于無明滅它才滅，絕對不是因境界先滅，無明心才滅。這是什么道理呢？「以一切境界，從本以來，體性自滅，未曾有故」，因為一切境界，本來沒有體性，都是由于妄心幻化才有，可以說是本來自滅，根本未曾有的原故，所以說是無明心不是依境界滅才滅。總起來看，依一心而起相分見分，種種相分見分，全體是心，可以互攝互入，互遍互融，「因如是義，是故但說一切諸法依心為本。」基于這些義理，所以說世間一切種種萬法，都是依心為根本。以上是會妄即假。

　　酉三、會妄即中

　　戌一、就義體會

　　【「當(dāng)知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故�！�

　　前文就妄相方面會一實境界，空的一面與假的一面都融會過了，現(xiàn)就不空不假的中道方面來融會，看經(jīng)文：「當(dāng)知一切法，悉名為心」，會過了妄相即空即假以后，了解真不離妄，本體含賅萬有；妄也不離真，萬有不離一心的道理，就應(yīng)該知道，世間一切森羅萬象，都可以稱為心，甚么原故呢？「以義體不異，為心所攝故�！共划�，是沒有差異。義，是義理。體，是本體。世間萬法，不論在義理上說，或在本體上說，萬法皆如，都是一相，沒有什么差異。怎么說呢？所謂義不異：就是一切法同為緣生，既同為緣生，在義理講，同是即空即假即中，沒有什么差異。龍樹菩薩說過一首偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義」，也就是這個道理的證明。所謂體不異：就是說一切法同以三德秘藏為體，因萬法皆有體相用，體本真空，具法身德。相是假有，具般若德。用離空有而即空有，具解脫德。一切諸法同以這三德為體，所以說是體不異。接看下文：「為心所攝故�！辜韧�以三德為體，三德不離一心，既同是因緣生法，因緣不離空假中，空假中是一心三觀，所以不論是就義理上講及本體上講，都是為心所收攝的原故，說一切法皆名為心。這段經(jīng)文是就義體上會妄即中。

　　戌二、就緣起會

　　【「又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續(xù)故，而得住持，暫時為有�！�

　　這是就緣起方面會妄即中的道理，「又一切諸法，從心所起」，再看世界一切萬法，皆是從心所生起，就是為前文所說相分是依自證分而起的�！概c心作相」，隨心生起作為心的對象，也就是與見分作親所緣緣，「和合而有」，既是親所緣緣，則心與境沒有際畔，應(yīng)該是和合而有，「共生共滅」，心與境剎那剎那不停的共同生，共同滅，沒有先后，「同無有住」，心沒個停住，境也沒個停住，后念與前念相似相續(xù)，就好像現(xiàn)在電影膠片，一張張接連不斷，后張與前張相似相續(xù)，道理一樣。所以下文：「以一切境界，但隨心所緣，念念相續(xù)故，而得住持，暫時為有�！沽x甚顯明，不須細(xì)釋。這就是要我們了解，眼前一切妄境，無論它是如何的因緣和合起各種現(xiàn)象變化，但都不能離心另外而有，單就心與境共生共滅上看，就知心與境是一體的。這段經(jīng)文，是就緣起上會妄即中。合前幾段，明體完畢，下文明相。

　　未二、明相

　　申一、標(biāo)名

　　【「如是所說心義者，有二種相，何等為二：一者心內(nèi)相，二者心外相。心內(nèi)相者，復(fù)有二種，云何為二：一者真，二者妄�！�

　　前文明體，是說明心的本體，原無分別，量周沙界，豎窮橫遍，一念具足十法界，全妄即空即假即中，不可思議，實在用不到再談相了。但是若沒有相則不可以言說，不可以心想，根本無從領(lǐng)會。且克實說來，體無相則不顯，無相亦無不相，因此明體之后，必得明相，相是什么？請看經(jīng)文：「如是所說心義者」，就是照上面所發(fā)揮心體的意義，「有二種相」，所表現(xiàn)于不空這方面，有二種可見之相，「何等為二」，那二種呢？「一者心內(nèi)相，二者心外相」，第一是心內(nèi)相，第二是心外相�！感膬�(nèi)相，復(fù)有二種」，心內(nèi)相又分二種，「一者真，二者妄�！沟谝徽f真，其次說妄。在沒有講到下文說真說妄以前，這里須先交代一下，我們的心，若按相上說，無論是說內(nèi)相、說外相，皆是無相，否則不能稱之為相大。這是明相的一項大原則，須要立定的。何以說呢？所謂心內(nèi)相者，實在不是在內(nèi)，但以自證分及證自證分微妙幽密，沒有法子看到的原故，才叫心內(nèi)相；再說到心外相上，所謂心外相者，實在也不是在外，但以相分及見分的作用明顯，大家所共許的緣故，所以才叫心外相。推到極處，內(nèi)相外相，同叫作心；心以外更沒有別的東西。再說到「心內(nèi)相」分真分妄上，「真」就是一切心與心所，見相等四分所依靠的理體，也叫作實相，因它普遍于內(nèi)外二相，以微密不見的原故，暫且說它為內(nèi)�！竿�」就是一切心與心所，由于自證分、證自證分內(nèi)二分迷真而起，就以真如為體，沒有另外的自體，所以叫作妄，這妄相既沒有自體，也就沒有方隅分際，沒有方隅分際，也就不可以見，因為不可見，所以也屬于內(nèi)，下文再分別進(jìn)一步說明。

　　申二、別釋

　　酉一、釋真

　　【「所言真者，謂心體本相，如如不異，清凈圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故�！�

　　「所言真者」，前文說心內(nèi)相，講到真上，也就如同起信論所說的覺義，覺就是心體的本相，所以經(jīng)文說：「謂心體本相，如如不異，清凈圓滿，無障無礙，微密難見」，真就是心體的本來相狀，本來相狀是什么相狀呢？如如不異，本來的相狀是無相之相，無相之相是一體沒有別異，所以說它是如如不異；其間就一法不立，一法不立，就絲毫沒有染污相，既是沒有染污相，所以說它清凈圓滿。無障無礙，有染污、有別異，才會生障礙；既如如不異，既清凈圓滿，那會起障礙呢？所以說它無障無礙。又這真心本體無相而相，人難見其相；不有而有，人難見其有，所以說它微密難見。說到這里，也許有人會問，既是微密難見，怎么說他是真呢？要知道，世間一切法，能見者皆非真，因為都是因緣生法，生滅變異，有范圍，有限制，不普遍，都不會常久，所以說一切法皆非真實，而心內(nèi)相則不然，接看下文：「以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故�！惯@相所以能稱為真者，是因為它不像世俗假法，它能普遍達(dá)到任何一個處所，而且能常久不壞的建立一切法，生長一切法的原故，一切事理現(xiàn)象皆依靠它而有，所以說它是真。

　　酉二、釋妄

　　【「所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復(fù)相續(xù)，能生一切種種境界，而內(nèi)虛偽，無有真實，不可見故�！�

　　「所言妄者」，講到妄上，也就如同起信論上所說的不覺義，因不覺就起念攀緣，所以經(jīng)文說：「謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事」，妄是由真變的，真是真如本性，真如本性變作識就是妄。但這最初的轉(zhuǎn)變，在唯識學(xué)上叫無明不覺生三細(xì)，但怎樣不覺就能生出三種細(xì)像呢？三種細(xì)像又是什么呢？這在沒有接講經(jīng)文以前，先約略介紹一下：本性自無始以來，因一念不覺，妄求加明，實在本性原本光明，不須加明。一經(jīng)加明，反失去原本光明，變成妄覺，由全能變成不能，于是有三種很微細(xì)的妄惑出現(xiàn)。這三種微細(xì)妄惑，就是世間一切妄相的根本，這就是無明不覺生三細(xì)的道理。至于說到三細(xì)像是什么？第一是無明業(yè)相，第二是能見相，第三是境界相，這三種細(xì)像，在經(jīng)文內(nèi)，就可以看出，接看經(jīng)文：「謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事」，所說心內(nèi)相的第二種妄相，就心中起念乃至憶想等事，起念就是業(yè)相，因為本性不覺求明心動，動相就叫做業(yè)，也就是諸心心所各有自證分證自證分內(nèi)二分。至于分別、覺知、緣慮、憶想，就是能見相，也就是諸心心所各有見分。這是三細(xì)中的前二種細(xì)相，至于三細(xì)中的第三種細(xì)相，就是下面經(jīng)文所說：「雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界，而內(nèi)虛偽，無有真實，不可見故�！顾�生的一切境界，就是境界相，也就是心心所各有相分，而內(nèi)虛偽，無有真實，是說依本覺才有不覺，不覺之念，沒有自相，不離本覺，若離本覺，就沒有不覺，所以說是虛偽不實，這幾句經(jīng)文合起來的意思是說，這能起念分別等等的妄心，雖然于念頭起后，能再生出一切種種的現(xiàn)前境界，但它是依本覺而有，是虛偽的，沒有真實的自體，不可以看見的原故，所以說它是妄。

　　酉三、釋外相

　　【「所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現(xiàn)前，故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別�！�

　　「所言心外相者」，說到心外相上，「謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現(xiàn)前」，心外相就是說世間一切萬事萬理，眼前所現(xiàn)的種種境界，都是從那里來的呢？都是從內(nèi)心來的，怎么說是從內(nèi)心來的呢？因為隨著人的心有所思念，則所思念的境界，就會現(xiàn)在人前，這樣說就是境不離心，心不離境。沒有心念就不會現(xiàn)境界，但境既心念所現(xiàn)，應(yīng)不分內(nèi)外，何以說是心外相呢？這須把隨有所念境界現(xiàn)前的道理分析一下。隨有所念，境界現(xiàn)前，就是依自證分起相分，因為依自證分，就知道有內(nèi)心；因為起相分，就知道有內(nèi)心差別。從這里很明顯的可以看出，由所緣的相分顯示有能緣的見分，也就是由外相顯示有內(nèi)心。但外相雖由內(nèi)心所顯，而離不開心，和心不能分開，所以叫做心外相。這樣說如果再不明白，可拿古代銅鏡做比喻，古代的鏡子是用銅做的，鏡面、鏡背、鏡體都是銅，所謂的相分，好比銅鏡光面所照的現(xiàn)象。所謂的見分，好比銅鏡的光�，F(xiàn)象與光，都沒離開銅。雖說是銅鏡的外象，但并不是在銅以外。再者自證分好比鏡子的表面，證自證分好比鏡子的背面，這二種雖說是銅的內(nèi)相，但并不是在銅以內(nèi)。由此我們可以明白，鏡面鏡背，皆以銅為本體，并沒有另外別有銅的自體。所以說鏡是假名，是虛妄。本覺真如也就好比鏡子的銅，是真實的。以真攝妄，無論是背、是面、是光、是相，無非是銅。因此真如門與生滅門，不是二個，而是一個，不是分開，而是整體。若就性上說，依真起妄，則本性原是一而有真如與生滅的分別，則銅體原是一，就有光與像的分別。若就相上說，銅的背與面都屬于體，所以叫內(nèi)相；光與像，都屬于用，所以叫外相。因此下面經(jīng)文接著加以說明：「故知有內(nèi)心，及內(nèi)心差別。」所以才知道心分內(nèi)心及內(nèi)心差別之相兩部份，而兩部皆不離一心，所以說有心內(nèi)相與心外相。以上是把心的相，就真、妄、內(nèi)、外，分析說明，下文再加以融會。以上經(jīng)文為別釋心義。

　　申三、會釋

　　酉一、直會外歸內(nèi)

　　【「如是當(dāng)知，內(nèi)妄相者，為因為體；外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心�！�

　　前文心內(nèi)相與心外相分別說明以后，現(xiàn)再把心內(nèi)相與心外相會合起來，加以說明，現(xiàn)先直接的會外歸內(nèi)，看經(jīng)文：「如是當(dāng)知」，如是，指上三段所說心內(nèi)外相，原為一心所現(xiàn)，而所以分內(nèi)分外的道理。這些道理明白以后，當(dāng)該知道�！竷�(nèi)妄想者，為因為體」，所謂心內(nèi)起的種種妄想，是現(xiàn)外相的原動力。內(nèi)起妄想，外才現(xiàn)境界，可以說妄想是心行的本因，也是心行的本體。「外妄相者，為果為用。」所現(xiàn)的外境，是一切妄念活動的結(jié)果，所以說是心行的結(jié)果，也是心行的作用�！敢廊绱说攘x，是故我說一切諸法，悉名為心�！挂勒者@些因果體用，統(tǒng)統(tǒng)不外一心，心外無法，法外無心的意義，所以我說一切諸法，都叫作心。以上是直接會外歸內(nèi)，以下就外相向理上會。

　　酉二、就外相會理

　　戌一、會性體

　　【「又復(fù)當(dāng)知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。復(fù)次，應(yīng)知內(nèi)心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來�？�，實不生滅故�！�

　　普通一切眾生，常迷執(zhí)外相，不能通達(dá)惟心的要義，所以外相會歸內(nèi)心以后，還要會理，分性體、性量、性具三方面體會。先會性體，看經(jīng)文：「又復(fù)當(dāng)知」，前文把內(nèi)而妄想，外而妄相，以因果體用關(guān)系，會歸一心以后；又復(fù)，是再次的意思，再次應(yīng)該知道的，「心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事」，心外的境界相，在一般凡夫眼里，都是認(rèn)作實在有的，因此才把心與境當(dāng)作兩回事，實在心就是境，境就是心，境由心造，心境是一體的。就好像人在夢中所見到的種種境界，山河大地，花草人物，睡夢中歷歷在目，實在甚么也沒有，都是心造作的�！敢磺芯辰�，悉亦如是」，我們眼前所見一切境界相，也都和做夢一樣的虛幻不實。「以皆依無明識夢所見，妄想作故�！挂驗楫�(dāng)前境相，都是依靠無明識夢分別所見，妄想造作出來的原故�！笍�(fù)次應(yīng)知，內(nèi)心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住�！惯@里這個復(fù)次應(yīng)知，是除了用夢境來比喻說明心境一體外，再次應(yīng)當(dāng)知道的，由心念所造的眼前境界，隨心念生滅，由于內(nèi)心念念不停的原故，你的眼中所見，心中所緣的一切境界，也就隨著心念念不住�！杆�謂心生故種種法生，心滅故種種法滅，是生滅相，但有名字，實不可得。」法是一切境相的總代表，一切境相由心而生，所以說心生故種種法生，心滅種種法也滅。這一切法的生滅相，只有一個假名而已。求其真實不變的本體，了不可得。壇經(jīng)上六祖指正兩個僧人風(fēng)動幡動的爭執(zhí)，說是非風(fēng)動非幡動，乃仁者的心動，可以作為很好的說明。接看下文：「以心不往至于境界，境界亦不來至于心，如鏡中像，無來無去。」這幾句對心和境的表明更清楚了，心雖能生各種境界，但所生的境界，都是幻象假名，并沒有實在的本體。因為實在的本體，并沒有往來相。心不往到境界那方去，境界也不到心這里來，好比鏡子里面所照的像，既沒有真實東西來入鏡中，鏡的本身也不會出生任何東西來，根本沒有來，也沒有去。這若是用現(xiàn)在電影來體會就更容易明白了。電影機(jī)一發(fā)動，銀幕上的山河人物，都活現(xiàn)眼前，但沒有真實的人物山河進(jìn)入到銀幕里去，銀幕里的山河人物也沒有到電影機(jī)里來，道理是一樣。體會到這里，就可得一個結(jié)論。接看下文：「是故一切法求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來�？�，實不生滅故�！挂驗樾呐c境中間沒有來去相，心自是不能生境，心不能生境，而境的生滅定相在那里呢？所以說一切法的生滅相只是個假名，沒有一定真實之相，想找一定真實之相，了不可得。由此就可以悟知經(jīng)上常說的一切法畢竟無體，本來�？盏牡览�，就是因為實在沒有生滅的原故。這經(jīng)文大意是把一切法向性體上會，是心境一如，不生不滅的。

　　戌二、會性量

　　【「如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心，湛然圓滿，以無分別相故�！�

　　這段經(jīng)文，是把一切法往性量上會，看經(jīng)文：「如是一切法，實不生滅者，則無一切境界差別之相。寂凈一味，名為真如第一義諦自性清凈心。」一切境界的差別相，是依妄心生滅才有，如果是妄心照上文的確定，實在沒有生滅，自然也就沒有一切境界差別的現(xiàn)象了，一切境界沒有差別的現(xiàn)象，就一相的性體來體會一切法的分量，那么這一切法的分量，因為沒有來去相，是寂靜的：因為沒有差別相，是一味的。這就是一般學(xué)佛人所稱道的真如第一義諦自性清凈心�！副俗孕郧鍍粜模�湛然圓滿，以無分別相故。」彼所謂的自性清凈心，既稱清凈，自是湛然清澈；既稱第一義諦，自是圓滿無缺，心即是法，心外無法。法即是心，法外無心，心既湛然圓滿，法亦同樣湛然圓滿，一切法以六塵概括，眼所見的色，同是一色；耳所聞的聲，同是一聲；其余鼻香等皆然，則一一無非中道。如此一切法的體性既沒有分劑，分量自同于太虛。這段經(jīng)文，所會性量，是心法一體，湛然圓滿的。

　　戌三、會性具

　　【「無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故�！�

　　「無分別相者」，假如把一切法中所有色塵，會歸性體一色；所有香塵，會歸性體一香；其余鼻等同樣會歸，那這一色、一香等六塵會為一相，擴(kuò)大同于太空，就到了無分別相的程度。這種等同虛空的無分別相，「于一切處無所不在」，自當(dāng)無論任何處所，都有同一體性的六塵，無所不在�！笩o所不在者，以能依持建立一切法故。」所謂無所不在者，是什么意義呢？單就色塵一項來說，如是色塵無所不在的話，則任何所在都有色塵，這樣就無論任何一法的成就，無論在任何處所，都不超出色塵一相的范圍。色塵如此，其余聲香味觸等塵，同此一理。這種道理，拿現(xiàn)在電視的原理，就可證明。這無分別相心法一如的性體，所以能實在證明它是無所不在的話，就是以為它能普遍為一切法的依靠，為一切法的支持，能普遍建立一切法的原故。既能普遍支持一切法，建立一切法，所以稱為性具。簡單的說：是一切法的無分別相，能成為一切法的工具。這段經(jīng)文大意是把一切法向性具上會。所謂性具，就是說性體里的六塵無分別相，能依持建立萬法，為性體的工具。以上明相完畢，以下明藏。

　　未三、明藏

　　申一、就佛界明妙用

　　【「復(fù)次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業(yè)。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現(xiàn)化，種種功業(yè)，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業(yè)，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業(yè)，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業(yè)，同自然化，體無別異故�！�

　　前一實境界，體相已明，就體說，是清凈無礙，不生不滅，空寂一如；就相說，是平等周遍，圓滿十方，廣大無邊。這樣，體大相也大，既體相都大，自然作用也大，這段經(jīng)文，就是接說作用。藏，是含藏的意思，一實境界含藏?zé)o限妙用，經(jīng)上叫如來藏性，所以說是明藏�？唇�(jīng)文：「復(fù)次，彼心名如來藏」，復(fù)次，是承前文明相以后，再次要說的。彼心，指眾生現(xiàn)前一念心體，這一念心體，與佛同等無二無別，故稱如來藏。這如來藏性，生佛同具，所謂心佛眾生，三無差別，就是如來藏的關(guān)系，現(xiàn)列表說明：

　　┌真不離妄…┐

　　┌真﹝佛﹞┤　　　　├……真妄不二┐

　　│　　　　└本性隨緣→┼┐　　　　│

　　如來藏﹝心﹞┤　　　　││　　　　├三無差別

　　│　　　　┌妄即是真…┘├→生佛不二┘

　　└妄﹝生﹞┤　　　　│

　　└性體不變→─┘

　　就前表可以看出，如來藏心含真如與生滅二門，真如門代表「真」的一面，生滅門代表「妄」的一面；真就是佛，妄就是眾生，同一如來藏體。諸佛證就成為法身，眾生迷就流入生滅，但說分生佛，性原歸一，何以呢？諸佛雖證真，本性隨緣現(xiàn)化，仍不離妄；眾生雖流入生滅而現(xiàn)妄相，但性體不變，妄即是真。真不離妄，妄即是真，所以說真妄不二；本性隨緣，性體不變，所以說生佛不二；因此說心佛眾生，三無差別。

　　我們明白認(rèn)識了如來藏性，對下文如來藏所具妙用，自易了解�？聪挛模骸杆�謂具足無量無邊，不可思議，無漏清凈功德之業(yè)�！谷鐏聿匦泽w萬德萬能，所以能稱為具足無量無邊，不可思議，無漏清凈功德之業(yè)，就是因為它有以下所說妙用，接看下文：「以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。」就是因為諸佛的法身，從無始本際以來，相本無障無礙，體本自在不滅。無障無礙，得光明洞達(dá)能；自在不滅，得真常不變能，法身具足了光明洞達(dá)、真常不變的體相，自然就起勝妙作用，什么勝妙作用呢？「一切現(xiàn)化，種種功業(yè)，恒常熾然，未曾休息。」于是一切的現(xiàn)身應(yīng)化度生，種種的功德事業(yè)，恒常像火樣的熊熊熾然，未曾有個休息間斷，這是恒常的妙用�！杆�謂遍一切世界，皆示作業(yè)，種種化益，故以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身，所有作業(yè)，亦皆共一�！骨拔乃�謂本性遍一切世界，它所起的妙用，皆是顯示佛所作事業(yè)，種種化他利益的原故。這種種化他的事業(yè)利益，所以稱為遍者，仍是因為諸佛一體，一佛就是一切諸佛，一切諸佛，也就是一佛；而且不但身體是一，所有作出事業(yè)，也都同共一體，沒有彼此的分別。這是普遍的妙用�！杆�謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業(yè)，同自然化體，無別異故�！拐f到本性無分別相，不念彼此，平等沒有二相上，是因為諸佛同依一個法性本體，而起的功德業(yè)用，同是一個自然應(yīng)化的體能，沒有別異的原故，這是圓滿的妙用。以上如來藏本體所具備的恒常、普遍、圓滿種種的妙用，原為生佛同具。但眾生由妄想分別，無差異中，橫計差異，故失本性功能。諸佛已破我法二執(zhí)，斷無明源，證此一性，所以能現(xiàn)妙用。眾生與佛，轉(zhuǎn)念間事。所以楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章說：「若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開�！贡娚�與佛，既同一體，眾生成佛，既屬轉(zhuǎn)念間事，自然不假方便，自得心開。

　　申二、就佛界明具九

　　酉一、直明體遍

　　【「如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依�！�

　　前文就如來藏性，說明生佛不二之理，并就佛界說明如來藏真常、普遍、圓滿的妙用。這以下幾段經(jīng)文，是舉出比喻，進(jìn)一層加強(qiáng)說明妙用事實。請看經(jīng)文：「如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故」，如是，指前文所說如來藏具足真常、普遍、圓滿的妙用。道理了解以后，就知道諸佛法身本體，是普遍一切處所，無所不在，而且體性圓滿沒有差別相，真常沒有變動。既然知道這個理，就可以推知，因諸佛法身普遍圓滿的原故，有眾生的所在，就有佛的法身，否則，有眾生的地方，若是沒有佛的法身，那么法身就不能稱為真常、普遍、圓滿了。因此知道諸佛的法身，因為遍一切處圓滿不動的原故，就能隨緣不變，因為能隨緣不變，所以下文：「隨諸眾生，死此生彼，恒為作依。」能隨一切眾生，這里死，那里生，或那里死，這里生，而且不論其如何生死，與眾生都不相離，恒常的為作依靠，這就是一佛法界具備其他九界之理。

　　酉二、立喻

　　【「譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當(dāng)知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變�！�

　　以上所說一佛法界，具足其他九法界，說明了如來藏性的體常遍滿道理，然猶恐人不易體會，乃又以虛空作比喻，再加說明�？唇�(jīng)文：「譬如虛空，悉能容受一切色像，種種形類」，這一佛法界能具備其他九法界的道理，就好比虛空，完全能容納能接受一切有色彩的事物形象，無論是那種的形象，那種的類別，都能為虛空包容，都能為虛空接受�！附砸捞摽斩�有建立生長」，這種種的形類，都是依靠著虛空，才得建立生長，「住虛空中」，安住在虛空之中，「為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。」因為生長安住在虛空，所以就為虛空處所含攝，以虛空為本體，世間沒有任一事一物能超出虛空以外的�！府�(dāng)知色像之中，虛空之界，不可毀滅」，由此我們應(yīng)該知道，在一切色像之中，這能含攝萬有的虛空界，是不可毀滅的，何以呢？「色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變�！乖谝磺猩�像變壞的時候，仍然還歸虛空，不會溢出虛空以外，不但不溢出虛空以外，而虛空也不會因色像的歸還，有絲毫的增加；也不因色像的不歸還，有絲毫的減少。并且無論色像如何的變動，虛空仍然是不變不動。說到這里，要加以說明是：這里雖把如來藏法身本體比作虛空，而此如來藏法身本體并不完全同于虛空，只不過是為了使聽的人易于明了，不得已的比方，現(xiàn)列表說明于下：

　　┌一　無始終

　　├二　不生滅

　　├三　無處不遍

　　相似┤

　　├四　包容無外

　　├五　無障無礙

　　└六　不可撮摩

　　┌一　虛空頑然，法身真覺

　　├二　虛空但名，法身有體

　　├三　虛空凝然不變，法身舉體隨緣

　　不相似┤

　　├四　虛空蕩無一物，法身具無邊德

　　├五　虛空與色為二，法身眾生不二

　　└六　虛空但是心心數(shù)之相分，法身總攝心心數(shù)之四分

　　上表所列虛空與如來藏相似或不相似各有六點，相似的六點是：﹝一﹞虛空與法身同是無始無終，。﹝二﹞虛空與法身同是不生不滅，﹝三﹞虛空與法身同是遍一切處，﹝四﹞虛空與法身同是包羅萬有，其大無外，﹝五﹞虛空與法身同是沒有阻隔沒有障礙，﹝六﹞虛空與法身同是無形體不可撮摩。

　　不相似的六點是：﹝一﹞虛空冥頑不靈，法身則有真覺，﹝二﹞虛空只是假名，法身則有實體，﹝三﹞虛空是凝然靜止沒有變化，法身則本體隨緣變化一切，﹝四﹞虛空光光凈凈沒有具備任何事物，法身則本體具備無邊功德，無邊能力，﹝五﹞虛空與世間萬物是分開的，不是一體。法身與眾生沒有別異，是一體而不分開。﹝六﹞虛空只是心與心所﹝心所即心數(shù)﹞相對的相分，而法身則包括心與心所的見分、相分、自證分、證自證分。這六點是不相似的地方。

　　酉三、法合

　　【「諸佛法身，亦復(fù)如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；當(dāng)知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變�！�

　　這一段是把諸佛的法身，用來合虛空的比喻；把眾生的果報，用來合色像形類的比喻。看經(jīng)文：「諸佛法身，亦復(fù)如是」，前文所說虛空的體用，是廣大、含容、不增減、不變動的，而諸佛的法身，也是這樣，何以呢？「悉能容受一切眾生種種果報」，因為諸佛法身的廣大含虛，也能容受世間一切的果報。換句話說：就是一切的果報，都不出諸佛法身之外，都為諸佛法身所包容，所以下文：「以一切眾生，種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者�！刮娘@易明，不須重解。不過依文理分析，依法身而建立生長，是名即假。為法身處所攝，是名即空。以法身為體，是名即中。即空即假即中，是即法身中道第一最高真理。

　　若分開說：就即假方面，說有佛有眾生；就即空方面，說無佛無眾生；就即中方面，說亦有亦無，不有不無，也不不有，也不不無，真如平等一相法爾如是，所以下文：「當(dāng)知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅，若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變�！贡娚�身中法身，因即空故，不可毀滅，既本體不可毀滅，故原沒有減；煩惱斷時，因即有故，煩惱還歸法身，既還歸法身，故原沒有增。然而現(xiàn)有疑問，既說是不增不減，何以會生出世間種種生滅現(xiàn)象呢？要知生滅即非生滅，何以說呢？因為世間種種生滅現(xiàn)象，皆是無明造因，由煩惱妄想而起，于是在法身之中，妄見種種果報，果報似動，而法身不動；果報似變，而法身不變。比如眼中生翳，妄見虛空中種種花像飛舞，眼前分明有花有變動，而虛空中實在沒有花也沒有變動，道理是一樣的。

　　申三、就迷悟明十界

　　酉一、明迷悟差別

　　戌一、約無明熏習(xí)有六凡

　　【「但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故，起妄相應(yīng)心，計我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說彼法身名為眾生�！�

　　前文說明如來藏性體如虛空，悉能容受一切眾生種種果報，下文接著說明種種果報的緣起，這種種果報的緣起，皆由于迷悟深淺的不同而有差別。迷深，則由無明熏習(xí)而成六凡；迷淺，則由法身熏習(xí)而成四圣�，F(xiàn)這段經(jīng)文，先就無明熏習(xí)成六凡說。看經(jīng)文：「但從無始世來，與無明心俱」，這不增不減不動不變之如來藏性，原本靈明洞徹，但從無始世以來，與無明心同俱，﹝如金在礦﹞依本覺而有不覺，這就是經(jīng)上所謂的根本住地?zé)o明，也就是所謂的界外同體惑。這種惑是真如自體之惑，如波與水同體，故稱同體惑。「癡暗因緣熏習(xí)力故」，由此根本住地?zé)o明之同體惑做根本，一念不覺，不知性體本自光明，而反妄求加明，緣此不明自性妄求加明的沖動，就是所謂的癡暗因緣熏習(xí)力，基此癡暗因緣熏習(xí)力的緣故，于是就「現(xiàn)妄境界」，由癡暗因緣熏習(xí)力，從晦昧空中，現(xiàn)出種種虛妄不實的境界，﹝妄求加明，就是求有所見，求見就是經(jīng)上所謂的見分；由妄想求見所現(xiàn)的虛妄境界，就是經(jīng)上所謂的相分。﹞「以依妄境界熏習(xí)因緣故，起妄相應(yīng)心，計我我所，造集諸業(yè)」，現(xiàn)妄境界以后，又因其心不停的攀緣妄境，由于妄境熏習(xí)的因緣故，又起種種與虛妄境界相應(yīng)的心所，這也就是由根本無明執(zhí)法而起枝末無明，于是執(zhí)著這是我，那是我所有，就是經(jīng)上所謂的見思惑，有了見思惑，于是身口意就造作出種種有漏善惡業(yè)來，造有漏善，升三善道；造有漏惡，墮三惡道，「受生死苦」，受三界分段生死的苦果。但三界果報，有樂、有苦、有不樂不苦，何以一概都說是苦呢？因三界之樂，樂過了有變壞的時候，變壞了就痛苦，這樣會變壞的樂，不是真樂，而實在是真苦，所以叫壞苦；再者說到三界的苦上，三界之苦，除了與生俱來的生、老、病、死固定的苦以外，再另外加上天災(zāi)人禍等不定的苦，是苦上加苦，這樣的苦，叫苦苦，再說到三界的不苦不樂上，不苦不樂，沒有對待性，固然不錯，但剎那剎那的隨著時間遷流不息，不能停留，這樣叫行苦。我們?nèi)巳吮揪叩娜鐏聿匦�，被惑、業(yè)、苦三障纏縛，不得自由，輪轉(zhuǎn)六道，所以經(jīng)文，「說彼法身，名為眾生�！拐f那被三障纏縛的法身如來藏性，給定個假名，名叫眾生。若是沒有法身如來藏性，也就沒有眾生了，這也就是「心、佛、眾生，三無差別」之理。

　　戌二、約法身熏習(xí)有四圣

　　【「若如是眾生中，法身熏習(xí)而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉(zhuǎn)名為佛�！�

　　前文如來藏性既以生死纏縛而名眾生，又何不可想法解脫生死纏縛使成為佛呢？解脫之道為何？答案是解鈴還須系鈴人，前既由本性熏成，當(dāng)然也須要由本性熏解。至本性如何熏解？前者是由本性中無明熏，這里則是由本性中覺性熏，請看經(jīng)文：「若如是眾生中法身熏習(xí)而有力者」，法身，就是本來覺性，人人本具，個個不無，都能受有漏聞、思、修等功夫熏習(xí)，由這種種聞思修等功夫熏習(xí)力為增上緣故，能資助本來覺性，使它發(fā)起無漏的出世間智慧，因這無漏的出世間智慧增長的緣故，本性更不再資熏煩惱種子，所以能夠「煩惱漸薄」，本性中無明煩惱漸漸趨向薄弱；由于煩惱漸趨薄弱的原故，「能厭世間，求涅槃道」，能厭離世間有生有滅虛妄不實的生死苦果，而求出世間不生不滅真實無妄的涅槃覺道，但這求涅槃覺道，是指二乘法執(zhí)較重的說；若法執(zhí)輕的，就能「信歸一實，修六波羅密等，一切菩提分法」，發(fā)大信心，歸趨于非空、非有，如前文所發(fā)明的最初根本行業(yè)一實境界，修行大乘菩薩所修的六度法門，以及隨順趨向菩提覺道的三十七助道品等法門，「名為菩薩。」這樣就可名為菩薩，又較二乘聲聞進(jìn)了一層�！溉羧缡瞧兴_中，修行一切善法，滿足究竟，得離無明睡者，轉(zhuǎn)名為佛。」假若是這一些修六度等大法的菩薩當(dāng)中，把這一些大行菩薩善法，修行到了滿足究竟的程度，所謂滿足究竟，就是法身覺性到了事無不攝，理無不具，滿分清凈，到了極點，能夠脫離無明昏闇的程度。到了這樣的程度，原為凡夫、小乘、乃至菩薩所共有的如來藏性稱作眾生的，現(xiàn)在就轉(zhuǎn)而稱之為佛了，這就足證沒有眾生，也沒有佛。以上迷悟差別說完。

　　酉二、明究竟平等

　　【「當(dāng)知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相�！�

　　明白以上所說的迷悟差別種種的理論以后，還要知道如來藏性，就迷悟現(xiàn)上說雖有差別，而就覺悟本體上說，則所謂覺后空空無大千，是究竟平等的，現(xiàn)請看經(jīng)文：「當(dāng)知如是眾生、菩薩、佛等」，當(dāng)該知道，由眾生而菩薩而佛，這十法界眾生�！傅�依世間假名言說故，而有差別」，只不過是依靠世間假立的名稱，假立的言說原故，而有不同的差別現(xiàn)相而已�！付�法身之體，畢竟平等，無有異相。」至推究到法身本體上，就畢竟平等，沒有任何的差異相了。這里說個比喻，法身喻如濕性，眾生喻如冰，佛喻如純水，二乘、菩薩，喻如冰之漸形融化，而尚未盡融化。水與冰現(xiàn)相不同，但水結(jié)成冰以后，水的濕性沒有減少，而冰的濕性，也沒有增加，所以說是畢竟平等，二者只不過是名字上轉(zhuǎn)變一下罷了，究其實質(zhì)，則絲毫沒有變異，實質(zhì)上既無可轉(zhuǎn)變，所以說無論凡夫、二乘、菩薩等，說到性分上，并沒有差別異相，是究竟平等的，我們凡夫要想成佛，只要心念一轉(zhuǎn)就得，不必心外求法。

　　午三、總結(jié)

　　【「善男子！是名略說一實境界義。】

　　這二句是總結(jié)前文所開示的一實境界，種種法理�！干颇凶�！」地藏菩薩，把前文所說最初所行根本之業(yè)，一實境界的體、相、及如來藏妙理，分別宣說以后，又稱呼堅凈信菩薩說，善男子，「是名略說一實境界義�！挂粚嵕辰缛魪V說，非短時所能說盡，所以概略的說其要義。前一實境界了然以后，發(fā)心趨向大乘的行人，固可依之作為進(jìn)道階梯，但此所謂了然，僅僅是屬于知解而已，知而不行，古德喻如說食數(shù)寶，現(xiàn)身仍未能得到實益，必解行并重，方得受用。下文開始說行。

　　巳二、示二種觀道以顯圓行

　　午一、正明

　　未二、總標(biāo)

　　【「若欲依一實境界修信解者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道，何等為二：一者、唯心識觀，二者、真如實觀�！�

　　本經(jīng)下半卷開首，地藏菩薩講進(jìn)趣大乘方便，開示一實境界以開圓解，至上段經(jīng)文為止，屬解門；從這段經(jīng)文起，告知兩種修行法門，教人依著去修，屬行門。看經(jīng)文「若欲依一實境界修信解者」，我們聽了地藏菩薩對一實境界的開示以后，如若想得到實益，繼續(xù)深求，要依照已明白的一實境界，來修圓信圓解之行的，「應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道�！褂^道，是修觀的法門，意思是應(yīng)該學(xué)習(xí)兩種修觀法門�！负蔚葹槎�？」那二種呢？「一者、唯心識觀。二者、真如實觀�！沟谝环N，名叫唯心識觀。第二種，名叫真如實觀。

　　未二、別釋

　　申一、釋唯心識觀

　　酉一、正示觀門

　　【「學(xué)唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業(yè)，悉當(dāng)觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心有所緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知。知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起于分別。當(dāng)知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也�！�

　　前文開出依一實境界修信解的兩種修觀方法：一是唯心識觀，一是真如實觀。什么是觀？觀是用心觀想。怎樣觀想？現(xiàn)經(jīng)文分別說明，這段是先說唯心識觀的觀想方法�？唇�(jīng)文：「學(xué)唯心識觀者」，有志修學(xué)唯心識觀的人，「所謂于一切時、一切處，隨身口意所有作業(yè)」，這二句是說的修觀時機(jī)與處所。什么時機(jī)呢？一切的時機(jī)，包括行住坐臥等。什么處所呢？一切的處所，包括眼見耳聞等。在這些時機(jī)，這些處所，凡是你身體、語言、意識上所有的一切活動，都要觀察。這一切活動，歸納起來，不出六種行為，六種境界。六種行為就是行、住、坐、臥、言語、作事。六種境界就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。試想人在世間，誰能脫出這十二項活動范圍以外呢？在這十二項活動范圍內(nèi)，隨你身口意所造任何行業(yè)，「悉當(dāng)觀察，知唯是心」，都應(yīng)當(dāng)觀察，這一切的造作，都不外乎心。

　　這段經(jīng)文分五層說明修觀用功的方法，這二句就是開首第一層功夫，先把一切法唯心造的真理立定，立定了后，再第二層接著「乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知」，觀察心的分別性，所謂心的分別性，就是心對當(dāng)前一切的境界，普遍的計度執(zhí)著，而我人尚不自知。因此我人對這心的分別性，須要用觀察的功夫，把他覺察出來，所以經(jīng)文告訴我們知道一切法唯心以后，乃至一切任何外在境界，若是心念執(zhí)著在上面的時候，必須能很快的自我警覺，觀察知道�！肝鹆钍剐臒o記攀緣，不自覺知」，這里所謂的無記，不是三性里所說的無記。三性中的無記，是對于善或是不善，心里昏昏擾擾，都不記別，才稱作無記。而這里所說的無記，是指對唯心識觀的忘失，不去守記，這兩種無記，是不相同的。經(jīng)文所謂勿令使心無記攀緣，不自覺知者，就是指示你在做唯心識觀功夫的時候，對于你的起心動念，都應(yīng)當(dāng)時時觀察，知道外面一切境界，都是妄心造成，都是虛假不實的，不要使你的心忘記了觀察，于不知不覺中墮入了不去守記唯心識觀，反而去攀緣外境的情況之中，這是修唯心識觀的第二層功夫，稱作分別性觀門。

　　再看下文：「于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心有所緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知」，這是第三層功夫，這是觀察分別性的止門，所謂分別性止門，就是說你在念念之間，都應(yīng)觀察，時時刻刻，照顧著自己的心，使自己的心，緊緊追隨著你心中所起的任何念頭，不要跑掉，這樣能使你的心對于你所起的任何念頭，都能清清楚楚的知道，這種使心不要跑掉的觀察功夫，就稱做分別性止門。再前第一層功夫所謂悉應(yīng)觀察，知唯是心二句，正是大乘止觀所發(fā)明的：強(qiáng)觀諸法，唯是心相，虛狀無實的道理。前第三層功夫所謂還當(dāng)使心，隨逐彼念，令心自知三句，正是大乘止觀所發(fā)明的：次第以后念破前念，令知無實念的道理。在這里蕅益祖師指示說：這也不能妄計前念為所觀，后念為能觀，因為后念起的時候，前念已消滅，不得成為所觀境，但是必借著前念之非實，才能知后念之本虛，仍然應(yīng)是當(dāng)念為能觀，后念為所觀，是一種由此能觀，令于所觀不起實執(zhí)的道理。

　　再看下文：「知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長短好惡，是非得失，衰利有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別�！惯@是第四層功夫，指示依他性中的觀門。這種觀門，是知道一切的思想，一切的念頭，是自己內(nèi)心分別生出來的，不是外面的境界本身有念有分別，為什么這樣說呢？請看凡是內(nèi)心所生出來的長短好惡，是非得失，衰利有無等等見解，無量無邊的一切念頭，都是由自己內(nèi)心生出來的；而外面一切的境界，并沒有什么思想，會生起分別來。都是由于內(nèi)心依他起，而成遍計執(zhí)，才現(xiàn)境界。至于境界的本身，是絕對沒有念，也沒有分別，不過袛是自心的相分而已，這就是依他性中的觀門。

　　再看下文：「當(dāng)知一切境界，自無分別想故，即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也�！惯@是第五層功夫，指示依他性中的止門。這種止門，就是把執(zhí)著妄相依他的心止住，使他不依不執(zhí)，意思是說修這種功夫的人，應(yīng)當(dāng)知道，眼前一切的境界，因自身沒有分別念想的原故，那他的本身也就本來不是長、不是短、乃至不是有、不是無，離開一切現(xiàn)象。這樣的觀察到了成熟的時候，就得到一個結(jié)論，什么結(jié)論呢？就是眼前一切外境，都是唯心造成，由心想而生。如果離開了心，就沒有任何一法，任何一相，能自見自身有什么差別的。這樣說也許不太容易了解，現(xiàn)說比方。譬如：有某一境相在這里，從短的觀點看，就認(rèn)為太長，境相本身并沒有個長；若從長的觀點看，就認(rèn)為太短，而境相本身也沒有個短；若從歡喜的觀點看，就認(rèn)為是好，實則境也沒有個好；若從討厭的觀點看，就認(rèn)為不好，實在境也沒有個不好；在兩個以上觀點相同了，就認(rèn)定說「是」，實在境的本身沒有個是；若就相反的觀點看，就認(rèn)為「非」，實在境的本身沒有個非；對某一事物，虛妄的接受，就認(rèn)為是得，而境的本身沒有個得；虛妄的分離，就認(rèn)為是失，而境的本身也沒有個失；心中不如意，就認(rèn)為是衰，實則境沒有個衰；一切順心，就以為是利，實則境沒有個利；心中以為那是實在，就認(rèn)為是有，實則境沒有個有；心中以為那不實在，就以為是沒有，實則境也不是沒有。

　　再好比；同一處所，天見是琉璃，魚見是窟宅，人見是清水，鬼見是濃血炭火，除了上四類以外，一切的有情心想，又何嘗有一定的法相可得呢？又比如；同一美女，有欲男子看見，認(rèn)為是美好；同輩忌妒婦人看見，認(rèn)為是怨家；魚見了深入；鳥見了高飛；修不凈觀的人見了，以為行廁；出世圣人見了，知其本空；入假菩薩見了，以為能為十界染凈緣起；佛眼觀看，則知就是法界本相。單舉此美女一法，總不出十法界眾生各自心量范圍以外，就可證明心以外沒有外境存在。一切諸法，例此可知。

　　由以上五層觀察，所得的結(jié)論是：從攝法歸心方面說，則心外無法，就是「因緣即空」：心生想念，則法隨心現(xiàn)無量差別，就是「因緣即假」；法唯心生，以心為體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，就是「因緣即中」。若能在念念之間，這樣的觀察，那還有什么樣的執(zhí)著不能破，什么樣的煩惑不能消呢？執(zhí)著破了，煩惑消了，就朗然大覺，到了這樣境界，才知道一切法本來寂滅，不再另有寂滅了。

　　【「常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學(xué)唯心識觀。】

　　前文把唯識觀的方法如何觀境，如何觀心說完了以后，這就開始勸修，看文：「常應(yīng)如是守記內(nèi)心」，守，是不使心馳散，也就是把心定下來。記，是常使心分明，也就是使心不昏沉�！钢�唯妄念，無實境界」，在妄念一動的時候，立刻覺出這是妄念，沒有實在的境界，這樣的守記功夫，一直不斷的繼續(xù)下去�！肝鹆钚輳U」，不使終止廢棄�！甘敲�修學(xué)唯心識觀。」這就叫作修學(xué)唯心識觀。

　　【「若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀�！�

　　既知道了方法，也有決心要修，但修的時候，有什么應(yīng)當(dāng)注意的事項沒有呢？這段經(jīng)文說的明白：「若心無記，不知自心念者」，若是你在修觀的時候，不知不覺的喪失了觀照的正念，流入了攀緣無記的境界，到了這個時候，你的妄心，仍然東攀西緣，不停的染著外境，心中念頭何在，不自覺知，「即謂有前境界」，這就是說你沒有到唯識無境的程度，仍有前境界存在，「不名唯心識觀�！惯@不能算是唯心識觀。

　　【「又守記內(nèi)心者，則知貪想，嗔想，及愚癡邪見想；知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦�！�

　　方法知道了，應(yīng)當(dāng)注意什么也知道了，那么修這觀法能收到什么效果呢？這段經(jīng)文告訴我們收到的效果，看經(jīng)文：「又守記內(nèi)心者」，再者，這守記內(nèi)心的功夫，若做到了成熟的程度，就能自己知道自己內(nèi)心所起貪求的念頭，嗔恚的念頭，以及愚癡邪見的念頭，也能知道自己善的念頭，不善的念頭，非善非不善的無記念頭。總之，一切內(nèi)心的煩勞思慮，種種的痛苦，都能知道。那么，知道這些有什么用呢？要知道，我們凡夫，苦于不能自知心念，如一起念就能知道，就是所謂：「只怕不覺，覺即菩提」，就不致一生中隨妄想漂流墮落了。再者，人一起念，與信、慚等心所相應(yīng)，就叫作善；與無慚無愧等惡心所相應(yīng)，就叫作惡；與善不善心所都不相應(yīng)，就叫無記，知道這三性的差別，就必定能斷除不善、無記，使心常常向善，明白內(nèi)心煩勞思慮所發(fā)生的種種痛苦，這樣就能止息虛妄塵勞，使證寂滅一心了，這就是修唯心識觀的最大效果。

　　【「若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當(dāng)?shù)蒙��?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧�！�

　　前文說效果，這段說他的成就，看經(jīng)文：「若于坐時」，用功修觀，不論行住坐臥，一切時、一切處，都可以修，這里單提坐時，是以四威儀中，坐為最勝的原故，經(jīng)文是說，如果我們是用坐式修觀的時候，「隨心所緣，念念觀知唯心生滅」，隨心所攀緣的外色，念念不斷的觀察，知道一切色相，都是唯心生滅。唯心生，則色本無生；唯心滅，則色本無滅，「譬如水流，燈焰，無暫時住」，這心的生滅現(xiàn)相，好比水的流動，燈的火焰，不斷流動，不斷燃燒，沒有暫時的停住，剎那間剛剛生起，轉(zhuǎn)而沒有間歇隨之消滅，其間沒有從這里轉(zhuǎn)到那里的機(jī)會，好比現(xiàn)代的電影膠片，一張接著一張，這張來，那張去，沒有這張轉(zhuǎn)那張的機(jī)會，道理一樣，既沒有轉(zhuǎn)動的機(jī)會，由此我們知道心相本寂，心既本寂，色豈不寂，「從此當(dāng)?shù)蒙�寂三昧。」觀色唯心，因此而悟本寂，所以名色寂三昧，不是色寂而心不寂，這是須要明白的。蕅益祖師說：得了這種三昧，就是圓教五品「觀行即佛」位。文到這里，正示觀門說了。

　　酉二、觀成勝進(jìn)

　　戌一、總示應(yīng)修

　　【「得此三昧已，次應(yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心�！�

　　前文修唯心識觀得到色寂三昧以后，也僅只是名字位中的入手觀法，而定慧不深，尚未到圓教十信位，不可得少為足，應(yīng)更進(jìn)一步，修兩種觀心方法，看經(jīng)文：「得此三昧已」，得到色寂三昧以后，「次應(yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。」奢摩他是梵文，譯為止，是止息妄念的觀法，這種觀法，叫奢摩他觀心；毗婆舍那也是梵文，譯為觀，是觀相契理觀法，這種觀法，叫毗婆舍那觀心。這二種觀心方法，能修學(xué)得到成就，就能很快超登佛慧。在未講下文以前，先把修學(xué)這二種觀法，怎么會得超登佛慧的道理，列表說明如下：

　　┌止息妄念﹝離相﹞　┐

　　二┌奢摩他　┤　　　　├不住生死┐┌真如離生死涅槃相

　　根│﹝止﹞　└超向無為真如﹝空﹞┘　　　　││

　　本┤　　　　├┤二觀隨順真如以為方便

　　方│　　　　┌觀法契理﹝發(fā)智﹞　┐　　　　││

　　便└毗婆舍那┤　　　　├不住涅槃┘└是名根本方便

　　﹝觀﹞　└攝照有為法相﹝有﹞┘

　　我們看了上表，知道奢摩他的作用，是止息妄念；毗婆舍那的作用是觀法契理。妄念止息了，就能遠(yuǎn)離諸相；觀法契理了，就能發(fā)達(dá)智解。前者屬空，趨向無為真如；后者屬有，攝照有為法相。趨向真如，則不住生死；攝照法相，則不住涅槃。以真如離生死及涅槃相故，所以這二種隨順真如不住生死及涅槃的觀法，稱作根本方便之法。但這二種觀心的方法，名稱上都冠一「信」字，為什么呢？這是因為這二種觀心的方法，就是菩薩十信位中妙止觀的原故。換句話說，如是學(xué)人修成了這二種觀法，也就到了圓教菩薩十信的地位。學(xué)習(xí)了這二種觀心，就能念念冥合真理，念念發(fā)起妙用，使此心平等正直，能很快的超登佛慧。

　　戌二、別示二觀

　　【「習(xí)信奢摩他觀心者，思惟內(nèi)心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故�！�

　　現(xiàn)分別講說這二種觀法的修持方法，先說修習(xí)信奢摩他觀心，看經(jīng)文：「習(xí)信奢摩他觀心者，思維內(nèi)心，不可見相」，前文修行唯心識觀，已經(jīng)能明白了達(dá)萬法皆由心造，實無外境，唯有內(nèi)心�，F(xiàn)修信奢摩他觀，就是思維這內(nèi)心相，覓之了不可得，不可以眼見，這也就是一心三觀的空觀；「圓滿不動，無來無去」，這內(nèi)心空相，豎窮三際，橫遍十方，沒有缺欠，沒有方所。因沒有缺欠，所以圓滿；因沒有方所，所以不動。既是不動不缺，所以無來無去。沒有來去相，這也就是一心三觀的假觀�！副拘圆簧�不滅，離分別故�！乖儆^察本性就是本體，本體于法界常住，沒有個生，也沒有個滅，觀察出本性是不生不滅的。其所以不生不滅，因離分別相的原故，萬法都是有分別相的，所以有生有滅，而法性本體，本來就沒有分別相，所以不生不滅，這就是一心三觀的中觀。這一念內(nèi)心，具足空假中三觀，這空假中三觀，是一念同時具足，沒有先后次第的，所謂即空、即假、即中，無一事非理，所以名為奢摩他觀，這種觀法，觀成了，遍能停止三惑，遍能停止三境，遍能不分別止于不止，所以也稱作三心妙止。

　　【「習(xí)信毗婆舍那觀心者，想見內(nèi)外色，隨心生，隨心滅；乃至習(xí)想見佛色身，亦復(fù)如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。】

　　現(xiàn)在再說修習(xí)信毗婆舍那觀心，看經(jīng)文：「習(xí)信毗婆舍那觀心者」，所說的習(xí)信毗婆舍那觀心，是怎樣的觀法呢？前文說的信奢摩他觀心，是止的功夫，遍能停止三惑，停止三境，且能不分別止于不止，是觀察到無事而非理；這信毗婆舍那觀心，是觀的功夫，它的修法是：「想見內(nèi)外色，隨心生，隨心滅」，心中觀想內(nèi)心的以及外界的所有一切色相，想見色隨心生，色就隨心而生；想見色隨心滅，色就隨心而滅，所謂心生法生，心滅法滅。一切生滅現(xiàn)象，皆可由心操縱。這種觀法，就是經(jīng)上出世間褝三法﹝八背舍、八勝處、十一切處﹞教人遠(yuǎn)離世間貪愛之法，但小乘人修此，就執(zhí)取空理，只僅稱作不壞法觀，最高僅能證到偏空涅槃�，F(xiàn)本經(jīng)為菩薩法，開了圓解的人來修，就能成就圓行，可望證到不空不有圓滿中道佛果了。所以下文特別強(qiáng)調(diào)，這種內(nèi)色外色隨心生滅現(xiàn)象，不僅十法界中余九界如是，即令最高的佛法界，也不例外；同時不特生滅是空，而生滅亦屬假有，接看下文：「乃至習(xí)見佛色身，亦復(fù)如是，隨心生，隨心滅」，乃至于你修習(xí)觀佛的三十二相，八十種好，那樣的妙相莊嚴(yán)相，也是像這樣隨心生隨心滅的。這樣的生滅現(xiàn)象，不僅是空，而且是有，但這有不是實在的有，而是隨緣變化的假有，下文說的明白。

　　接看下文：「如幻如化」，幻是本來沒有，用一種法術(shù)變現(xiàn)出來，這樣叫幻；心是能幻，法界一切是所幻，所以說一切法如幻�；�是本來沒有，用神通力變現(xiàn)出來，這樣叫化；心是能化，十法界是所化，所以說一切法如化。「如水中月」，心如水，法界一切如水中月影，�，F(xiàn)其中，而不是外來；「如鏡中像」，心如鏡，法界一切如鏡中形像，一對就現(xiàn)，而沒有出入；「非心不離心」，由于心以外沒有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不離心；「非來非不來」，由于心以外沒有色的原故，所以法界一切色，皆不能說是來；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能說是不來；「非去非不去」，由于色就是心的原故，法界一切色，不能說是去；又由于心滅色滅的原故，法界一切色，也不能說是不去。「非生非不生，非作非不作。」由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；緣起無性，故法界色，皆是非作；無性緣起，故法界色，皆非不作。修習(xí)毗婆舍那觀的人，把心與色，乃至佛的勝妙色身，觀察到像這段經(jīng)文所示的，一切皆如，一切皆非，這樣的程度，就可了達(dá)一心三觀，所以名叫毗婆舍那。蕅益祖師說：這種觀遍能觀穿三惑，遍能觀達(dá)三諦，遍不分別觀與不觀，所以也叫作一心妙觀。

　　戌三、結(jié)示利益

　　【「善男子！若能習(xí)信此二觀心者，速得趣會一乘之道，】

　　地藏菩薩把二種觀法說完以后，接著稱呼堅凈信菩薩說：「善男子！若能習(xí)信此二觀心者」，如若修習(xí)這二種十信位菩薩程度的妙止觀，這樣的修行人，「速得趣會一乘之道。」就能借十信妙用，以真方便，圓成一心，所以說他能很快的進(jìn)到與一乘無上妙道融合。

　　酉三、結(jié)觀功能

　　【「當(dāng)知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發(fā)無上大菩提心故�！�

　　上文修二觀的利益說完了以后，至于怎么會得到這樣大的利益，因為上二種觀法有絕大的功能，什么功能呢？這段經(jīng)文告訴說：「當(dāng)知如是唯心識觀，名為最上智慧之門」，修行這二種觀法的人，還應(yīng)當(dāng)知道，這種唯心識觀的觀法，既是能與一乘無上妙法融合，則一乘法就是無上智慧，能得到這一乘無上智慧，是由修二觀得入，無門不能得入，所以這二種觀法，稱作無上智慧之門。因為它作的用是：「所謂能令其心猛利，長信解力」，能使修行的人，因為對心外無法，這樣最深真理的了然，隨著就能修一心圓頓止觀，他的心就趨道猛利，就能增長信解的力量；由這種信解力量，就能由五品位，進(jìn)登六根清凈位，很快得入第一義空，不墮凡夫及二乘地位，任運能三心圓發(fā)，入圓教初住位，這才是真發(fā)無上大菩提心。有這樣的功能，這就是得與一乘妙道融合的根本原因。以上唯心識觀說完。

　　申二、釋真如實觀

　　酉一、正示觀門

　　戌一、明觀法

　　【「若學(xué)習(xí)真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想�！�

　　前唯心識觀說完，這里接說真如實觀，看經(jīng)文：「若學(xué)習(xí)真如實觀者」，若想修學(xué)真如實觀的人，「思維心性，無生無滅」，真如實觀，就是對真如實性的觀察，這是由前唯心識觀中依他性的止門，觀察到了已知一切唯心想生，唯心生滅無暫時住的程度，而進(jìn)入這項真如實性的觀門，所以說思維心性，無生無滅。思維心性，就是觀察心性；無生無滅，就是心性不生不滅。心性何以不生不滅呢？心性原本不生不滅，但我人對法界生滅的道理不明了，遇到外境誘引起心動念的時候，感到似是有心生起；但當(dāng)你生起的時候，找找看，什么都找不到，因此可以證明心性本沒有生，既沒有生，那會有滅呢？況且有滅就沒有心，而心性并不是沒有，因此可以證明心性本沒有滅。這心性不生不滅的道理，觀察清楚了以后，就是真如實性的觀門成就；下文二句，是說真如實性的止門，接看經(jīng)文：「不住一切見聞覺知，永離一切分別之想�！挂驗樾男员緵]有生滅，所以它并不是色聲香味觸法；因為不是色聲香味觸法，所以它不能見聞覺知，因為它既沒有可見、可聞、可覺、可知，甚至連心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自見是心的原故。雖然，也不能另外就不可見聞覺知的境界，拿來當(dāng)作心性，因為這些都是分別，所以說「永離一切分別之想」。同時，還要明白，心性雖說是不可見聞覺知，但這見聞覺知的本體，就是心性，不可另外認(rèn)定凡不見、不聞、不覺、不知的一切境界，就是心性。這就是真如實性的止門，以上真如實觀中止、觀二門說了。為便于明記，再列表如下：

　　┌不了法界，似有心生┐

　　┌無生┤　　　　├故心性無生

　　│　　└生時覓之，了不可得┘

　　┌觀門┤

　　│　　│　　┌既無有生，云何有滅┐

　　│　　└無滅┤　　　　├故心性非無

　　真如實觀┤　　　　└滅則無心，心性非無┘

　　│　　　　┌既無生滅，自無見聞

　　│　　┌不住見聞覺知┤

　　│　　│　　　　└沒有見聞，便非心性

　　└止門┤

　　│　　　　┌雖非見聞，而見聞體即是心

　　└永離分別之想┤

　　└不可別認(rèn)見聞等以為心性

　　戌二、明所超

　　【「漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧�！�

　　前文提示的二種觀法﹝唯心識觀、真如實觀﹞，是本經(jīng)的行門，行是圓行，圓行必須圓觀，圓觀是體、相、用三方面圓滿的觀察，因此唯心識觀，是觀的相用，而真如實觀，則是觀的本體。相用有形是觀有，本體無形屬觀空，上段經(jīng)文說到觀空觀至永離一切分別之想的程度，則雖然不按次第修學(xué)各種褝門，心已離障，自然就能超過世間最高四種定境。這四種定境，在世間說，雖然很高，但都不離分別之想，何以說不離分別之想呢？請看四種定中的第一是空處定，以空處定說：修這種定必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入于定，定心與空無邊處相應(yīng)，行人心安住在這種空的覺知上，仍是分別想，不是無分別。

　　其次以識處定來說：修這種定必先厭患虛空，舍空緣識，而入于定，定心與彼識無邊處相應(yīng)，行人心安住在這種識的覺知上，仍是分別想，不是無分別。

　　再次說到無少處定，無少處也就是無所有處，修這種定必先厭患于識，舍識緣無所有，而入于定，定心與無所有處相應(yīng)，行人將心安住在這種覺知上，也是分別，不能認(rèn)作無分別。

　　再次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，舍無所有想，緣非想非非想，而入于定，定心與非想非非想處相應(yīng)，將心安住在這微細(xì)覺知上，仍然有分別想，不能認(rèn)作是無分別。因此這四種空定行人報盡還墮，不能超出三界，證悟真�！，F(xiàn)修真如實觀的行人，修到能離一切分別之想，自然就如經(jīng)文所說，漸漸能超過空處、識處、無少處、非想非非想處等四種定境界相，發(fā)相似真無漏智，所謂相似真無漏智，就是這種因修真如實觀，能離一切分別之想的智慧，在心念中，不免仍有能離之想，煩惑未凈，仍未徹底真空，仍為有漏，但已類似能斷無明的真無漏智，這種類似的真無漏智，也就是相似真空的大定，所以說是得相似空三昧。﹝三昧即正定﹞

　　戌三、明觀成

　　【「得相似空三昧?xí)r，識想受行粗分別相不現(xiàn)在前。從此修學(xué)，為善知識大慈悲者守護(hù)長養(yǎng)，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉(zhuǎn)能入心寂三昧�！�

　　這段經(jīng)文是說修真如實觀所得到的成就，得到什么成就呢？前文修觀得了相似空三昧，就達(dá)到六即中的觀行一品程度，到了這種程度，就能圓伏五住煩惱，伏住了五住煩惱以后，是個什么境界呢？請看經(jīng)文：「得相似空三昧?xí)r」修真如實觀修到超過四空定，得到相似空三昧的時候，「識受想行，粗分別相，不現(xiàn)在前」，識想受行這四種在五蘊中屬心法，是四種心理狀態(tài)，﹝識是分別，想是念頭，受是領(lǐng)受，行是行動﹞這四種心理狀態(tài)，在我人心中時刻不停的變動，若是修得相似空三昧，這四種時刻在變動的心理粗分別相，因為五住煩惱被伏住了的原故，就不現(xiàn)在前。「從此修學(xué)」，從此再能繼續(xù)不斷的修學(xué)，「為善知識，大慈悲者，守護(hù)長養(yǎng)」，善知識有三：﹝一﹞外護(hù)﹝二﹞同行﹝三﹞教授，一者即所謂使不怖畏，常得安隱修道，二者與之同道切磋，三者教令去惡修善，這三種善知識，即世所謂良師益友，這里指的是諸佛菩薩。大慈悲者，是具有無緣大慈，同體大悲的大慈悲長者，因為這位得了相似空，已入六根清凈位的行人，有了相當(dāng)成就，故能感得佛菩薩善知識，守護(hù)使其安心辦道，長養(yǎng)使其精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)，「是故離諸障礙」，以諸佛菩薩大力守護(hù)長養(yǎng)的關(guān)系，所以能夠離開一切障礙，「勤修不厭，展轉(zhuǎn)能入心寂三昧�！乖谶@樣好的情況下，若再能勤修不廢，漸漸的能進(jìn)入心寂三昧。所謂心寂三昧，就是由觀心性無生無滅而入的三昧，就叫心寂三昧。

　　酉二、觀成勝進(jìn)

　　戌一、證入

　　【「得是三昧已，即復(fù)能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數(shù)，發(fā)深廣行心，住堅信位，所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向�！�

　　心寂與色寂三昧，是圓教五品的終位，「得是三昧已」，得到這心寂三昧以后，「即復(fù)能入一行三昧」，一行三昧是圓十信位的始位，觀行位到了極點，相似解就發(fā)現(xiàn)，所以說即復(fù)能入，就是立即由心寂三昧再進(jìn)入一行三昧，「入是一行三昧已」，進(jìn)入這一行三昧以后，「見佛無數(shù)，發(fā)深廣行心，住堅信位」，因為進(jìn)入這一行三昧，心定于一行，無旁雜念，性光透露，就能觀見十方無量諸佛，莊嚴(yán)勝妙，嘆為希有，隨著就能感發(fā)深心無所不攝，廣大心無所不容，念念歸入性海，于是道心始得堅定，所以說住堅信位，所謂住堅信位，就是說到了這步功夫，始能稱作決定信解，決定能向一乘菩提大道，登圓教住位，由此住位以上，才是真實奢摩他，及真實毗婆舍那。何以說呢？入一行三昧，就是真奢摩他。觀佛無數(shù)，就是真毗婆舍那。

　　戌二、離過

　　【「隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè)，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。】

　　前文行人修學(xué)二觀成就，住堅信位以后，以根性不同，有二種趨向。一是利根的，由此直修頓觀，中中流入。一是鈍根的，修漸及不定兩觀，雙照空有二邊，雖照二邊，常契中道，因此之故，「隨所修學(xué)世間諸褝三昧之業(yè)，無所樂著」，所謂世間諸褝三昧，是凡夫所修，過在著有。今能以住堅信位故，雙照二邊而契中道，對世間諸褝三昧，自無所樂著，此于修學(xué)時，不同凡夫。再「乃至遍修一切善根，菩提分法，于生死中，無所怯畏」，菩提分法，是出世間一切覺悟之法，就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道等三十七道品，二乘人修之，過在著空，以怯畏生死故。今能以住堅信位，雙照二邊而契中道之力，悟藏性本無生死，故能于生死中，無所怯畏，「不樂二乘�！棺詿o樂著二乘之理。

　　酉三、結(jié)觀功能

　　【「以依能習(xí)向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故�！�

　　前所以能得進(jìn)到不著二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故，所以經(jīng)文：「以依能習(xí)向二觀心」，因為能依靠修習(xí)趨向這二種觀心，「最妙巧便」，最勝妙，最善巧方便，「眾智所依」，成就一心三智，為眾智所依靠，「行根本故。」從此一心三智，能生萬行，是諸行之根本，以此原故，能得住堅信位，入一行三昧。以上別示二觀說完。

　　未三、料簡

　　【「復(fù)次，修學(xué)如上信解者，人有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識觀�！�

　　前段經(jīng)文把二種觀法說完以后，這段經(jīng)文是把所學(xué)的義理，再加一番簡別功夫，叫作料簡。為什么要料簡呢？這里須先把本經(jīng)下卷系統(tǒng)，約略再提示一下，就容易理會了。本經(jīng)下卷講圓教大乘，成佛最高法門，顧及末世眾生障深慧淺，不易接受，乃教以認(rèn)識一實境界，也就是從體相用三方面認(rèn)識如來藏性，次教人修習(xí)學(xué)兩種觀法。以唯心識觀，觀心識的活動，從而悟入不生不滅之理，可得色寂三昧；再以真如實觀，直觀本性，思維不生不滅之理，可以頓超三界最高之四種空定，得相似位，入心寂三昧，進(jìn)而得一行三昧，見佛無數(shù)，得十方諸佛菩薩守護(hù)長養(yǎng)，不墮二乘，不畏生死。前文二種觀法妙用講完以后，方法已經(jīng)明白，明白了方法，更要講求實地修持，修持因根性不同而有差別，不可盲修，故須料簡。如何料簡，請看經(jīng)文：「復(fù)次」，講完了二種觀法及功用以后，再其次說到，「修學(xué)如上信解者」，凡是要修學(xué)像上面經(jīng)文所說到的依一實境以修信解的行人，「人有二種」，人有二種類別，「何等為二？」那二種呢？「一者利根，二者鈍根。」一種是利根的，一種是鈍根的�！钙淅�根者」，先說利根的人，「先已能知一切外諸境界，唯心所作」，因為根利，他早已能夠看出一切外境，皆是由自己內(nèi)心造作。「虛誑不實」既是內(nèi)心造作，心妄境亦妄，所以說虛假不實，「如夢如幻等，決定無有疑慮」，這種虛假的外境，如夢中所現(xiàn)，如幻術(shù)所變，對這些道理，決定沒有疑慮。「陰蓋輕微，散亂心少」，陰是五陰，色受想行識。蓋是五蓋，貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，這蓋覆本性的五陰五蓋，障礙輕微，所以就散亂心少，「如是等人，即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實觀。」像這等人，散亂心少，能體達(dá)識心本寂，了知三界宛然，容易契合真如實境，所以就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)真如實觀。

　　「其鈍根者」，再說鈍根的人，「先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實」，因為這鈍根的人，根性鈍的原故，事先沒有能了達(dá)一切的外境，都是由心識所造，幻化而出，虛誑不實，「故染著情厚」，一對外境，就起心攀緣，染著之情濃厚，「蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏」，因之隨時起心動念，層層障礙蓋覆，此心動搖不定，難以調(diào)伏，使其安定�！笐�(yīng)先學(xué)唯心識觀�！惯@樣的人，應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識觀。可是經(jīng)文雖這樣的分，蕅益大師說：鈍根的人，不可直修真如實觀；但利根的人，不妨也修唯心識觀。因真如實觀，是以理攝事；而唯心識觀，則從事入理。若舍事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀。所以大乘止觀深誡初心的人，不可越前二性﹝遍計、依他﹞徑依第三性﹝圓成﹞修，但可念念之中，三番并學(xué)，資成第三番也。準(zhǔn)此，則名字位中，止可先習(xí)唯心識觀，以其未能不起九界心故。觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識；若不起九界心時，則觀真如。觀唯識，則色寂而心亦寂；觀真如，則心寂而色亦寂。以上料簡完畢，正明二觀，告一段落。

　　午二、曲為障緣

　　未一、現(xiàn)離障緣

　　申一、明障緣

　　【「若人雖學(xué)如是信解，而善根業(yè)薄，未能進(jìn)趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養(yǎng)聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，】

　　前文依一實境界以修信解，地藏菩薩告訴我們的兩種觀道，是圓教正行，說完以后，但顧及末世眾生障深慧淺，常有力不從心的情形，于是菩薩又苦口婆心的為末世眾生舉出障緣的實情，并教以遠(yuǎn)離之法，這屬于圓教助行。請看經(jīng)文：「若人雖學(xué)如是信解」，如是信解，指依一實境界而修的信解。意思是說：末世眾生，雖然有人愿意發(fā)心依一實境界，照著前面所說的兩種觀道來修信解的，「而善根業(yè)薄，未能進(jìn)趣」，而以初修信解，僅在圓教名字初心的地位，凈業(yè)薰習(xí)力淺，善根不厚，沒有能力進(jìn)趣這大乘圓頓法門。不但不能進(jìn)趣，而又以「諸惡煩惱，不得漸伏」，一切惡業(yè)及煩惱，以染業(yè)薰習(xí)力厚，沒有力量漸漸降伏。

　　既不能進(jìn)趣大乘，又不能漸伏煩惱，不進(jìn)就退，于是生出三種退怯心理，那三種呢？下文就是：第一、「其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處」，這第一種退怯心理是：畏怯疑惑自己會被惡業(yè)煩惱牽引，墮入三途八難。這里附帶解說一下。三途就是三惡道，途是趣向，地獄道趣向猛火稱火途；畜牲道趣向流血稱血途；餓鬼道趣向刀杖稱刀途。墮入三途，苦不堪言，自救不暇，無暇尋求解脫之道。八難者，除三途為三難外，再加北拘盧州、長壽天、盲聾喑啞、世智辨聰、佛前佛后等五難為八難。三途受苦稱難，其理易明，余五非必受難，何亦稱難？以北拘盧州、長壽天，享用自然，不思求道；盲聾喑啞，無能亦無力求道；世智辨聰，則恃才障道；佛前佛后，則不得聞道，故統(tǒng)稱八難，這是末世眾生修信解的第一種退怯心理。

　　再說第二種退怯心理：「畏不常值佛菩薩等，不得供養(yǎng)，聽受正法」，供養(yǎng)佛菩薩功德最大，聽受正法解脫最快，末世眾生，也是因障緣太重，不能常值佛菩薩，聽受正法，所以生這第二種退怯心理。

　　再說第三種退怯心理：「畏菩提行，難可成就」，菩提行是自利利他之行，想求這菩提行圓滿成就，必須圓修圓證，圓具一切功德，末世眾生，障深慧淺，不易圓滿，所以生這第三種退怯心理。接看下文：「有如此疑布，及種種障礙等者�！褂邢裆纤�說的三種退怯心理，使你疑惑恐怖，以及在進(jìn)道中遇到種種障礙的，這類修行人，應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？能否修真如實觀？唯心識觀？或另有方便？這里蕅益祖師也有料簡，表明如下：

　　┌善根厚、煩惱薄──如前修學(xué)真如實觀。

　　├善根厚、煩惱厚──如前先學(xué)唯心識觀。

　　四種料簡┤　　　　┌煩惱薄、可學(xué)真如實觀。

　　├善根薄、煩惱薄─┤

　　│　　　　└善根薄、可先唯心識觀。

　　└善根薄、煩惱厚──多疑多障，難即修唯心識觀，須別尋善巧。

　　由以上四種料簡作一比較，末世眾生多屬最后一類，善根既薄，煩惱又厚，以多疑多障的緣故，即修學(xué)唯心識觀，已感大為不易，更何論真如實觀，必須另尋善巧方便，所以下文開出持名法門。

　　申二、示方便

　　酉一、稱名字

　　【「應(yīng)于一切時一切處，常勤誦念我之名字�！�

　　這里地藏菩薩指出的善巧方便法，說起來非常平常簡單，看經(jīng)文：「應(yīng)于一切時一切處」，就是教人應(yīng)當(dāng)不論在任何時候，任何地點，「常勤誦念我之名字�！钩３５�，而且勤懇的，或口誦、或心念我地藏菩薩的名號。這就是對治煩惱障緣，末世行人最善巧方便的方法。何以說呢？要知道，等覺菩薩的名號，等同于佛，是由于證得真如實性以后，稱性所成就的緣起作用，能作眾生的增上緣，十六觀經(jīng)明白的告訴我們：是心是佛，是心作佛，這其中含有無窮妙理。但我們平常普通念佛的人，在念的時候，不免常起執(zhí)著，可是妙處是雖起執(zhí)著，并不影響凈念。這就是這一持名法門較其他法門的特殊勝妙所在。何以說起執(zhí)著仍不影響凈念呢？因為在念的時候，如果是執(zhí)著心以外有佛菩薩的名，執(zhí)著雖有分別，而這種執(zhí)持佛名號的分別性，是清凈的，而非染污的，是屬于凈分的分別性所含攝，不失為凈念。再如果在念的時候，知道名號是我自心所現(xiàn)的相分，現(xiàn)相雖是依他起性，而這種持佛名號的依他起性，也是清凈的而非染污的，是屬于凈分的依他性所含攝，也不失為凈念�？傊�，一句洪名，如清珠投于濁水，妙用無窮，若能照經(jīng)文所示，于一切時處，常勤誦念，不使間斷，念到心不散亂的時候，就是妙止；念到名號句句分明的時候，就是妙觀，這樣可以助顯唯心識觀；并且具有滅除一切障緣的勝妙功能。

　　酉二、觀法身

　　【「若得一心，善根增長，其意猛利。當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我凈，功德圓滿，是可歸依�！�

　　前項第一步「稱名號」的功夫，做到了相當(dāng)好的程度，接著做第二步「觀法身」的功夫，接看經(jīng)文「若得一心，善根增長，其意猛利」，若是稱菩薩名號，因能于一切時處常勤稱念的緣故，很快就能念念歸一，沒有雜想，這就是得了一心。得了一心，就能伏除昏散；伏除了昏散，善根就能增長；善根增長，意境就猛利。到了這種境界，「當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別」，觀，是用智慧觀察。法身，就是性的本體。這性的本體，佛菩薩與眾生同具，不過佛菩薩覺而能顯，眾生迷而不顯，所以修信解的人，用方便法，持名得了一心以后，善根增長，正好乘機(jī)修觀。觀什么呢？觀地藏菩薩的法身與一切諸佛的法身，自己的本身，觀察到本體上，沒有差異，無二無別。眾生與佛同一心體故無二，不因迷悟而有差別故無別�！覆簧�不滅」，性體是無始以來本有，所以說是不生；永久常住，所以說不滅�！赋�樂我凈」，法身與普通報身不同的地方，是具有常、樂、我、凈，四凈德，普通報身恰恰相反，不常，不樂，沒有真我，也不清凈，稱為四顛倒。法身無對待故常，無所受故得真樂，無戲論才是真我，無執(zhí)著是真清凈�！腹Φ聢A滿」，性體本具無漏清凈功德，無欠無缺，究竟圓明，所以說功德圓滿�！甘强蓺w依�！褂^法身觀到究竟圓滿處就可認(rèn)定，歸依大士及佛，就是歸依自心。除自心外，更無別法可以歸依。所以大士指明是可歸依，令學(xué)人直下承當(dāng)。

　　酉三、修厭離

　　【「又復(fù)觀察己身心相，無常，苦，無我，不凈，如幻如化，是可厭離。】

　　前觀察佛菩薩法身，體性平等，與眾生同共。大士指明，是可歸依。現(xiàn)再反觀自身，經(jīng)文說：「又復(fù)觀察，己身心相」，觀過菩薩法身以后，再來觀察自己身心形相，「無�！梗�是不常久的，四大五蘊假合的緣故，不如菩薩法身真常；「苦」，是不快樂的，惑業(yè)纏縛不得自由的緣故，不如佛菩薩法身之真樂；「無我」，自體找不出真我，為妄情所制，不能自主，不如佛菩薩法身之有真體；「不凈」，自體污穢不堪，為塵勞污染，不得清凈，不如佛菩薩之真清凈�！溉缁萌缁�」，這無常、苦、無真我、不清凈的身心相，是四大五蘊幻緣所成，所以說如幻如化。這如幻如化的身心，實非真我，吾人不了，反受其累。故稱念名號，方便修觀的學(xué)人應(yīng)當(dāng)知道，「是可厭離。」這無常樂我凈的身心相，應(yīng)當(dāng)厭惡它，離棄它，不可貪著它，依戀它。以上三種方便對治的方法，都是持名一法所開，對治末世學(xué)人三種退怯的心理，表列如下：

　　┌附凈分分別依他二性止觀┐

　　┌稱名字┤　　　　├對治不常值佛菩薩聽法之畏

　　方　│　　　└助唯心觀　　　　┘

　　便　│　　　┌附凈分真實性止觀　　　┐

　　對　┼觀法身┤　　　　├對治菩提行難可成就之畏

　　治　│　　　└助真如實觀　　　　┘

　　三　│　　　┌正破染分分別依他二性　┐

　　法　└修厭離┤　　　　├漸伏煩惱對治三惡八難之畏

　　└成就唯心識觀　　　　┘

　　上表所列三法，專為末世煩惱厚，善根薄的眾生所開，對治三種退怯心理，意義甚為明顯，毋須細(xì)釋，末世學(xué)人，應(yīng)善知自己根性，明辨歸趣。

　　申三、明得離

　　【「若能修學(xué)如是觀者，速得增長凈信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學(xué)習(xí)聞我名者，亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者；名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者，亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者；名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者；名為學(xué)執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者；名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者；名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見，于深正義中不墮謗者；名為于究竟甚深第一實義中學(xué)信解者；名為能除諸罪障者；名為當(dāng)?shù)脽o量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道、八難之處，還聞?wù)�法，�?xí)信修行，亦能隨愿往生他方凈佛國土。】

　　前文示一實境界二種觀道，恐末世眾生，以善根薄，煩惱厚，不能即行進(jìn)趣，于是為開三種方便，以助觀行。上段止，三種方便說完，現(xiàn)這一大段經(jīng)文，是說明三種方便的效益，什么效益呢？看經(jīng)文：「若能修學(xué)如是觀者」，如是觀，雙指法身及厭離二觀。意思是說，學(xué)人中，如有能修學(xué)法身及厭離這樣觀法的，「速得增長凈信之心�！咕湍芎芸斓脑鲩L對一乘實法清凈信解之心�！杆�有諸障，漸漸損減」，世間一切障礙，都是煩惱污染所招，現(xiàn)清凈信心增長，就能漸去污染，所有一切障礙，自然漸漸毀損，漸漸減少�！负我怨�？」單說增長凈信，減損污染，仍嫌籠統(tǒng)，所以又設(shè)問加以解說，問的是什么原故增長了凈信，就能減損諸障呢？

　　修行的人，由開始修行到證果，要須經(jīng)過聞思修三慧，才能轉(zhuǎn)愚成智，轉(zhuǎn)凡成圣。普通凡夫，內(nèi)心被煩惱染污，必須自心一念覺悟回轉(zhuǎn)，才能轉(zhuǎn)染成凈，這一念回轉(zhuǎn)，有賴于聞法，聞佛菩薩名號，屬于聞慧；聞慧有了，若不思維，智與理不能相契，思維契理，屬于思慧，思慧有了，若不親身修行，不能實地體證；修行體證，屬于修慧，聞思修三慧有成，就能得到下文所說的各種功用，「此人名為學(xué)習(xí)聞我名者，亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者」，像這樣修學(xué)三種方便的學(xué)人，才可稱作是聞我名的，同時也可稱作是學(xué)習(xí)聞十方諸佛名的。下文同樣的口氣說：「名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者，亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者」，又：「名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者，名為學(xué)執(zhí)持、書寫、供養(yǎng)、恭敬大乘深經(jīng)者」，又：「名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者，名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見，于深正義中，不墮謗者」，又：「名為于究竟甚深第一實義中學(xué)信解者，名為能除諸罪障者；名為當(dāng)?shù)脽o量功德聚者�！惯@些都是依據(jù)修法身及厭離二觀增長凈信所行的功用。

　　為什么修二觀增長凈信，就能得到這些呢？因為現(xiàn)前一念之心，就是依他起性。二觀中的法身觀，能顯出依他性中的圓成實性；再修厭離觀，就能除滅依他性中的遍計執(zhí)性。由于圓成實性顯出，凈信就能增長；由于遍計執(zhí)性除滅，諸障隨之損減，諸障除滅，凈信增長所顯出的圓成實性，就稱為一體三寶，也名為究竟甚深第一實義。如如智為佛寶，如如理為法寶，理智不二為僧寶。滿證這一體三寶的，稱作十方諸佛；分證這一體三寶的，稱作諸大菩薩；詮顯這一體三寶的，稱作大乘深經(jīng)；聞這一體三寶而不疑惑，就是聞慧；觀察這一體三寶而不滯礙，就是思慧；念念覺這一體三寶，而不間斷，就是修慧�，F(xiàn)在這修法的行人，既能一心稱念地藏菩薩名號，又能修法身、厭離二觀，自然實性顯，執(zhí)性除。聞地藏洪名，就是遍聞十方佛名；禮供地藏，就是遍禮遍供十方諸佛；這真可說是，佛不說法，長聞梵音；口無言聲，遍誦眾典；手不執(zhí)卷，常演是經(jīng)；心不思維，普照法界了。能得到這些功用，那還有什么樣罪障不除，什么樣功德不滿，什么樣惡趣之門不閉，什么樣莊嚴(yán)佛土不生呢？所以經(jīng)文最后幾句說：「此人舍身，終不墮惡道八難之處，還聞?wù)�法，�?xí)信修行，亦能隨愿往生他方凈佛國土�！刮牧x甚顯，不須細(xì)釋，惟為便于幫助了然，列簡表如下：

　　┌究┐　┌如如理──法

　　│竟│　├如如智──佛

　　┌法身觀─顯依他圓成┐　┌一┐│甚│　├理智不二─僧

　　二│　　　「增長凈信」│　│體││深│　├滿證───十方諸佛

　　觀┤　　　　├顯┤　├┤　├─┼分證───諸大菩薩

　　功│　　　　│　│三││第│　├詮顯───諸大深經(jīng)

　　能└厭離觀─除依他遍計┘　└寶┘│一│　├聞而不疑─聞慧

　　「諸障損減」　　　　│義│　├觀無滯礙─思慧

　　└諦┘　└念念能覺─修慧

　　未二、求生凈土

　　【「復(fù)次，若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國，善根增長，速獲不退。】

　　前文是對求離障緣說的，大意是：若能修三種方便，不但眼下可離一切障礙，并且能夠隨愿往生。這段經(jīng)文，又特別對求生凈土的說，求生凈土的學(xué)人，若能修三種方便，也能現(xiàn)前得不退轉(zhuǎn)。看經(jīng)文：「復(fù)次」，前文對求離障緣的說了以后，再其次所要說的是，「若人欲生他方現(xiàn)在凈國者」，如若修行人，修的是凈土法門，求生他方現(xiàn)在凈佛國土的，「應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂」，應(yīng)當(dāng)依隨著那方佛世界的那尊佛的名號，專心一意的誦念，念到?jīng)]有別的念頭滲雜，一心不亂的程度，這就是得到三方便中的稱名方便，「如是觀察者」，這里如上觀察，就是除上面稱名方便以外，而且也能照前文所說觀法身、修厭離二種觀法去觀察，這樣，三種方便做圓滿了以后，「決定得生彼佛凈國」，命終舍身以后，決定能生那方佛國凈土�！干聘�增長，速獲不退�！共坏�能往生，且因三方便助緣力強(qiáng)，使得現(xiàn)生善根增長，能很快得不退轉(zhuǎn)，此可見持名功德不可思議，凈土法門，不可看作淺近法門。

　　未三、結(jié)嘆方便

　　申一、嘆一心業(yè)勝

　　【「當(dāng)知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養(yǎng)我故，亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故，能執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故，能受持讀誦大乘深經(jīng)故，能于究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠(yuǎn)離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現(xiàn)證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現(xiàn)，起發(fā)方便業(yè)種種愿行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。】

　　前文三種方便的功能說了，我們也許會有這樣的疑問，三種方便為什么會有這樣大的功能呢？要知道，這完全是心的關(guān)系，心能純一，自生妙用，心不純一，自無功能。經(jīng)文對心能純一與不純一，分別贊嘆說明。上來先贊純一，看經(jīng)文：「當(dāng)知如上一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其業(yè)最勝」，我們要想知道三種方便為什么會有如此大的功能，首先當(dāng)該知道像上面所說的做到了一心系念思維諸佛，﹝依一實境界開了圓解，知心佛眾生三位一體為一心，常勤稱名為系念，觀佛法身與己平等為思維﹞這樣的去作功夫，「一切善根中，其業(yè)最勝」，這樣作，在一切修行善業(yè)之中，其善業(yè)為最勝。﹝彌陀經(jīng)：不可以少善根福德因緣，得生彼國，同此一理。﹞何以說呢？看下文：「所謂勤修習(xí)者，漸漸能向一行三昧」，一行三昧，前文已講。是在修習(xí)唯心識觀及真如實觀得到色寂三昧以后，心定于一行的境界，所謂勤修習(xí)，就是修習(xí)系念名字與思維法身。系念名字，相當(dāng)于唯心識觀；思維法身，相當(dāng)于真如實觀，所以說漸漸就能趨向一行三昧，真是方便中的方便。

　　「若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍�！谷羰堑搅艘恍腥�昧，心定于一行，修習(xí)正定，使此心體極用周，就能成就廣大微妙行心，這樣就稱作得相似無生法忍。相似無生法忍，就是類似無生法忍，無生法忍是七地以上的菩薩地位�，F(xiàn)再進(jìn)一步追問，這由系念思維得到一行三昧，方法簡單，成就甚大，什么原因呢？下文從「以能得聞我名字故」起，到「現(xiàn)證無量功德聚故」都是說的原因。這些原因，歸納起來，不外是圓聞、圓思、圓修的原故，天臺六即中由名字即到相似即屬聞思修慧，聞我名、聞十方佛名、聞大乘深經(jīng)，是名字位中的聞慧；至心禮拜供養(yǎng)，執(zhí)持讀誦大乘深經(jīng)，不生怖畏，得正見心，是觀行位中的思慧；決定除滅罪障，現(xiàn)證無量功德，是相似位中的修慧，由此圓聞、圓思、圓修的原故，得相似無生法忍，自所必然。然理雖如此，猶恐人不能理會，下再結(jié)問：「所以者何」？為什么圓聞、圓思、圓修，就能得相似無生法忍呢？「謂無分別菩提心，寂靜智現(xiàn)，起發(fā)方便業(yè)，種種愿行故」，無分別菩提心，就是信解一實境界的心，寂靜智現(xiàn)，就是修習(xí)信奢摩他觀；起發(fā)方便業(yè)種種愿行，就是修習(xí)信毗婆舍那觀。能圓聞、圓思、圓修，就是能以信解一實境界的心，修習(xí)信奢摩他及信毗婆舍那二觀，于是才能寂靜智慧現(xiàn)前，發(fā)起方便業(yè)，種種大乘行愿�！改苈勎颐�者，謂得決定信利益行故」，前文所謂能聞我名者，非單聞得名字音聲而已，就是說能真真得到?jīng)Q定的利益之行的原故，否則不能算是聞我名；「乃至一切所能者，皆得不退一乘因故�！鼓酥燎拔亩Y拜供養(yǎng)受持讀誦等等一切所能，皆是因為修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否則，不能算是真真禮拜、供養(yǎng)、受持、讀誦等等一切所能�？偵线@些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似無生法忍。

　　申二、簡雜亂益微

　　酉一、聞猶不聞

　　【「若雜亂垢心，雖復(fù)稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益�！�

　　前既說明一切善根之中，一心稱名為最勝行業(yè)，但若只稱名而不能得一心，能不能得到利益呢？這里也要說明一下�？唇�(jīng)文：「若雜亂垢心，雖復(fù)稱誦我之名字，而不名為聞」，垢心，是心里不清凈。怎么會不清凈？因為心里雜亂？什么是雜亂？不能了達(dá)心外無法，功夫不純，就是雜；自心妄念紛紜，掉舉攀緣，就是亂。在這種既雜又亂，極不清凈的垢染心情下，雖然也修念佛方便法門，稱誦菩薩的名號，但這不算是真真聞我名號，因為對地藏名號的實義，由于內(nèi)心的雜亂垢染，沒有能圓聞的緣故。說到圓上，地是心地，藏是性藏。心性本來不二，怎么會雜呢？既本來不雜，又何以會亂呢？既本來不亂，又何以會不清凈有垢染呢？現(xiàn)在這位修行人，不能了達(dá)無二的心性，以致本無雜亂垢染的心性中，妄成雜亂垢染，以此雜亂垢染心稱名，自不能稱作是圓聞。同時進(jìn)一步來說：能圓聞，認(rèn)理不偏，才能得到?jīng)Q定信解。今既不能圓聞，對一實境界心性無二之理，遂亦不能圓悟，慧心不生，得的益處不大，所以下文說：「以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益�！挂蛴须s亂垢心蓋覆本性，信解不能決定的緣故，所以雖有稱名的方便，但所得到的只限于世間善報，得不到究竟成佛的廣大深妙利益。

　　這樣我們就可以明白經(jīng)上所說的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必須對治雜亂垢心，對治之法，歸納起來：一、在名字位中，圓聞一實境界，所生的慧，就可以對治「雜」；二、在觀行位中，圓思一實境界，所生的慧，就可以對治「亂」；三、在相似位中，圓修一行三昧，所生的慧，就可以對治「垢」，內(nèi)心到了無雜、無亂、無垢的境界，聞地藏名號，才是真能聞，才能得真究竟利益。

　　酉一、修猶不修

　　【「如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益�！�

　　修法的人，如果是不能對治雜亂垢心，不但不能得如前文所說廣大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不過是種種善根，得些世間有漏福報而已。

　　巳三、示三忍四佛以彰圓位

　　午一、總標(biāo)

　　【「善男子！當(dāng)知如上勤心修學(xué)無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛�！�

　　前面經(jīng)文，修行的方法說完以后，接著就說證得的果位。修行是因，證果就是得的結(jié)果。修圓滿的因，就得圓滿的結(jié)果，圓滿的結(jié)果就是成佛。所以經(jīng)文地藏菩薩于顯明圓行以后，接著再稱呼堅凈信菩薩說：「善男子！」有善行的男子，「當(dāng)知如上勤心修學(xué)無相褝者，」你應(yīng)當(dāng)知道，能夠像上文所說修學(xué)那樣無相褝功的人。所謂無相褝，就是指依于一實境界，所修的唯識、真如二種觀法，沒有生死涅槃相，同時這二種觀法，除了沒生死涅槃相以外，而還具足了止觀定慧的功夫，所以稱作無相褝。褝，梵語褝那，翻譯為靜慮，靜是止定，慮是觀慧，也就是寂照的異名，這就是稱作無相褝的意義。經(jīng)文是說，如有能勤修這種寂照雙融，無生死涅槃相，這樣褝功的人，「不久能獲深大利益，漸次作佛�！股畲罄�益，指功德莊嚴(yán)；漸次作佛，指智慧莊嚴(yán)。修行人只要是能勤修無上褝功，進(jìn)境一定快速，不要很久，就能獲得功德及智慧二種莊嚴(yán)，到達(dá)佛的境界。再者功德莊嚴(yán)，是就修因方面說，是方斷惑，無間斷前進(jìn)的「無間道」，屬忍；智慧莊嚴(yán)，是就感果方面說，是已斷惑，能獲得解脫自在的「解脫道」，屬智。

　　午二、別釋

　　未一、釋利益

　　申一、明入位

　　【「深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故�！�

　　這段經(jīng)文起，分別解說深大利益，及漸次作佛，兩大收獲。先說深大利益，看經(jīng)文：「深大利益者」，所得的深大利益是什么呢？「所謂得入堅信法位，成就信忍故」，又「入堅信修位，成就順忍故，」又「入正真位，成就無生忍故。」這三位三忍，都是他所得的深大利益，何以說呢？所謂入堅信法位，就是進(jìn)到十發(fā)趣的程度，大乘行人，到了菩薩十住地位，初聞妙理，而發(fā)趣于佛地，就是發(fā)趣，這是所得深大利益之一；再所謂入堅修位，就是進(jìn)到十長養(yǎng)的程度，由十住再進(jìn)入十行，增修善根，就是十長養(yǎng)，這是所得深大利益之二；再所謂入正真位，就是進(jìn)到金剛心程度，由十行，進(jìn)入十回向就是十金剛，這是所得深大利益之三。

　　再說到這三種深大利益所成就的三種忍上，各經(jīng)所說的忍，都不一樣，有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所謂二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，這二種不是現(xiàn)在所指的忍。別教以地前為生忍，利益較淺，以地上為法忍，利益較深，也不是現(xiàn)前所指的忍。圓教發(fā)明十界假名皆空為生忍，十界實法皆空為法忍，圓觀二空，無淺深次第。

　　所謂三忍：別教十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍。圓教從初心到后心，都與實相不相違背，都稱作順忍；從初心到后心，都不起二邊心，都稱作無生忍。

　　所謂四忍：別教以十信為信忍，十行為伏忍，十向為順忍，同前所說，到了妙覺，為寂滅忍。圓教則從初心到金剛頂心，都己經(jīng)圓伏五住煩惱，都稱作伏忍。從初心到后心，都已休息眾行，都可稱作寂滅忍，順忍及無生忍，例前所說，圓教也同前所說。

　　所謂六忍：別教十信為信忍同前，分十住為和從忍，十行十向為順忍。圓教則始終不乖實相，都可以稱作和從忍�？偲鋪砜�，本經(jīng)文所說的三種忍位，取義甚圓，不論那一類的忍，都是采取觀行位中所有諸忍，歸納為「信忍」，相似位中所有諸忍，歸納為「順忍」，分證乃至究竟位中所有諸忍，歸納為「無生忍」。

　　申二、釋忍義

　　【「又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業(yè)故�！�

　　上段經(jīng)文說明修無相褝得大利益，成就圓教三種忍位，這里再分別解說三種忍的圓義，看經(jīng)文：「又成就信忍者」，再說到成就信忍上，「能作如來種性故」，十信修空觀，知一切法皆真諦而無毀壞，依此忍發(fā)「一切智」，照空如二乘，能作如來種性，以此緣故，成就「信忍」�！赋删晚樔陶摺�，說到成就順忍上，「能解如來行故」，十行修假觀，知一切法皆俗諦而無毀壞，照假如菩薩，依此忍發(fā)「道種智」，能解如來妙行，以此緣故，成就「順忍」�！赋删蜔o生忍者」，說到成就無生忍上，「得如來業(yè)故�！故�地修中觀，破一分無明，號一分三德，照空假中，皆見實相，依于此忍，發(fā)一切種智，得如來業(yè)，以此緣故，成就無生忍。這三種忍，都是一心妙用，成佛極則，所以說是獲深大利益。

　　未二、釋作佛

　　【「漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清凈平等，無可愿求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業(yè)無造無作，于生死涅槃，不起二想，心無所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依凈心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業(yè)，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。】

　　這段經(jīng)文分別說明漸次成佛之義，經(jīng)文開信、解、證、行四種滿法，做到圓滿究竟，就漸次成佛。這四種滿法，須依四種住地而得成就，四種住地就是種性、解行、凈心、究竟等四項，這四項住地的性質(zhì)，在地持經(jīng)上開而為六：

　　菩┌種　性┐　┌住行位中，道種成就，無有退失

　　薩├解　行│　├回向位中，中道能通，起入地行

　　六├凈　心│　├初地斷根本見惑，得出世凈心

　　種┤　　　├住┤

　　行├行道跡│　├二地至七地，斷根本思惑，而有證入之跡

　　位├決　定│　├八地九地，已得真實行，不還不退

　　└究　竟┘　└十地學(xué)行滿足，究竟不退

　　參看上表，再對照經(jīng)文，就易了解，看經(jīng)文：「漸次作佛者，略說有四種」，至關(guān)漸次作佛一節(jié)，概略的說，有四種成就，「何等為四？」那四種呢？「一者、信滿法故作佛」，第一步功夫成就，是信法修滿了就能作佛，怎么說呢？看經(jīng)文：「所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清凈平等，無可愿求故�！惯@信滿成佛，就是說依種性地，以菩薩的第一行位種性地作為基本，得了道種成就，就能決定信一切法不生不滅與清凈平等，無可愿求，這種信才是圓信，圓信就是第一步功夫的信滿成就，是在觀行位上。

　　「二者、解滿法故作法」，第二步功夫就是解法修滿了就能成佛，怎么說呢？「所謂依解行地，深解法性，知如來業(yè)，無造無作」，這解滿成佛，就是說依解行地，以菩薩的第二行位解行地作為基本，通達(dá)中道，起入地行，就能深解法性，明了如來本業(yè)，無有造作，生死涅槃，原為一體，不起二種分別見解；既無分別見解，絕諸對待，一切圓融，恐怖也就無從而生，這種知法無二的解，才是圓解，圓解就是第二步功夫的解滿成就，在相似位上。

　　「三者、證滿故作佛」，第三步功夫就是證法修滿了就能成佛，為什么呢？「所謂依凈心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業(yè)，無求想故�！惯@證滿成佛，就是說依凈心地，以菩薩的第三行位凈心地，斷了根本見惑，得到出世凈心，從此有了不起分別的寂靜法智，以及得到言語道斷，心行處滅，不可思、不可議的無所造作，任運自然的行業(yè)，無愿求、無妄想，這種證才是圓證，圓證就是第三步功夫的證滿成就，在分證位上。

　　「四者、一切功德行滿足故作佛」，第四種功夫就是行滿了就能作佛，怎么說呢？「所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障無明夢盡故�！惯@行滿成佛，就是說依究竟菩薩地，菩薩的最后行位，學(xué)行滿足，到了究竟不退的地位，這種行才是圓行，圓行就是最后功夫的行滿成佛，這才是究竟位。

　　午三、簡修

　　未一、簡三種人

　　【「復(fù)次，當(dāng)知，若修學(xué)世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禪發(fā)起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習(xí)近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復(fù)退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘�！�

　　前文依一實境界，而修信解，兩種用功的方法，以及用功所得益處，成就三忍位四佛果，說完以后，又恐修學(xué)的人，不明有相無相的奧義，乃舉出修學(xué)有相褝的三種人，做一例子，加以簡別說明，使修學(xué)的人，知所取舍�？唇�(jīng)文：「復(fù)次」，前修學(xué)無相褝所得利益功德說完以后，再次要說的是，「當(dāng)知若修學(xué)世間有相褝者，有三種」，修學(xué)的人當(dāng)該知道，凡修學(xué)世間有相褝的人，有相褝，就是四褝、四等﹝即四無量心﹞、四無色定等十二門褝，因有境像可緣，所以稱作有相褝。修這世間有相褝的，有三類人�！负蔚葹槿�？」那三類呢？「一者、無方便信解力故，貪受諸褝三昧功德」，第一類是因為沒有像前所說方便信解力的緣故，貪著享受諸褝三昧功德。所謂諸褝三昧，就是修各種褝定時所生各種覺觀，如喜、樂、一心等褝定境界。因貪著這些世間褝定境界，「而生憍慢」，內(nèi)心自以為高，不知不覺間，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。「為褝所縛」，有了此自滿心理，自然貪著這種褝定境界，于是就被這種褝定境界所縛，而不得自在，「退求世間」，于是就不再精進(jìn)，反而退求世間色無色界的果報快樂，這是第一類。

　　「二者、無方便信解力故」，第二類的人也是因為沒有像前所說方便信解力的緣故，「依褝發(fā)起偏厭離行」，但他較第一類人又進(jìn)一步，由于證到初褝境界，具有觀察力，于是觀察三界過患，見到三界生死輪回的痛苦，決心斷煩惱集，求涅槃滅，修永出三界之道，不再發(fā)起大悲方便，起了偏執(zhí)的厭離之行，「怖怯生死，退墮二乘�！箤θ�界生死，發(fā)生了畏怯心理，退墮于二乘的偏空境界，這是第二類。

　　「三者、有方便信解力」，這第三類與前二類不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，「所謂依止一實境界，習(xí)近奢摩他、毗婆舍那，二種觀道」，這樣修行，成就大，何以說呢？凡是具有方便信解力，就是前所說的能夠依一實境界，修習(xí)奢摩他及毗婆舍那二種觀道，因為能修習(xí)接近二種觀道，「故能信解一切法唯心想生」，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，「如夢如幻等」，既是由心想生，自無實體存在，如夢幻之虛無縹緲，因為能明此理，「雖獲世間諸褝功德，而不堅著」，雖然獲得世間諸褝功德，知是虛幻，而不堅持執(zhí)著，「不復(fù)退求三有之果�！褂谑撬�就不再像前說第一類沒有方便信解的退求三界果報�！赣中胖�生死即涅槃」，再者，他又能確信明了生死就是涅槃的道理，「故亦不怖怯，退求二乘�！怪�道性分本無生死，所以也就不怖畏生死，像前說第二類無方便信解力的退求二乘果報。從這里就可以看出，這三類有方便信解力的修行人，雖然三類同是有相褝，但最后一類不像前第一類貪著諸褝，成生死有像；也不像前第二類依褝起厭，成涅槃空相。不但不為褝縛，反能游戲諸褝，即生死之有，成實相之有；即涅槃之空，為第一義空。實相之有，不無有相；第一義空，空無空相，一一都成無相褝了。我們修學(xué)有相褝的人，在修的時候，對于自己能否依一實境界，求方便信解，應(yīng)當(dāng)有所簡別。

　　未二、示十種相

　　【「如是修學(xué)一切諸禪三昧法者，當(dāng)知有十種次第相門，具足攝取禪定之業(yè)，能令學(xué)者成就相應(yīng)，不錯不謬，何等為十：】

　　這段經(jīng)文是說明不論修學(xué)無相有相諸褝，都要知道十種相門，才能成就不錯謬；否則對這十種次第相門，不能了然，即便是修世間初褝，也不容易成就，況且是出世間上上褝呢？看經(jīng)文：「如是修學(xué)一切諸褝三昧法者」，像這些修學(xué)世出世間各種褝定功夫的人，「當(dāng)知有十種次第相門」，當(dāng)該知道，在修行過程中，有十種次第行相的門徑，「具足攝取褝定之業(yè)」，這些次第行相門徑，都能收攝一切褝定行業(yè)，「能令學(xué)者成就相應(yīng)」，能使修學(xué)褝定功夫的人，一切如法相應(yīng)，「不錯不謬」，不致偏差謬誤，「何等為十�！鼓鞘�種呢？下文分別說明：

　　【「一者，攝念方便相；】

　　第一種是攝念方便相，什么叫攝念方便相呢？這有如天臺止觀所說的二十五種行前方便，不論修學(xué)世間褝或出世間褝，都須要具備。所謂二十五者：﹝一﹞具五緣，﹝二﹞訶五欲，﹝三﹞棄五蓋，﹝四﹞調(diào)五事，﹝五﹞行五法。詳見摩訶止觀。這二十五種行前方便，能在行前收攝妄念，故謂之?dāng)z念方便。

　　【「二者，欲住境界相；】

　　這第二種是進(jìn)入欲念停止的欲住境界相，這是內(nèi)方便的初步入門，就是小止觀中所說的系緣止、制心止、或體真止，各有各的觀境。

　　【「三者，初住境界，分明了了知出、知入相；】

　　第三種，這是內(nèi)方便里，初學(xué)安心方法所得的內(nèi)善根發(fā)相，隨所觀的境界，不使昏沉散亂，坐起的時候，能知出相。坐的時候，能知入相，了了分明。

　　【「四者，善住境界得堅固相；】

　　第四種，這是內(nèi)方便中，已經(jīng)得安心方法，如修安般﹝數(shù)息觀﹞的，能使心善住于出入息，乃至修體真止的，能使心善住于法空等等都是。

　　【「五者，所作思惟，方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相；】

　　第五種，這是于前第四相得到安心以后，能方便勇猛，轉(zhuǎn)而更求進(jìn)趣現(xiàn)象，如修安般的，已經(jīng)得到欲界的粗住，轉(zhuǎn)求細(xì)住。乃至修體真止的，歷觀諸法，無不皆空，等等都是。

　　【「六者，漸得調(diào)順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相；】

　　經(jīng)過第四、第五兩次第相以后，這第六相是心漸調(diào)順，無委曲相，能稱心喜樂，對諸法本空之信解，沒有疑惑，自得安慰的現(xiàn)象。這就如修安般的，證了欲界定，感覺內(nèi)心光明清凈，與定相應(yīng)，由定法持心，意念不分散。乃至修體真止的，能到了了信解諸法本空的程度。

　　【「七者，克獲勝進(jìn)，意所專者，少分相應(yīng)，覺知利益相；】

　　這第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，進(jìn)到當(dāng)下得勝精進(jìn)的境界，這種境界就是意之所專，與真空理體，少分相應(yīng)，并且自亦覺知利益之相。有如修安般的，從未到定，泯然虛豁，失于欲界之身，開始證初褝八觸，﹝見后表﹞隨發(fā)一觸，就有十種善功德相﹝見后表﹞隨之生起，所以說少分相應(yīng)，覺知利益相。乃至修體真止的，發(fā)得初褝，與法空之理，少得相應(yīng)，到了這樣程度。

　　┌動－－動亂

　　├癢－－不安

　　├輕－－如云

　　├重－－如石

　　八觸┤

　　├冷－－如水

　　├暖－－如火

　　├澀－－如木皮

　　└滑－－如乳

　　┌定

　　├空

　　├明凈

　　├喜悅

　　├樂

　　隨發(fā)十種善功德相┤

　　├善心生

　　├知見明了

　　├無累解脫

　　├境界現(xiàn)前

　　└心調(diào)柔耐

　　【「八者，轉(zhuǎn)修增明，所習(xí)堅固，得勝功德，對治成就相；】

　　第八類次第行相是，承前覺知利益后，轉(zhuǎn)更進(jìn)修褝功，增長光明，于是所習(xí)更趨堅固，獲得勝妙功德，對治煩惑成就之相。所謂勝妙功德，有如修安般的，修到已發(fā)初褝五支成就，就是所謂﹝一﹞覺﹝二﹞觀﹝三﹞喜﹝四﹞樂﹝五﹞一心。這五支勝妙功德，能使其不退不轉(zhuǎn)，對治欲念、散亂、具足成就初褝功德。乃至修體真止的，空理增明，斷諸有結(jié)，到了這樣的程度。

　　【「九者，隨心有所念作，外現(xiàn)功業(yè)，如意相應(yīng)，不錯不謬相；】

　　第九類次第行相是，于第八得到勝功德，對治成就以后，隨任內(nèi)心有所念作，外境自現(xiàn)功業(yè)，誠中形外，如影隨形，不錯不謬之相。如證初褝的，能起二種變化：﹝一﹞初褝初褝化，能變化自地。﹝二﹞初褝欲界化，能變化欲界地。證二褝的，能起三種變化；證三褝的，能起四種變化，共名十四變化；乃至證體真止的，能起六神通，到了這樣程度。

　　【「十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相�！�

　　行者于前說九類次第相成就以后，到了第十，就是已奠定基礎(chǔ)，隨修任何褝功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如證初褝的，若能依前九種次第所得，更為異修四褝、四等、四無色定，并及觀練薰修，一切諸褝，無不依于所得初褝，而起方便，都可以依所說次第獲得成就，成就以后，就能于出于入，不為褝縛，隨心自如，且能獲得異于尋常超越自在成就。又如已證體真止的，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，皆能依所得體真止的基礎(chǔ)，而起方便，能不為褝縛，獲得出入隨心，異乎尋常的超越自在成就。

　　【「是名十種次第相門，攝修禪定之業(yè)�！埂�

　　以上是名十種次第相門，收攝一切褝定行業(yè)，縱令修學(xué)唯心識觀，真如實觀，出世無相褝的，也必須具有這十種相門，才得成就，才能與奢摩他，毗婆舍那，常得相應(yīng)，以上經(jīng)文進(jìn)趣大乘意義說完。

　　寅三、示善巧說

　　正宗分有三大段，﹝一﹞示占察法﹝二﹞示進(jìn)趣義﹝三﹞示善巧說，前文為止，一二兩大段說完了，現(xiàn)接說第三段示善巧說，看經(jīng)文：

　　卯一、示種種巧說

　　【爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」】

　　前文地藏菩薩將進(jìn)趣大乘意義說完以后，雖然對一實境界，開示得了了分明，但仍顧及到一般愚鈍眾生，易生執(zhí)著，說空執(zhí)空，說有執(zhí)有，對空假中宛轉(zhuǎn)相即的圓義，不能融通，難得信解。不得信解，就不能修二種觀道，所以當(dāng)機(jī)的堅凈信菩薩又代大家設(shè)問，看經(jīng)文：「爾時堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言」，爾時，是指正宗分進(jìn)趣大乘意義說完了的時候，堅凈信大菩薩又再設(shè)問地藏大菩薩說：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱。」一般眾生對大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的緣故，那么你對這大乘甚深法門，是用什么方便善巧，說出來使眾生得離怯弱呢？這是設(shè)問，下文回答。

　　【地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當(dāng)知初學(xué)發(fā)意，求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。】

　　「地藏菩薩摩訶薩言：善男子！」地藏大菩薩回答堅凈信菩薩說，善男子，「當(dāng)知初學(xué)發(fā)意，求向大乘，未得信心者』，你當(dāng)該知道，一般剛剛發(fā)起意趣，求向大乘法門，而尚未得到信心的修行人，「于無上道甚深之法，喜生疑怯」，法稱無上甚深者，凡外執(zhí)有，所入者淺；二乘執(zhí)空，深而不甚；菩薩執(zhí)空有二邊，甚深而不無上；此所謂無上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱�！肝页Ｒ郧杀阈�顯實義，而安慰之，令離怯弱」，我常以善巧方便的方法，來宣揚顯明這真實的義理，給他心理安慰，使他離開怯弱。至于如何給他心理安慰，用什么言詞安慰，下文分三段說明，先列表提示：

　　┌由「聞大乘即假」義生

　　┌小心怯弱┤

　　│　　　　└以大乘即空慰之

　　│　　　　┌由「聞大乘即空」義生

　　善安慰三種┼不解意旨┤

　　│　　　　└以大乘即中慰之

　　│　　　　┌由「執(zhí)即中性德」義生

　　└妄計自然┤

　　└以大乘修得慰之

　　┌「即空」非滅后空，即色明空。

　　注┼「即假」圓教空假相即之假，別于別教。

　　└「即中」圓教空假相即之中，別于別教。

　　準(zhǔn)上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看經(jīng)文：

　　辰一、慰小心怯弱者

　　巳一、明怯弱

　　【「云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發(fā)心愿向，而復(fù)思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數(shù)長遠(yuǎn)，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱�！�

　　「云何安慰」，怎樣安慰呢？「所謂鈍根小心眾生」，先說一類小根小器的眾生，「聞無上道，最勝最妙，意雖貪樂，發(fā)心愿向」，他們聽了無上甚深要道，也知道這甚深要道最勝最妙，勝是優(yōu)點勝過，最勝是沒有能勝過；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可議的境界，這大乘法好到?jīng)]有能勝，而且不可思不可議的境界，所以說是最勝最妙。這些鈍根小心的眾生，聽到了這最勝最妙的大乘法門，「意雖貪樂，發(fā)心愿向」，意思雖然也貪求，也喜歡，同時也發(fā)大心愿意趣向，但因心量太小，「而復(fù)思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數(shù)長遠(yuǎn)，于生死中，久受勤苦，方乃得獲」，他又想到這無上道，既說是最勝最妙，自不是普通小根器人所能修學(xué)，要必須放大心量，積功廣大，無有窮極，而且修難行苦行，自度度他，經(jīng)過三大阿僧袛劫那樣長久的時間，和光同塵，在眾生生死流中，久受勤勞辛苦，才能得到�！敢允侵�故，心生怯弱。」因為這樣緣故，內(nèi)心生起畏怯、懦弱，不敢直下承當(dāng)，這是第一種需要安慰的人，怎樣安慰呢？看下文：

　　巳二、明善說

　　【「我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現(xiàn)在未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又復(fù)為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目[目+壹]，如夢，如電，如云；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃�！�

　　地藏菩薩接著說，若是遇到這一類的小心怯弱眾生，「我即為說真實之義」，找著他們怯弱原因，在執(zhí)著一切法真實，不明了一切法皆不真實，而另有真實的意義存在，使他悟解，不用為大乘菩薩之行難行，而心生怯弱。這是善說第一義空，以破有執(zhí)，是單就圓教空門說的，下文依三諦之理分別解說，這一大段經(jīng)文由「一切諸法」起，到「而可得者」止，是說圓教真諦；再由「又復(fù)為說」起，到「易可令滅」止，是說圓教俗諦；由「又煩惱生死」到「即是涅槃」止，是說圓教中諦。

　　上來先說圓教真諦，接看下文：「所謂一切諸法，本性自空」一切諸法，包括十界、百界、千如，一切假實國土，說到本性上，皆是眾緣和合，空無自體的。何以說呢？「畢竟無我」。我是主宰，無我是沒有主宰，任何一事一物，找不出個主宰來。「無作」沒有主宰，就沒有造作。「無受」沒有造作，就沒有受果報�！笩o自、無他」，既沒有我，當(dāng)然也沒有人，無我無人，自他無從說起�！笩o行、無到，無有方所」，行是修行，到是到達(dá)彼岸，修行到達(dá)彼岸，是依迷悟而來，既沒有實迷，也沒有實悟，那有此岸彼岸的分別，所以說無行無到，無有方所�！敢酂o過去、現(xiàn)在、未來」，過去已滅，現(xiàn)在不住，未來未有，所以說無過、現(xiàn)、未來�！改酥翞檎f十八空等」，說到空上，沒有體相，一尚沒有，何來十八？這里所謂十八空，是就十八種境界，而顯空理，所以稱作十八空，那十八種空理呢？﹝一﹞內(nèi)空﹝二﹞外空﹝三﹞內(nèi)外空﹝四﹞空空﹝五﹞大空﹝六﹞第一義空﹝七﹞有為空﹝八﹞無為空﹝九﹞畢竟空﹝十﹞無始空﹝十一﹞散空﹝十二﹞性空﹝十三﹞自相空﹝十四﹞諸法空﹝十五﹞不可得空﹝十六﹞無法空﹝十七﹞有法空﹝十八﹞無法有法空�！笩o有生死涅槃，一切諸法定實之相，而可得者」。這是說生死涅槃，一切諸法，皆無定實之相，在本性真常之中，求過去未來，迷悟生死，了無所得。這就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圓融真諦說的。

　　接著下文：「又復(fù)為說」圓融真諦說了，再就俗諦方面說，「一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像」乃至「如電、如云」等經(jīng)文中十四種比喻，別的經(jīng)中有說六喻，有說九喻的，皆是開合的不同，意義沒有增減。這十四喻，「幻」，是由妄念顛倒而起的幻像，沒有實在。「化」，是隨緣變現(xiàn)，無一定方所。「水中月」，不是從外進(jìn)入，是所現(xiàn)影像�！哥R中像」無出無入，亦所現(xiàn)影像�！盖�闥婆城」，譯尋香城，或蜃氣樓，西域幻術(shù)所現(xiàn)，且能聞樂聲；幻惑似有，實無城用。「空谷響」，是因緣造成，即現(xiàn)代所謂回聲�！戈柟狻梗�蕅祖解為陽焰，也叫野馬，喻其虛幻�！概�、露、燈」三者，皆不得久立，且易于消滅�！改縖目+壹]」眼中病[目+壹]，妄見空華�！笁簟固撏�之見�！鸽姟共荒芫猛�，「云」須臾變滅。以上各喻，皆屬無常之虛妄幻像，以之以喻煩惱生死，所以下文說：「煩惱生死，性甚微弱，易可令滅」�？傊�，世間的煩惱生死，性質(zhì)也和上十四種比喻一樣，非常微弱，很容易滅失。這是依于圓教俗諦說的。

　　再下文：「又煩惱生死，畢竟無體，求不可得」，再說世間的煩惱生死。煩惱歸納起來有五類，叫五住煩惱；生死歸納有二，分段生死與變異生死，這煩惱生死，也是以一實境界，法性為體；離開一實境界，別無自體可得，所以說畢竟無體，求不可得�！副緛聿簧�，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。」既無自體，故本來就沒有生。既沒有生，那會有滅。既也沒有滅，所以說自性寂靜，不起妄惑，就是涅槃，沒有另外涅槃可得，這是一中一切中，空、假皆中，依于圓融中諦說的。

　　巳三、明得益

　　【「如此所說，能破一切諸見，損自身心執(zhí)著想故，得離怯弱。】

　　「如此所說」，照上面空、假、中三諦圓融，所說的真實之義，「能破一切諸見」，見是情見，所謂情見，就是身心方面的執(zhí)著，一切對生死煩惱所生的怯弱心理，都是由身心執(zhí)著而發(fā)，這三諦圓融的真實之義，就能破身心執(zhí)著上任何情見。「損自身心執(zhí)著想故」，就是因為能損壞自己身心方面的執(zhí)著情見的緣故，所以「得離怯弱�！鼓苁剐⌒那尤醯谋娚�，得以離開怯弱的心理，直下承當(dāng)大乘法義。至于說這三諦圓融真實之義，為什么能破一切諸見，列表說明如下：

　　┌空　一切皆空，涅槃尚空，況復(fù)一切情見。

　　三諦破見┼假　一切皆假，涅槃尚假，況復(fù)身心情見。

　　└中　一切皆非空非假，生死煩惱皆悉非空非假，更何有身心情見。

　　照上表看，說到空，行人若能悟開了空的諦理，則世間萬象皆空，即最高涅槃寂滅空理，尚且是空，何況依空而生的身心情見；說到假，行人若能悟開了假的諦理，則世間萬象皆假，即最高涅槃寂滅之理，尚且是假，何況依涅槃而生的身心情見；再說到中，行人若能悟開了中道諦理，則世間萬象皆非空非假，即生死煩惱，也是非空非假，更說什么身心情見。所以經(jīng)文說，得離怯弱，沒有情見的執(zhí)著，何來怯弱，這是小心怯弱的眾生，得到菩薩善安慰的益處。

　　辰二、慰不解意旨

　　前文慰小心怯弱者說了，現(xiàn)接說慰不解意旨者，看經(jīng)文：

　　巳一、明不解

　　午一、直標(biāo)不解

　　【「復(fù)有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱�！�

　　除了前所說的第一類小心怯弱的人以外，再有一類眾生，因為不解如來言說意旨的緣故，而生怯弱的。什么如來言說意旨呢？接看下文：

　　午二、示佛旨意

　　【「當(dāng)知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚，復(fù)能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清凈功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來于此起大慈悲意，欲令一切眾生離于眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應(yīng)得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離于分別執(zhí)著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應(yīng)�！�

　　這一大段經(jīng)文，就是宣示佛的意旨。大意先標(biāo)示一實境界，為生佛同共，佛覺而能證，故得離生死；眾生迷而不證，故不離生死。佛起悲憫，直示法身離念之法，為破迷啟悟之大本，看經(jīng)文：「當(dāng)知如來言說意旨者」，當(dāng)該知道，所謂的如來言說意旨，是指什么說的呢？「所謂如來見彼一實境界故」，所說的如來意旨，就是因為如來于性覺中，已經(jīng)能見到一實境界的緣故，證到中道實相體。因證中道實相體，「究竟得離生老病死眾惡之法」，于是就能徹底得以離開生老病死等一切的惡法，這就是證如實空義，因為得證如實空，也就能「證彼法身常恒、清涼、不變異等無量功德聚�！褂H身證到法身真常恒久，得到清涼不變等一切無量功德的集聚，證到如實不空義。

　　中道實相為法身德，如實空為般若德，如實不空為解脫德，這三德秘藏為生佛之所同具，佛性覺中，皆能了知。所以下文：「復(fù)能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清凈功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦」，佛于自覺中，又能了了分明見到一切眾生身中，皆有如來的三德秘藏，皆具有像這樣微妙的清凈功德，所不同的是，佛覺而無障，光明顯現(xiàn)，而眾生則被無明昏暗染污障蔽，不能顯現(xiàn)，以致在生死輪回中，長夜枉受生老病死等無量諸苦。

　　「如來于此起大慈悲」，于是佛由這里生起了大慈大悲之意�！敢庥�令一切眾生，離于眾苦，同獲法身第一義樂」，這大慈大悲之意，就是想使一切眾生，不分怨親，都能離開這生老病死等一切的苦，獲得這法身第一義諦的真實快樂。但佛用什么法子能達(dá)到使眾生離苦得樂的目的呢？下文說的明白：「而彼法身，是無分別，離念之法」，就是要使你了解佛的法身，是沒有分別意識而能離開一切妄念的體性，因為有念被煩惱纏縛則苦，無念離煩惱得自在則樂，苦與樂，皆在一念之間，而這法身第一義諦，就是教人無分別離念之法，能使眾生得大利益，起大作用。

　　什么作用呢？「唯有能滅虛妄識想」，能滅除一切虛妄分別的意識妄想，「不起念者，乃所應(yīng)得」，惟有能不動念頭的，才是所應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@法身第一義諦的人�！傅�一切眾生，常樂分別，取著諸法，以顛倒妄想故，而受生死」，但是這一切眾生，常常樂意分別，對一切世間萬法，貪取執(zhí)著，以致由情感顛倒的緣故，而受生死之苦，這顛倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在于顛倒妄想，就要設(shè)法離去這顛倒妄想，才能了脫生死。所以下文：「是故如來為欲令彼，離于分別執(zhí)著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有」，所以如來想要使那些眾生，離開分別執(zhí)著的念頭，為說世間一切有為法，畢竟本體是空無所有。不但世法如此，乃至一切出世間無為之法，也畢竟是本體空無所有，都是因緣所生，多種條件聚集而來，找不出實在的本體，這樣說似嫌籠統(tǒng)，「若廣說者，如十八空」，如一一舉出實例普遍來說，就像前文所說的十八空﹝前文有舉出﹞「如是顯示一切諸法，皆不離菩提體」，就像這十八種空所顯示的一切諸法，皆離不開菩提體。

　　什么是菩提體呢？下文解釋：「菩提體者」，所謂的菩提體，「非有非無」，非有，這菩提覺體，是純理智非感情的，有情感才有計度之生死煩惱，純理智則沒有，所以說是非有；非無，無是不存在，這菩提覺體，具有眾德妙用，但不同于以情感計度否定因果現(xiàn)象的斷滅無，所以說是非無；「非非有，非非無�！惯@菩提覺體，既不有也不無，那么就應(yīng)當(dāng)是二者合起說非有非無了，但是不然，它不墮雙非戲論。既是非有不對，它就非非有；非無不對，它就非非無。因二者都是戲論，所以不墮。「非有無俱�！闺p非固是戲論，此有無俱乃是亦有亦無，雙亦也是兩相違謬，不合理，故也不墮�！阜且环钱悺！惯@菩提覺體雖是不變，但能隨緣，如一金能作多器，不能說是一；再雖能隨緣，但本體不變，如多器不離一金，故也不能說是異�！阜欠且�，非非異�！辜炔皇且�，又不是異，就應(yīng)當(dāng)二者合說非一非異了，但是不然，仍是不墮雙非戲論，既是非一不對，它就非非一；非異不對，他就非非異。而這非非一，非非異，都是戲論，所以不墮�！阜且划惥恪！骨半p非固是戲論，一異俱乃是亦一亦異，雙亦也是兩相違謬，不合理，故也不墮，所以說非一異俱，不是亦一亦異兩俱存在。下文總結(jié)一句，「乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。」這菩提覺體，乃至畢竟沒有任何相狀可以得到，這就是因為它的本體離開了一切名言相狀的緣故。

　　這樣說還怕不懂，下文再解釋離一切相，「離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者」，所謂離一切相的意義，就是說本性覺體，不可以用言說取得，因為菩提法中，自體本空，沒有, 接受言說的；「及無能言說者故」，同時也沒有能用言語解說的；「又不可依心念知」，不但不能依言說取，又不能用心念思維知曉。何以呢？「以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故」，因為菩提法中，沒有能取的心及可取的相，心屬自，相屬他，無自無他，離開了一切分別之相的緣故，所以言語道斷，心行處滅，這樣才能顯出菩提真體。反之，「若有分別想者，則為虛偽，不名相應(yīng)�！谷绻�有分別想的，則所想的不是菩提體，而是虛假妄念，這樣就不稱作相應(yīng)。蕅祖說：以上這一大段開示，是依非有非空門說，三諦皆悉非有非空，大部般若，多明此義，昧者不知，判作空宗。所以下文明示謬解。

　　午三、正明謬

　　【「如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉(zhuǎn)起誹謗，自輕輕他�！�

　　「如是等說」，如是，指以上所說三諦非空非有之無上菩提大法，對這無上妙法之闡示，「鈍根眾生，不能解者」，一般眾生，所以不能了解，其原因在那里呢？「謂無上道，如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有」，對于大乘空義不能徹了，說這無上菩提覺道，如來的法身，只是空法，空到畢竟什么都沒有，否定一切事理，這樣就發(fā)生毛病，「其心怯弱，畏墮無所得中」，他的心理畏怯懦弱，怕自身墮入這無所得的境界之中。由于這種恐懼畏怯心理，發(fā)生兩種錯誤見解，那兩種呢？「或生斷滅想，作增減見」，或由于執(zhí)認(rèn)畢竟空無所得，而生撥無因果相續(xù)之理，入于斷滅之見�；蜃髟鲆姡�是或作多余的見解，「轉(zhuǎn)起誹謗」，轉(zhuǎn)說大乘非佛所說，因而誹謗大法；或作減見，是或認(rèn)為一切皆滅，否認(rèn)性中妙有的見解，撥無因果，「自輕輕他。」自輕性德，而亦輕他性德。

　　巳二、明善說

　　【「我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清凈功業(yè)。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減�！�

　　為了安慰這類謬解如來意旨的怯弱眾生，「我即為說如來法身，自性不空，有真實體」，地藏菩薩就為他闡說如來的法身自性，本不像一般人誤解的什么都沒有的空，實則空而不空，有真實的本體，這真實本體究竟是什么樣子呢？「具足無量清凈功業(yè)」，這種真體不可名言，但是具有無可計量，清凈而無污染的，無漏功德業(yè)。這種無漏功德業(yè)，「從無始來，自然圓滿」，從無始來，就是從本以來，﹝本然無有起頭，故說無始﹞自然就具備而且圓滿無有缺欠�！阜切薹亲鳌梗�不是修為而有，不是造作而來，本自具足�！改酥烈磺斜娚�身中，亦皆具足」，不但佛的法身如此，乃至一切眾生報身之中，也都圓滿具足，「不變不異，無增無減�！拐娉�沒有變異，沒有增減，這是依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛眾生，平等具足，不是斷滅之空。

　　巳三、明得益

　　【「如是等說，能除怯弱，是名安慰�！�

　　「如是等說」，像這空中含攝妙有，空而不空之說，「能除怯弱」，能除求大乘法者畏墮無所得的怯弱，「是名安慰�！顾�以說名安慰。以上第二類慰不解意旨說的。

　　辰三、慰妄計自然

　　巳一、明妄計

　　【「又復(fù)愚癡堅執(zhí)眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見�！�

　　前文地藏菩薩三種安慰，說了兩種，第一種是慰小心怯弱者，由于聽了大乘即假的道理，懼怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二種是慰不解意旨者，由于聽了大乘即空的道理，怕墮無所得，誹謗正法，以大乘即中安慰他；這段經(jīng)文是說的第三種妄計自然者，以聽了大乘即中的道理，心取無所得相，墮邪倒見，乃以大乘修得安慰他。怎樣安慰呢？看經(jīng)文：「又復(fù)愚癡堅執(zhí)眾生」除了前文所說兩種愚癡眾生外，再有一些愚癡而又堅執(zhí)的眾生，「聞如是等說，亦生怯弱」，聽了空中含攝妙有，空而不空之說，也生怯弱。生什么怯弱呢？看下文：「以取如來法身，本來滿足，非修非作相故」，他以執(zhí)取如來非空非有的法身，本來是圓滿具足，不是修得，也不是造作的，執(zhí)取這種相的緣故�！钙馃o所得想而生怯弱」，于是內(nèi)心生起無所得的念頭，于是隨之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表說明如下：

　　┌心無所緣──不安┐

　　無所得想┤　　　　├故生怯弱

　　└身無所倚──不穩(wěn)┘

　　凡夫心識無一時一刻不攀緣六塵，如一旦無所攀緣，就會感到不安：再凡夫身體大都因有所憑借，才會感到穩(wěn)固，如一旦失所憑借，就會感到不穩(wěn)；心身有了不安不穩(wěn)的感覺，怯弱自隨之而生。不但生怯弱，「或計自然，墮邪倒見。」或者是妄計佛性本自具足，不假修為，墮邪僻顛倒妄見。什么邪僻顛倒妄見？看下表：

　　┌妄計生佛平等────不假修習(xí)自行放任

　　├聞淫怒癡即佛性───恣行貪恚無慚恥心

　　計自然墮邪倒┤

　　├聞幻化身即法身───寶其臭穢不思厭離

　　└聞地獄天堂皆凈土──安此泥沙不求出要

　　上表意甚明顯，蕅祖說：「當(dāng)今夸圓頓者，類皆墮此，亦可哀也�！�

　　巳一、明善說

　　【「我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清凈果報�！�

　　像以上這些由于聽了大乘即中的道理，心取無所得相，墮邪倒見的怯弱眾生，「我即為說修行一切善法」，我就依圓教全性起修之義為他說，不要執(zhí)取無所得而心生怯弱，應(yīng)勇猛精進(jìn)修行一切善法，要知道無修而修，修即無修，何以說呢？因為能修行一切善法，就能「增長滿足，生如來色身」，什么是生如來色身呢？如來法身本無形象，所謂生色身者，就是下文「得無量功德，清凈果報�！惯@無量功德，清凈果報之相，即如來色身。所謂生者實不生，雖不生而實有無量清凈之相，這還是有門，對治無所得，并治自然邪倒之見。

　　巳三、明得益

　　【「如此等說，令離怯弱，是名安慰�！�

　　像這些說法，能使怯弱眾生，得離怯弱，這就稱作安慰，以上示種種巧說完畢。

　　卯二、明離相違過

　　辰一、標(biāo)

　　【「而我所說甚深之義，真實相應(yīng)，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？】

　　這一段經(jīng)文是標(biāo)明地藏菩薩所說甚深大乘法義，是完全的對，沒有絲毫錯誤，怎么證明呢？因為真理是離相違過的。什么是離相違過呢？離是離開，相違過是因明學(xué)名詞。西方論理學(xué)分二種流派，一是希臘的邏輯學(xué)，一是印度的因明學(xué)。應(yīng)用在社會方面，多采邏輯；應(yīng)用在佛典方面，多采因明。在因明學(xué)上論理時，有十四種過錯，其中有四種是不能成立的，有六種是與真理不相應(yīng)的，有四種是互相違背的，本文僅就相違四過，約略說明，參看下表：

　　┌例：「強(qiáng)盜也是慈悲，害人故�！埂　々�

　　┌法自相相違┤　　　　├違「后陳自相」

　　│　　　　└強(qiáng)盜固害人，但害人不可稱慈悲　　　┘

　　│　　　　┌例：「賢君是前王，益民故�！埂　　々�

　　相├法差別相違┤　　　　├違「后陳差別」

　　違│　　　　└益民如堯舜固賢，但杰紂不賢　　　　┘

　　┤

　　四│　　　　┌例：「君子不是好人，害人故」　　┐

　　過├有法自相相違┤　　　　├違「前陳有法」

　　│　　　　└害人固非好人，但害人何稱君子　　┘

　　│　　　　┌例：「古人是好人，有道德故」　　┐

　　└有法差別相違┤　　　　├帶「差別相違」

　　└有道德固是好人，但古人不盡是好人┘

　　上表相違說，若照因明四過解，過嫌復(fù)雜，不易領(lǐng)會，若簡單解為相對說，或較易會，因為菩薩所說中道第一義諦，即空、即假、即中，沒有相對的過錯。因眾生執(zhí)取一面有相對，故有相違；大乘法義，沒有相對，自然沒有相違；所以菩薩說：「我所說甚深之義，真實相應(yīng)，無有諸過，以離相違說故」，至于怎樣才知道離相違說呢？下文分三大段，詳細(xì)說明。

　　辰二、釋

　　巳一、釋慰怯弱者所說空義

　　【「所謂如來法身中，雖復(fù)無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據(jù)世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠(yuǎn)離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別，想念則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應(yīng)不謬�！�

　　這第一大段先說大乘空義的離相違相，怎樣才是離相違相呢？空的對待是不空，有不空對待的空，就沒有離相違相。而這段經(jīng)文就闡明如來藏的如實空義，空中含有妙有，與如來藏體是相應(yīng)的，而不是相違的，文義前文已釋，無須重述。

　　巳二、釋慰不解者不空義

　　【「復(fù)次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業(yè)，成就相應(yīng)，不離不脫故，說為不空�！�

　　這一大段是說大乘不空義的離相違相，怎樣離相違相呢？不空的對待是空，有空對待的不空，就沒有離相違相，而這段經(jīng)文就闡明如來藏的如實不空義，妙有不離真空，與如來藏體是相應(yīng)的，文義亦見前。

　　巳三、釋慰妄計者所說修得義

　　【「如是實體功德之聚，一切眾生雖復(fù)有之，但為無明[目+壹]覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有，以不知見彼法體，所有功德利益之業(yè)，非彼眾生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然后乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身�！�

　　這一大段是說大乘空不空義的離相違相，怎樣離相違相呢？性德自性本具，若是迷而不見，迷與悟?qū)Υ�，名作相違；覺而能修，性修不二，才名相應(yīng)。文義亦甚明顯，無須重釋。蕅祖舉一比喻，錄譯如下：「好比一間房中，本來沒有鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶。然而瞎眼的人，看不見，碰到珍寶，身體受傷，自己妄認(rèn)是蛇是鬼，驚惶失措；若有人指明，蛇鬼本來沒有，瞎眼的人自不驚怪。這就比喻大乘如實空義。再珍寶本來是有，就是比喻大乘如實不空義。必須瞎眼的人去了無明膜，開了智慧眼，才能受用金銀珍寶，就是比喻修得義。二乘信如來的話，知道本來沒有蛇鬼，不生驚怕，證了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍寶，所以不見大乘不空義。」細(xì)味這一比喻，可以助了經(jīng)義。

　　辰三、結(jié)

　　【「善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當(dāng)如是知�！埂�

　　以上大乘三種離相違過之無上妙法，解說完了以后，接著又稱呼堅凈信菩薩說：「善男子！」像我前面所說的甚深義理，是決定真實而不虛假，何以說呢？因為離相違過，空、假、中三諦，絕對圓融的緣故，應(yīng)當(dāng)作這樣的認(rèn)識。

　　丑三、獲益

　　【爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復(fù)有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養(yǎng)于佛，及地藏菩薩摩訶薩�！�

　　本經(jīng)正宗分三部分，一啟請，二演說，三獲益。上段經(jīng)文止，演說部分完畢，現(xiàn)接講第三部分，看經(jīng)文：

　　「爾時」，是當(dāng)那個時候，什么時候？就是地藏大士演說這殊勝方便而又甚深微妙法門的時候，「十萬億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。阿耨多羅三藐三菩提譯無上正等正覺，就是真正平等覺知一切真理之無上智。在座有十萬億那樣多的眾生，聽了這部經(jīng)以后，對這真正平等覺智，起了衷心向往，發(fā)起無上正等正覺心。因為發(fā)心猛利故，「住堅信位」，對此深法能信解，不動搖，名住堅信位，這是菩薩初住的程度，在觀行佛位；「復(fù)有九萬八千菩薩得無生法忍」，無生法忍，是悟入諸法無生之理，將心安住無生法上，這是菩薩七地八地的程度，在分證佛位，證得這樣果位的，座中有九萬八千那樣多的菩薩。這部甚深微妙法門說完以后，不但有那樣多的眾生發(fā)大心，而且又有這樣多的菩薩證果位，這部經(jīng)被機(jī)之廣，可以想見。所以下文：「一切大眾，各以天妙香華，供養(yǎng)于佛，及地藏菩薩摩訶薩�！蛊兴_說法，是承佛意旨，故先供養(yǎng)佛，兼及菩薩。天妙香華，表莊嚴(yán)清凈。以這樣莊嚴(yán)清凈的天妙香華供養(yǎng)佛菩薩，蕅祖說：這是表示圓道無作緣了。以上正宗分完。

　　子三、流通分

　　丑一、囑付受持

　　寅一、囑付

　　【爾時佛告諸大眾言：「汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」】

　　前文正宗分說完，這段經(jīng)文起，說最后流通分。因經(jīng)義雖好，僅部分得益，未為廣大圓滿，故須廣為流通。流者，如水之流行久遠(yuǎn)；通者，通達(dá)十方無礙，期使眾生普遍得益�？唇�(jīng)文：「爾時佛告諸大眾言」，爾時，是指一切大眾聽法圓滿，以天妙香華供養(yǎng)的時候。在這時候，佛再囑付在會大眾說：「汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門，隨所住處，廣令流布」，你們在座聽法諸位，各人都當(dāng)受持這一法門，而且隨你們所在的地方，普遍的使這經(jīng)典流布�！杆�以者何？」為什么要使普遍的流布呢？「如此法門，甚為難值，能大利益」，因為像這樣深妙法門，非常難以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要廣為流通。而且前文也交代過，地藏菩薩與此界眾生有大因緣，易被化益，故下文：「若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道�！谷绻�有人能以聽到地藏菩薩名號，并且又能對其所說經(jīng)法，深信不疑的，從前述因緣上，就可以知道，這人很快就能離開現(xiàn)前所有一切障難，并且很快達(dá)到無上覺道。說到這里，也許有人要問，現(xiàn)前我們修的是念佛法門，若再修念地藏名號，豈不雜亂。須知阿彌陀佛四字洪名，為末世行人萬應(yīng)靈藥；而地藏大士，果位高與佛齊，佛佛道同，且經(jīng)文明白的告訴我們：「能得聞我名字故，亦能得聞佛之名字。以能至心禮拜供養(yǎng)我故，亦能至心禮拜供養(yǎng)諸佛。」從這里體會，就可以得知，信解此經(jīng)，而修念佛，當(dāng)更易精進(jìn)，并行不悖，所謂圓人受法，無法不圓，故蕅祖提倡流布。

　　寅二、受持

　　【于是大眾皆同發(fā)言：「我當(dāng)受持，流布世間，不敢令忘�！埂�

　　在座大眾聽了佛囑付流通的話以后，深受感動，于是大眾同時發(fā)出愿言，我們當(dāng)該受持，把這部能使人得大利益的經(jīng)法，流傳世間，不敢使它忘記。

　　丑二、結(jié)法名義

　　【爾時，堅凈信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當(dāng)受持，令末世中普皆得聞�！埂�

　　名以昭德，故經(jīng)說完，必須定名，以廣流通。此經(jīng)原是堅凈信菩薩代眾請問，所以結(jié)尾還是這位菩薩代請結(jié)名�？唇�(jīng)文：「爾時堅凈信菩薩摩訶薩白佛言」，就在大眾受了佛的囑付發(fā)愿流通的時候，堅凈信菩薩再為大眾向佛啟請說：「世尊！」稱佛為世間之尊，「如是所說六根聚修多羅中，名何法門？」像這樣所說的六根聚經(jīng)中，應(yīng)當(dāng)取一個什么名字，來代表這一甚深微妙法門呢？「此法真要，我當(dāng)受持」，蕅祖說：由結(jié)名故，則顯真要。真是經(jīng)題，要是經(jīng)宗。宗體既明，方有力用。所以堅凈信菩薩接說，這一法門真體及宗要，我應(yīng)當(dāng)受持，有助于流通，「令末世中，普皆得聞�！故鼓┦蓝嗾媳娚�，普遍都能得聞。

　　【佛告堅凈信菩薩：「此法門名為占察善惡業(yè)報；亦名消除諸障，增長凈信；亦名開示求向大乘者進(jìn)趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當(dāng)受持。」】

　　「佛告堅凈信菩薩」，佛接受了堅凈信菩薩的請求，告訴他說：「此法門名占察善惡業(yè)報�！惯@一法門可定名為占察善惡業(yè)報經(jīng)，這一部經(jīng)徹上徹下，圓通著說，皆是占察善惡業(yè)報。占察二字就宗旨立名，屬宗；善惡業(yè)報就本體立名，屬體。再「亦名消除諸障，增長凈信�！挂部梢远�名為消除諸障增長凈信經(jīng)，這一部經(jīng)徹上徹下圓通著說，皆能除障增信，這是就它的作用立名，屬用。再「亦名開示求向大乘者進(jìn)趣方便，顯出甚深實義經(jīng)�！惯@一部經(jīng)徹上徹下皆能顯甚深實義，這是就本體立名，屬體。再「亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門�！挂部啥�名為善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門經(jīng)。這一部經(jīng)徹上徹下，皆是善安慰說，令離怯弱，速入堅信，決定法門，這是就作用立名，屬用。以上各項定名，就全部經(jīng)義總說；若分別來看，初示占察法段，名為占察善惡業(yè)報；本經(jīng)第二輪中，修懺悔法段，名為消除諸障，增長凈信；本經(jīng)示進(jìn)趣義段，名為開示求向大乘，顯出甚深究竟實義；本經(jīng)示善巧說段，名為善安慰說，令離怯弱。合總別二說，實在是使末世眾生對大乘法門，速入堅信的決定無上法門。

　　丑三、時眾歡喜

　　【佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行�！�

　　佛說這部無上法門完了以后，一切在會大眾，皆發(fā)歡喜心。歡喜的什么呢？依觀經(jīng)疏有三種：一能說人清凈，二所說法清凈，三依法得果清凈�，F(xiàn)這部經(jīng)是佛說，佛是一切智人，則人清凈；遇到了佛說法能不歡喜嗎？！再聽了這部經(jīng)能增長凈信，是法清凈，聽到這樣清凈的法，能不歡喜嗎？！再能依照這樣的法去修行，得疾登不退，是得法清凈，證到這樣的果，能不歡喜嗎？！由于這三層，所以說悉皆歡喜�！感攀芊钚小！闺S著歡喜，生決定信，發(fā)心受持，敬謹(jǐn)照法修行，所以說信受奉行，全經(jīng)到此圓滿。

　　回向

　　愿以此功德　　普及于一切

　　我等與眾生　　皆當(dāng)成佛道