什么是般若三經(jīng)？

　　“般若三經(jīng)”，即《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》。

（一）《心經(jīng)》

　　在中國歷史上，至宋朝為止，可考的漢譯《心經(jīng)》至少有11種，現(xiàn)存9本。目前最常見的是唐·玄奘譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》包含了小乘、大乘、金剛乘（密乘）三方面的基礎(chǔ)知識、基本理念，在以否定形式展現(xiàn)小乘的同時，闡明了大乘的立場，最終推崇密乘的法力。其中“諸法空相”，是全經(jīng)的核心概念。

　　四諦論、五蘊論、緣起論是佛教的最基礎(chǔ)的理論。但是，《心經(jīng)》在它們前面都加了一個“無”，把這些都否定了，這就是大乘思想。認為小乘佛教理解的從無明一直到老死的過程還是執(zhí)著于實有，沒有找到它的本質(zhì)。它的本質(zhì)是什么？是“諸法空相”。如果能夠達到“諸法空相”，就“無智亦無得”，達到了最高的認識，就不需要再認識，“得”就等于“不得”，那么也就放棄了一切。由此，小乘的基礎(chǔ)理論以及大乘對這種基礎(chǔ)理論的基本態(tài)度到這一步就很明確了。

　　《心經(jīng)》的最后部分從小乘、大乘轉(zhuǎn)換到具有密乘特征的思維方式。密乘認為，佛教在傳播過程中僅有理論還不夠，還要適當?shù)刈屓烁惺芤环N能夠產(chǎn)生法力神通的效應(yīng)，這對于經(jīng)典在民眾中的傳播具有重要的作用。咒語的作用值得我們思索，中醫(yī)十三科，原本有個“祝由科”，也是持咒，用于治療精神疾患。

　　《心經(jīng)》文字簡約，卻涵蓋了般若甚深廣大之義，因此，歷代都將其視為般若經(jīng)類的精粹。

（二）《金剛經(jīng)》

　　根據(jù)不同譯本，《金剛經(jīng)》的全名略有不同，自東晉到唐朝共有6個譯本，以姚秦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5180字）。

　　《金剛經(jīng)》的核心是強調(diào)一種理念：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”

　　在影視作品里，《金剛經(jīng)》的法力特別大，因為妖魔鬼怪也是所有相之一，都是虛妄，所以被《金剛經(jīng)》一照，就都嚇跑了。表現(xiàn)這個理念最著名的偈語如：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”就是說非得看著個東西，或者聽到一個什么聲音，佛就顯靈了，這是人行邪道，達不到最高境界，不能見如來。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”我們所能見到的，不斷生滅變化的事物都叫“有為法”，夢境、幻覺、水泡、影子、露水、閃電，這六種全是虛無縹緲、轉(zhuǎn)瞬即逝的。一定要堅持這樣一種觀念，才能解脫，才能超越。

　　由此，導致形成最具特色的般若思維模式之一，即“如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”其中的“說是……，即非……，是名……”這個公式，是理解《金剛經(jīng)》的難點，也是《金剛經(jīng)》的奧妙。它集中體現(xiàn)了般若思想對名言概念內(nèi)涵的不確定性或者說對“無自性”的深刻認識和高度概括。

　　趙樸初先生當年和我講過一件事：一次，樸老陪同毛澤東會見外賓，毛澤東看到趙樸初便說，“你今天在這里，我們正好講講《金剛經(jīng)》。”毛澤東問：“‘說是趙樸初，既非趙樸初，是名趙樸初’，這是什么意思呢？”樸老還沒來得及回答，毛澤東就接著說，“這很簡單么，這就是黑格爾的肯定-否定-否定之否定啊！”這時，外賓來了，時間已經(jīng)不允許樸老再做解釋，因此他后來一直覺得非常遺憾。其實，這個思維模式確實是最難懂的。我們索性沿著毛澤東的思路，從趙樸初說起。我們在說到趙樸初的時候，都知道他具有一定的身份。作為一個佛教徒，認為趙樸初是佛教協(xié)會的會長；同時，也有人認為他是詩人、書法家；還有人認為他是地下黨員；但是這些并不是趙樸初的全部，他還是丈夫、兒子、朋友、老師等等，針對不同的因緣，具有很多很多的方面。所以，任何一個說“趙樸初”名字的人，并沒有能夠認識那個真實的、全面的、不斷變化的趙樸初，但是我們又不得不依舊常常使用“趙樸初”這個概念。這就說明概念內(nèi)涵具有不確定性。

　　所以，概念內(nèi)涵的不確定性，就是事物自身的無自性，無自性就是它的不確定性。這種思維模式非常有智慧，把握這個公式，可以使人的思想不被一些概念的所謂規(guī)定性束縛局限，不執(zhí)著、不教條。近30年來，我們破除了對許多概念的迷信，使改革開放不斷推進，客觀上是與般若智慧相應(yīng)的。

（三）《壇經(jīng)》

　　《壇經(jīng)》，一名《六祖法寶壇經(jīng)》，是中國佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能的傳法記錄，是唯一被尊為“經(jīng)”的中國僧侶所著佛教典籍。

　　《壇經(jīng)》常見的版本有兩個：一是法海本。全名《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，一卷，約1.2萬字，這也是書名最長的古籍。二是宗寶本。元世祖至元二十八年前后，僧人宗寶改編。一卷十品，2萬余字，題名《六祖大師法寶壇經(jīng)》。在法海本未發(fā)現(xiàn)前，宗寶本為最常見的流通本。

　　《壇經(jīng)》對《金剛經(jīng)》的理解和闡釋，顯示出中國人對般若“假有性空”思想的基本把握。其中對“應(yīng)無所住而生其心”的理解，是對般若思想的一次集中闡釋。

　　慧能的故事可能大家都知道。在一天夜里，弘忍向慧能秘傳佛法，當講到“應(yīng)無所住而生其心”的時候，慧能言下大悟，他說：“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”闡述了對“自性”的認識。

　　自性的第一特征是“本自清凈”。中國人講心，這個心如果是真心，那它就應(yīng)該是“清凈”的。即“自性”的本質(zhì)一定是清凈的，超越現(xiàn)實而存在的。

　　“何期自性，本不生滅”，是說自性沒有時間的限制，不是具有生滅變化的“有為法”。“何期自性，本自具足”，是說沒有空間的限制。這兩個特征強調(diào)“自性”在時空兩方面都是無限涵蓋的，類似于康德的“物自體”，承認作為一切現(xiàn)象總和之根據(jù)的最高存在體的存在，而這個“最高存在體”必然是“具足”的，因為它是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的依據(jù)。

　　“何期自性，本無動搖”，為什么不動搖呢？因為它是“真空”，是超越一切、包容一切的一種普遍存在。

　　“何期自性，能生萬法”，正因為“真空”是不動搖、不變易的永恒的具足的存在，才能夠外化出無窮無盡的事物，成為“妙有”的萬法。

　　佛教的般若思想“假有性空”，到中國后常常變成了“妙有性空”，雖然也講不穩(wěn)定性，卻更強調(diào)了一個“妙”，看到事物如此豐富，都是從類似“最高存在體”中衍生或外化出來的。這就是慧能對自性的根本的認識。

　　《壇經(jīng)》更深入人心的思想方式，是符合中國人的傳統(tǒng)，如“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。聽說依此修行，天堂只在目前。”都是將佛法和現(xiàn)實生活密切地結(jié)合在一起。

　　慧能有一個很重要的思想的叫“自皈依”，“自皈依佛，自皈依法，自皈依僧”�；勰馨凑账�的理解對“三皈依”給予了新的解釋。“自”就是自己，皈依自己內(nèi)心的佛，這是慧能的創(chuàng)新思維。

　　所以，慧能把深奧的佛法與中國的傳統(tǒng)道德價值觀結(jié)合起來，而且破除對神靈的膜拜，主張對自心三寶的皈依，振聾發(fā)聵，他的開示被尊為經(jīng)典，是歷史和中國民眾對他的恰當評價。

　　摘自：王志遠《“般若三經(jīng)”的社會文化價值》