宋朝臨濟(jì)宗大慧宗杲禪師圓寂日是哪天？農(nóng)歷八月初十

　　農(nóng)歷八月初十，是宋朝高僧大慧宗杲禪師圓寂紀(jì)念日。

　　大慧宗杲禪師（1089～1163），俗姓奚，字曇晦，號(hào)妙喜，又號(hào)云門宣州（安徽）寧國(guó)人，宋朝臨濟(jì)宗楊岐派僧。

大慧宗杲禪師一生

　　十七歲出家于東山慧云寺之慧齊法師門下，翌年受具足戒。先后參訪洞山微、湛堂文準(zhǔn)、圓悟克勤等名師，宣和年間與圓悟克勤禪師住開封，大悟之后，乃嗣圓悟禪師之法，圓悟禪師并以《臨濟(jì)正宗記》付囑之。其后不久，圓悟禪師令師分座說法，由是叢林歸重，名振京師。

　　靖康元年（1126），承相奏賜紫衣，得“佛日大師”之賜號(hào)。

　　紹興七年（1137），應(yīng)丞相張浚之請(qǐng)，住持徑山能仁寺，諸方緇素云集，宗風(fēng)大振。

　　紹興十一年侍郎張九成至能仁寺從師習(xí)禪，間或論議朝政。其時(shí)秦檜當(dāng)?shù)溃�力謀議和，張九成則是主戰(zhàn)派。秦檜大權(quán)在握，斬除異己，師亦不得幸免，于十一年五月褫奪衣牒、流放衡州，在此期間，集錄古尊宿機(jī)語及與門徒商量討論之語錄公案，輯成《正法眼藏》六卷。

　　紹興二十年貶遷至梅州（即今廣東梅州），其地瘴癘物瘠，師徒百余人斃命者過半，然師猶以常道自處，怡然化度當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

　　紹興二十五年遇赦，翌年恢復(fù)僧服。二十八年，奉敕住持徑山，道俗慕歸如舊，時(shí)有“徑山宗杲”之稱。

　　大慧禪師辯才縱橫，常舉“狗子還有佛性也無”一則話頭到“無”字令學(xué)者參究，他說：“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’州云：‘無。’”此即舉一則古人話頭令學(xué)者歷久參究，故世稱其為“看話禪”，與天童正覺禪師之“默照禪”交相輝映。

　　大慧禪師認(rèn)為，看話頭時(shí)，“須是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀樂時(shí)，應(yīng)用酬酢時(shí)，總是提撕時(shí)節(jié)。提撕來、提撕去，沒滋味，心頭恰如一團(tuán)熱鐵相似，那時(shí)便是好處，不得放舍，忽然‘心華發(fā)明，照十方剎’，便能‘于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪’”（《大慧語錄》）。類似說法在《語錄》中前后出現(xiàn)過十多次，這也正是看話禪之特征。

　　禪師晚年住徑山時(shí)，四方道俗聞風(fēng)而集，座下恒數(shù)千人。孝宗也曾歸依禪師門下，賜號(hào)“大慧禪師”。隆興元年八月身感微恙，十日親書遺奏，又書遺偈，擲筆而寂，世壽七十五，法臘五十八，謚號(hào)“普覺禪師”，有《大慧語錄》《正法眼藏》《大慧武庫》等作品傳世。嗣法弟子九十余人，較著名者有思岳、德光、悟本、道顏等。

大慧宗杲開悟因緣

　　一天，宗杲禪師因與同窗戲鬧，本想拿硯臺(tái)投擊對(duì)方，不小心卻誤中教書先生的帽子，將帽子弄臟了。先生大怒，讓他賠錢，并將他趕回家。這件事情激發(fā)了宗杲禪師出家的愿望，他說：“大丈夫讀世間書，曷若究出世法？”

　　于是他便只身前往東山慧云院，從慧齊禪師出家。十七歲那年，宗杲禪師終于落發(fā)得度，并受了具足戒。此后，他遍閱諸家語錄，尤其喜歡云門、睦州之語。一次，宗杲禪師偶然翻閱古云門錄，心中忽然生起一種恍若舊習(xí)的感覺。在閱讀五家語錄的時(shí)候，宗杲禪師產(chǎn)生了一個(gè)疑問，就是“元（原）初只是一個(gè)達(dá)磨，何以有許多門庭耶？”帶著這個(gè)疑問，宗杲禪師前往宣州，投廣教紹珵（cheng）禪師座下請(qǐng)益。紹珵禪師是興教坦禪師之法嗣，瑯邪慧覺禪師之法孫。宗杲禪師此前曾經(jīng)參究過雪竇重顯禪師的拈古、頌古及古德悟道之因緣，因此，經(jīng)紹珵禪師之指點(diǎn)，宗杲禪師很快便能洞達(dá)先德之微旨。紹珵禪師對(duì)此感到非常詫異，嘆為“再來人也”。

　　不久，宗杲禪師便辭別紹珵禪師，四方游學(xué)。他先后參禮過大陽山元首座、洞山微和尚、大溈慕□禪師、開先智珣禪師等大德，終于通達(dá)了曹洞宗旨，最后又輾轉(zhuǎn)來到寶峰湛堂文準(zhǔn)禪師座下。湛堂文準(zhǔn)是真凈克文禪師之法嗣。文準(zhǔn)禪師一見宗杲禪師，知其不凡，便讓他充當(dāng)自己的侍者。

　　一日，文準(zhǔn)禪師為他指示入道捷徑，宗杲禪師橫機(jī)競(jìng)辯，口若懸河，連文準(zhǔn)禪師亦不肯相讓。于是文準(zhǔn)禪師便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意識(shí)領(lǐng)解，則為所知障！”

　　不久，文準(zhǔn)禪師示疾。宗杲禪師問道：“某甲向后當(dāng)見誰人？”

　　文準(zhǔn)禪師道：“有個(gè)勤巴子（克勤禪師是四川人，故稱勤巴子），我不識(shí)渠，汝可見之，當(dāng)能辦子事。若了不下，便可修行，看一大藏經(jīng)，后身出來參禪，決是個(gè)善知識(shí)也。”

　　文準(zhǔn)禪師圓寂后，宗杲禪師便謹(jǐn)遵師囑，前往東京（開封）天寧寺參禮圓悟克勤禪師。

　　一日，克勤禪師升堂，舉云門文偃禪師“東山水上行”之公案——

　　有僧問云門禪師：“如何是諸佛出身處？”云門禪師道：“東山水上行。”

　　克勤禪師舉完此公案，便令宗杲禪師下一轉(zhuǎn)語。宗杲禪師苦苦參究了一年的時(shí)間，一共下了四十九個(gè)轉(zhuǎn)語，均不契旨。

　　后來有一天，克勤禪師應(yīng)邀赴一達(dá)官之府宅，升座說法，宗杲禪師亦隨同前往�？饲诙U師又舉“東山水上行”之公案——

　　“僧問云門：‘如何是諸佛出身處？’云門云：‘東山水上行。’若是天寧（克勤禪師自指）即不然。若有人問：‘如何是諸佛出身處？’只向道：‘薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼。’”

　　宗杲禪師一聽，忽然前后際斷，雖然動(dòng)相不生，卻坐在凈裸裸處。宗杲禪師于是把自己的感受告訴了克勤禪師。

　　克勤禪師道：“未也，子雖有得矣，而大法未明。”

　　一日，宗杲禪師又入室請(qǐng)益。

　　克勤禪師告訴他說：“也不易，你得到這田地（指“前后際斷，雖然動(dòng)相不生，卻坐在凈裸裸處”這一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得。須信有這個(gè)道理。”

　　宗杲禪師對(duì)克勤禪師的話未能真正理會(huì)，故得少為足，還為自己辯解道：“某甲只據(jù)如今得處，已是快活，更不能理會(huì)得也。”

　　［真學(xué)禪者，此處大須注意！克勤禪師真不愧明眼人。若當(dāng)初不為宗杲禪師辯明，幾乎斷送一代大師乃至千百人的慧命。傳禪者、修道者、修道者于此可不慎乎�。�

　　盡管如此，克勤禪師還是不肯給他印可，而是令他居擇木堂（不入朝士止息之處），為不□務(wù)侍者（住在侍者寮，卻不掌理侍者之職，主要負(fù)責(zé)陪同士大夫入室請(qǐng)益或者談話）。他的職責(zé)就是每天陪同士大夫入室談話數(shù)次。

　　克勤禪師經(jīng)常舉“有句無句，如藤倚樹”這一話頭勘問宗杲禪師，可是宗杲禪師每次剛要開口應(yīng)答，克勤禪師馬上打斷他說：“不是！不是！”這樣經(jīng)過了半年。

　　一日，克勤禪師陪諸官客用餐，宗杲禪師亦在場(chǎng)。宗杲禪師當(dāng)時(shí)心心念念還在公案上面，手里雖握著筷子，卻忘了下口。

　　克勤禪師見他這副專注的樣子，便笑道：“這漢參黃楊木禪卻倒縮去！”

　　宗杲禪師道：“和尚，這個(gè)道理恰似狗看熱油鐺相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”

　　克勤禪師道：“你喻得極好，只這個(gè)便是金剛?cè)Α⒗跫�蓬也�?rdquo;

　　宗杲禪師雖苦苦參究，但是，還是不能下一個(gè)令克勤禪師滿意的轉(zhuǎn)語。因此，無奈之下，他只好問克勤禪師：“聞和尚當(dāng)時(shí)在五祖曾問這話，不知五祖道甚么？”

　　克勤禪師笑而不答。

　　宗杲禪師于是央求道：“和尚當(dāng)時(shí)不可獨(dú)自問，須對(duì)大眾前問，如今說又何妨？”

　　克勤禪師不得已，才說：“我問：‘有句無句，如藤倚樹，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，畫也畫不就’。又問：‘忽遇樹倒藤枯時(shí)如何？’祖曰：‘相隨來也。’”

　　宗杲禪師一聽，言下大悟，心中所有的疑團(tuán)當(dāng)下釋然。他欣喜地說道：“我會(huì)也！”

　　克勤禪師道：“只恐你又透這公案未得。”于是便連舉數(shù)則公案勘驗(yàn)他，宗杲禪師皆能酬對(duì)無滯。

　　克勤禪師于是拊掌稱善，說道：“始知吾不汝欺。”