博學(xué)與多聞

　　博學(xué)與多聞

　　「生有涯學(xué)無涯」生存在這二十世紀(jì)的年代，世人面對眾多新的知識挑戰(zhàn)，特別在現(xiàn)代資訊發(fā)達的時代，電腦科技等知識都取替了舊古時代的學(xué)問。如果不能掌握到一些新知識就會追趕不上，被社會所遺棄。

　　孔夫子這位受人尊崇的「萬世師表」圣者，一再強調(diào)，自己有一個特點，就是好學(xué)不倦。甚至教導(dǎo)學(xué)生他亦是勸彼等應(yīng)當(dāng)抱著好學(xué)之態(tài)。他說:「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！�

　　這意思是說，擁有十戶人家的小村子，一定能找到像我孔丘一樣講求忠信的人。但是，并不能找到像我一樣好學(xué)的人呀!

　　「人不學(xué)，不知禮」古今往來，多少豪杰俊秀，都是玉琢成器，都是因?qū)W知禮。所以孔子自稱好學(xué)，因好學(xué)得以增加自身品德修養(yǎng)及廣泛知識。透過好學(xué)，可以師人有所成就。但是，好學(xué)的人，一定要注意環(huán)境。環(huán)境和教育是息息相關(guān)的，選擇不好的環(huán)境，會帶來災(zāi)難。

　　孔子又說，向好人學(xué)習(xí)，和善人生活在一起，就像走進芝蘭之室，久了以后，自己不會嗅到香氣。同樣的，向壞人學(xué)習(xí)，和惡人生活在一起，就像走進鮑魚之肆，久了之后，自不會嗅到臭氣。這都是因為和選擇的環(huán)境同化了。由此可見，孔子的習(xí)學(xué)條件是以選擇環(huán)境為主，這就吻合了佛陀在吉祥一，二及吉祥四所指的博學(xué)多聞的意義。

　　世間知識，可以從文字書本中求得，亦可從研究考察中來提升對事物的認(rèn)識。而世俗的知識是日新月異，不斷改進來迎合時代的需要�？缛肓�21世紀(jì)，我們的社會就轉(zhuǎn)變型成一個所謂的「知識經(jīng)濟」的社會。換句話說，將來的行業(yè)將會是以知識作為基本架構(gòu)的服務(wù)行業(yè)如網(wǎng)路資訊業(yè)等。

　　現(xiàn)代知識佛門稱它為俗諦，或世間智。它與出世間真諦是另一回事。修習(xí)佛法是要探討人生真相，了解宇宙真理。佛門稱此類真理為圣諦，其「洞若觀火」之明慧又稱出世間智。擁有世間智，只能明了塵世俗的體相，卻未必能透視生命的真相。因此，佛法就能補足這方面的缺陷，使人能體證到生命的真義，故說佛法勝於世間法。

　　學(xué)習(xí)是永無止境的，不恥下問是我人學(xué)習(xí)的態(tài)度，如果抱著自滿的態(tài)度，將會落得一無所知，被社會淘汰，受人恥笑為井底之蛙。人生是一座學(xué)習(xí)不完的學(xué)府，俗語說:活到老，學(xué)到老，吾人當(dāng)博學(xué)多聞也。佛陀說∶

　　「寡聞庸智者，如壯牛漸老，四肢橫發(fā)展，不長於智慧」

　　佛教徒有著崇高的目標(biāo)，修習(xí)佛法目的以證得最高智慧為宗旨。因為學(xué)佛目的即是學(xué)做個覺悟的人。故在學(xué)習(xí)佛法上就要廣學(xué)多聞以增長智慧。佛陀教導(dǎo)開發(fā)智慧的方法有三種。即:

　　(一) 聞慧 Sotamaya Pa??ā

　　以聽聞為主。從善知識處求問法義，聆聽其教誡并深記在心，或自己閱讀經(jīng)典，由此生起對於法義事理等的了解分辨，是名為聞慧。佛說多聞有四種利益:知種種法、遮遣眾惡、斷除無義、常得安樂。

　　(二) 思慧 Cintāmaya Pa??ā

　　對於所聽聞過或閱讀過的佛法理論，獨處宴坐坐，專心思惟所聞的法義，由此而生起比較親切的認(rèn)識。在佛典上又將它稱為如理作意。

　　(三) 修慧 Bhāvanāmaya Pa??ā

　　這是付予行動以求證明的途徑。主要是指修禪習(xí)定的實踐方法。由思慧更進而修習(xí)止觀禪，對於佛陀所說的因果、四諦、緣起等法，勤加修習(xí)，洞察觀照，澄明澈達，一念相應(yīng)，無漏慧生，證見諸法真相。

　　佛法是重視智慧的，一切修行都是為了完成最高的智慧，智慧有淺有深，是須要逐漸修習(xí)才能逐漸增勝而至於圓滿的。有智慧，就如人有眼睛一樣，行路、作事才不會有危險。修學(xué)佛法，具足智慧，才可以分辨善惡、邪正、應(yīng)作不應(yīng)作等。智慧修習(xí)到特別增勝的時后，才能夠證見真理，斷除煩惱，這種智慧，佛法稱之為無漏慧。所以我們欲求智慧的生長與明凈，必須依循這由聞而修，由思而修的次第。沒有聞、思、修三有漏慧的修習(xí)，而妄想無漏智慧的出現(xiàn)，了生死、斷煩惱、成佛，那是終於不可能的。