佛教各宗概況
佛教各宗概況
佛教傳入我國,先后形成十宗,流傳在不同的朝代和地區(qū)。十宗有俱舍、成實、三論、天臺、華嚴、法相、律、凈土、禪、密等宗。本書對禪、凈土、律三宗已有專章敘述,這里不談。其它七宗概況,現(xiàn)分述如下:
第一節(jié)俱舍宗
佛滅后九百年,犍陀羅國有世親尊者,取“經(jīng)藏中有義”造《俱舍論》。發(fā)揚諸法的有諦。陳代真諦三藏,即將此論傳入中土,其本人并著有論疏五十卷,闡釋弘揚,惟后漸次亡失,迨至唐代玄奘大師,在慈恩寺內(nèi)譯成三十卷,傳于門人普光、法寶二師,普光并有《論記》三十卷,法寶亦著有《論疏》三十卷,析理分類,頗帶科學的色彩。六朝時有專弘此宗,唐后失傳,典論亡失,近始由日本取回。現(xiàn)為唯識學者所研究,以明破立的妙用。本宗的成立,全在一部《俱舍論》,但《俱舍論》有二種譯本:陳真諦三藏所譯的,稱為舊譯。唐玄奘三藏所譯的,稱為新譯!毒闵嵴摗返慕M織分為九品,前八品說明一切萬法的有漏、無漏的因果。后一品闡明無我的理論,這是本宗立論的要旨。因為宇宙的業(yè)力不滅,所有萬法皆是實有、有漏的我,亦無非由諸法的和合而成,故我體亦是虛妄,這即是“我空法有”,一部《俱舍論》的內(nèi)容。本宗對于宇宙間一切萬有的認識,別為五位,即:一、色法。二、心法。三、心所法。四、心不相應(yīng)行法。五、無為法。
《阿毗達摩俱舍論》,意譯為“對法藏論”。對法是指“發(fā)智本論”而言,這有二種意義:一、是對向涅槃義,二、是對觀四諦義。現(xiàn)先述“本論”的組織如下:
古人為了容易記憶品名,造有一偈:“界二根五世間五,業(yè)六隨三賢圣四,智二定二破我一,是名俱舍三十卷”。
第二節(jié)成實宗
佛滅后九百年間,有訶梨跋摩,智慧深遠,采取諸部中所長,而造《成實論》,明一切法空義。鳩摩羅什東來長安,于姚秦弘始年中,譯成此論,傳門人僧睿、曇影等,闡揚講習,遂成一宗。至六朝時,道亮、曇度、智藏、洪偃諸大師,各造疏釋,弘揚最力。唐以后日形沉寂,不再振作,F(xiàn)為研究三論宗者所修習,是為大乘空有二宗的前茅,本宗所依的經(jīng)典,僅一《成實論》,本論的教義,即是建立在無常、無我、寂靜涅槃三法印上。而說示一切萬法,皆是因緣假有和合相,無有實體,顯示我法二空的義理,而以涅槃的空寂為所歸趣。
《成實論》是一部以四圣諦的組織來解釋一切佛教的論書。成實就是釋“成”如來所說之三藏中的“實義”的意思。所謂實義,即是指四圣諦。其組織如下:
發(fā)聚
佛寶論(1至5品)
法寶論(6至8品)
僧寶論(9至18品)
十論(19至35品)
苦諦聚
色論(36至59品)
識論(60至76品)
想論(77品)
受論(78至83品)
行論(84至94品)
集諦聚
業(yè)論(95至120品)
煩惱論(121至140品)
滅諦聚
(141至154品)
道諦聚
定論(155至180品)
定具(181至188品)
智論(189至202品)
如上表成實一論的組織,分為五聚二百二品。發(fā)聚是解釋三寶,而其次的十論是說明作論的目的。本論對于苦諦聚即以五陰來說明,集諦是詳述業(yè)和煩惱的部分,由此可知苦、集二諦聚不外是闡明世界的現(xiàn)實和原因的了。滅諦聚是涅槃的說明,其中所立之“假名心”、“法心”、“空心”為成實論特殊的教理。最后的道諦聚和滅諦聚同樣,由大體上分為“智”和“定”二種,這是說明證果的原因的部分。
第三節(jié)三論宗
佛滅后七百年間,龍樹菩薩依佛說的般若經(jīng)造《中論》、《十二門論》、《大智度淪》,是為本宗的鼻祖。繼承龍樹系統(tǒng)而弘傳本宗的,為提婆菩薩,造《百論》,廣破外道小乘。故般若真空,在佛滅后七百年,成為有力的學說。至東晉、姚秦弘始三年十二月,羅什師東來,翻譯《中論》、《百論》、《十二門論》、以及《智度論》等,是為我國三論宗的起源。隋吉藏大師,專弘此三論。并造疏解釋,一時大江南北,風起云涌,學者景從,故號三論宗;蚣印洞笾嵌日摗访凰恼撟。惟自從天臺宗興起后,不啻淪為天臺的附庸,未有專論本宗的了。本宗以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論藏為所依的經(jīng)典,故稱三論宗。這三部論的大綱:為破邪顯正,滅除眾生一切迷執(zhí),而歸于中道實相的空義。在三部論中,《中論》是正破小乘的法執(zhí),旁破外道而顯大乘實相的法義!栋僬摗肥钦仆獾我執(zhí),旁破小乘而顯大乘實相的法義!妒T論》顯大乘正道,并破小乘外道。又《中論》以二諦為宗,《百論》以智為宗,《十二門論》以智境為宗,這即是三部論不同的概況。本宗所明的教義,在畢竟空理。而所謂空,即是無相、無得的空,諸法實相。在無所得空上,要破除一切有所得的迷執(zhí),實相的本體,自然亦就顯現(xiàn)。所以本宗為要顯正,必先破邪,而破邪即所以顯正,這是本宗最高的綱要。要破邪顯正,依三論的話來說:“破邪則下拯沉淪,顯正則上弘大法,振領(lǐng)提綱,理唯斯二。”所謂破邪,即是總破一切有所得的見執(zhí),概括言之,見執(zhí)有四種:即一、外道--實我的邪見。二、毗曇--實有的執(zhí)見。三、成實--偏空的情見。四、大乘人--一切有所得的見解。以上四種的迷惑,悉皆破滅,大小的見執(zhí),亦皆斥除,以達無我的境界。因為破邪已盡,無有所得,既無迷執(zhí),即此中道實相的真理,便可顯現(xiàn)出來!督饎偘闳艚(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”這是本宗破邪的大意,開示諸法實相的教義。但諸迷妄無量無數(shù),如何破法,可依《中觀》建立八不要義。即不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。這即是說明宇宙萬事萬物,沒有固定的自性,是隨關(guān)系而變演的。能明白這八不的理論,一念觀空,無相安樂,即可破除迷妄,顯現(xiàn)真體,確是本宗覺心不生的根本法門!吨姓撌琛氛f:“八不者,蓋是正觀之止歸,方等之心髓,諸佛法之知見,示得失之根源。迷之即八萬法藏,冥若夜游,悟之即十二部經(jīng),如對白日”?傊,本宗以自性本空,空即不執(zhí)著、不實在的意思。明不生滅排遣一切妄執(zhí),斷除一切意欲。主張從理解佛理,使內(nèi)心解脫流轉(zhuǎn),證入真空本性。從智慧入手,以求大智慧而履行中道救世,故本宗又名空宗,或稱空慧宗。
第四節(jié)天臺宗
天臺宗以龍樹為初祖,北齊慧文為二祖;畚亩U師學行精嚴,讀《大智度論》:“三智實在一心中得”一語,和《中論》:“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義”一偈。于是朗然頓悟一心三觀的哲學,口傳弟子南岳慧思。思受心觀后,在禪定中悟得法華三昧,后入南岳,廣開法門,教化群眾。時有智者大師前來學禪,師徒二人,一見甚契合,思師曰:“昔在靈山,同聽法華,宿緣所遂,今后來矣!”智者看到《法華經(jīng)藥王本事品》:“是真精進,是名真供養(yǎng)如來”的文句,即悟法華三昧,在定中見靈山一會,儼然未散,提示宗師,慧思曰:“非爾弗知,非我莫識。”住大蘇山潛修七年,三十二歲始下山,在南京瓦官闡說定慧雙修的教化凡八年,又立止觀四教,攝盡大乘的教義。后移住天臺山,天臺大師的稱呼,由此而起。隋煬帝晉王廣,迎至揚州,授菩薩戒,賜號智者大師。開皇十七年,享壽六十七歲,逝世于石城寺。著有《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》,世稱天臺三大部。又著有《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經(jīng)疏》、《金光明經(jīng)義疏》、《金光明經(jīng)文句》等,稱為天臺五小部。又荊溪大師說:“本宗以《法華》為宗髓,以《智論》為指南,以《大經(jīng)》為扶疏,以《大品》為觀法”。故此外加《大智度論》、《大般涅槃經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》亦為本宗旁依之經(jīng)論。
天臺宗,五時八教已在上面曾經(jīng)談及,不再重復,F(xiàn)將其教義的特色略述如下:
(一)一念三千說
此說是根據(jù)《華嚴經(jīng)》:“心如工畫師,造種種五蘊,一切諸法中,無法而不造;如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別”。“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。“一念”屬心,“三千”指法界。三千法界如何是一念心造?天臺大師謂:吾人一念貪欲心起即落在地獄法界;一念嗔恨心起,即落在餓鬼法界;一念愚癡心起,即落在畜生法界;一念妒嫉心起,即落在阿修羅法界;一念五戒心起,即落在人法界;一念十善心起,即落在天法界;一念厭離心起,即落在聲聞法界;一念因緣心起,即落在緣覺法界;一念自行化他心起,即落在菩薩法界;一念平等心起,即落在佛法界。此十法界,界界互具,圓融相攝,成百法界。又據(jù)《法華經(jīng)、方便品》的十如是:“如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報,如是本末究竟等。”每一法界具此十如是,百法界即成千如是。這千如是中,又分五陰實法一千,眾生假名一千,依報國土一千,便構(gòu)成一念三千的道理。以上說的是事造三千,事相是從理性本具而起,所以更有理具三千。“兩重三千,同居一念”。
。ǘ┮恍娜^與三諦說
“三觀”即空、假、中三觀。有內(nèi)外三觀之分:內(nèi)三觀依《智度論》三智一心中得而立。一會無相謂之空,無法不備謂之假,不一不異謂之中。在一念觀心中,法爾具足。外三觀即觀諸法具足三觀,依《中論》:“因緣所生法,我說即是空(空觀),亦名為假名(假觀),亦名中道義(中觀)。”此三觀法,隨觀一法,莫不具三。如觀空時,假、中皆空、觀假、空、中亦然。如葫蘆落水,面面皆泛,水銀落地,顆顆皆圓,是稱一心圓融三觀。
“三諦”即真、假、中三諦。真諦泯一切法,俗諦立一切法,中諦統(tǒng)一切法,一一法中,具此三諦。
三觀為能觀心,三諦為所觀境,能所交融,不可分割。所以古人說:“三諦三觀三非三,三一一三無所寄,諦觀名別體復同,是故能所二非二”。又說:“境為妙假觀為空,境觀雙忘性即中,若能識得佛境界,當下諦觀如虛空”。
。ㄈ┝捶鹫f
。1)理即佛:即有情本具之佛性,在凡不減,在圣不增。古德有偈:“動靜理全是,行藏事盡非,冥冥隨物去,杳杳不知歸”。
(2)名字即佛:聞法得解,明了本具之佛性與十方諸佛平等無殊。古德有偈:“方聽無生曲,始聞不死歌。今知當體是,返恨自蹉跎”。
(3)觀行即佛:依能起行,時刻回光返照,推究自性。古德有偈:“念念照常理,心心攝幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真”。
。4)相似即佛:由觀行得力,粗垢先落,仿佛見到本真。古德有偈:“四住雖先脫,六塵未盡空,眼中猶有翳,空里見花紅”。
(5)分證即佛:因功夫增進,分破無明,分見法性,為散開一隙云霧,便見一片青天。古德有偈:“豁爾心開悟,湛然一切通,窮源猶未盡,尚見月朦朧”。
。6)究竟即佛:五住究盡,二死永亡,福慧圓明。古德有偈:“從來真是妄,今日妄皆真,但復本自性,更無一法新”。
六即佛說的意義,使凡夫明了佛道雖有六類差別而常相即,克服佛道高不可攀的自卑心理。雖相即而又有六類差別,凡圣位次井然,可糾正增上慢人的愚妄驕狂。
。ㄋ模┬跃善惡說
“性”指法界性,即人人本具的真如法性,具有善性和惡性。天臺大師認為十法界有情,具有善惡二性,所以到了佛果仍可現(xiàn)起地獄、餓鬼、畜生的惡相而施教化。又如佛現(xiàn)金剛藥叉等忿怒貪嗔癡像,于諸暴惡造罪有情,行諸惡事,這是惡事善用。此間眾生的惡相,是惡業(yè)所感,到了佛果也可幻現(xiàn)惡相,來度化眾生。因性具說,天臺宗又被人們稱為性具宗。
天臺宗在修持上,以止觀著稱。天臺止觀有三種:(一)漸次止觀,(二)不定止觀,(三)圓頓止觀。
漸次止觀:是歷涉深淺法門之次第,始自人天乘,終至菩薩、佛乘,漸次積累修持之功。即《釋禪門波羅密次第法門》是。
不定止觀:或漸或頓,無固定法體達實相妙理。即《六妙門》是。
圓頓止觀:不從諸種法相著眼,而是直觀諸法實相妙理。即《摩訶止觀》是。
第五節(jié)華嚴宗
佛滅后七百年,龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴經(jīng)》。東晉時,印僧佛陀跋陀羅在揚州道場寺譯《華嚴經(jīng)》,以及其他諸師的講傳疏解。唐杜順和尚(傳系文殊菩薩轉(zhuǎn)世)悟入華嚴法界,始倡華嚴宗。著有《法界觀》,《五教止觀》,發(fā)揚華嚴法門。初傳智儼,作《華嚴經(jīng)搜玄記》十卷,發(fā)明十重玄門,以六相融會之。次傳至賢首大師,作《探玄記》、《游心法界記》、《一乘教義分齊章》等,總判釋尊一代教化為五時八教,集華嚴宗之大成。武后時,實叉難陀重譯《華嚴經(jīng)》四萬五千偈,世人稱為新經(jīng)。時清涼大師澄觀作《華嚴經(jīng)大疏鈔》,博大精微,總括小大行相,無倚無偏,大振華嚴宗風。清涼法嗣宗密,原為禪宗學者,改宗華嚴,著有《原人論》,禪教并重。其《圓覺經(jīng)疏鈔》,與清涼思想一以貫之。本宗所依經(jīng)典:
一、《大方廣佛華嚴經(jīng)》六十卷晉佛陀跋陀羅譯又稱舊譯華嚴
二、《大方廣佛華嚴經(jīng)》八十卷唐實叉難陀譯又稱新譯華嚴
三、《大方廣佛華嚴經(jīng)》四十卷唐般若譯又稱后譯華嚴。
在三譯華嚴中,賢首以前均依六十《華嚴》而弘教化,宗密則依八十《華嚴》而弘教化。此外,世親造《十地經(jīng)論》十二卷,為《華嚴經(jīng)、十地品》的釋論,為本宗所依論典。
賢首大師依《華嚴經(jīng)如來出現(xiàn)品》制三時五教說,在前面已談過,不再重復,現(xiàn)就華嚴教義主要內(nèi)容略述如下:
。ㄒ唬┧姆ń纾憾彭樅蜕幸馈度A嚴經(jīng)》立四法界,相即相容,重重無盡。一、事法界:界是分義,一一事法,有界限故。二、理法界:界是性義,無盡事法,同一性故。三、理事無礙法界:界有性分二義。蓋理因事顯,事依理成,理事交融,相得益彰。四、事事無礙法界:一一事相,大如須彌,小如毫末,得理法界之熔融,皆隨理性而普遍,彼此不相妨礙。
。ǘ┤^:杜順和尚又于四法界立法界三觀。一、真空絕相觀,觀理法界。萬有事相,一一皆空無自性。萬有既空,而空亦不存。必須泯絕念慮,無所住著。二、理事無礙觀,觀事理無礙法界,真空之理,具不變隨緣二義。以不變故,一理湛寂;以隨緣故,萬象森羅。不變而隨緣,理不礙事;隨緣而不變,事不礙理。即理即事,非理非事,如水與波。三、事事無礙觀,觀事事無礙法界,一一事物,雖有大小精粗之分,而各各皆據(jù)全理而成。故一一事物,莫不具真理之全體。且事事隨真理而普遍,真理亦普遍于一一事物中而無所分別。彼此互遍,互不妨礙,成為一大緣起。杜順和尚說:“此理超情離見,非世喻能說”。
。ㄈ┦T:智儼大師據(jù)杜順和尚的法界觀,創(chuàng)十玄門,法藏、清涼諸大師詳加發(fā)揮,成賢首一家之言。一、同時具足相應(yīng)門:如一室千燈,為九門之首。二、廣狹自在無礙門:事如理遍故廣,不壞事相故狹,為事事無礙之始。三、一多相容不同門:由于廣狹無礙,故一法遍多法,一多之體并存,但力用交徹故。四、諸法相即自在門:由此容彼,彼便即此;由此遍彼,此便即彼故。五、秘密隱顯俱成門:由彼此互攝,故互有隱顯。六、微細相容安立門:由此攝彼,一切齊攝,無有先后,亦無相妨故。七、因陀羅網(wǎng)境界門:因陀羅者,帝釋天之珠網(wǎng),珠珠互相輝映。此喻法法互攝,重重無盡。八、托事顯法生解門:即知因陀羅網(wǎng)喻,便解一即一切之理。九、十世隔法異成門:十世,以過去、現(xiàn)在、未來之三世,三三互具成九世,九世不出我人當前之一念,故曰十世。三世似有先后,故曰隔法,而事物實先后相成,故曰異成。十、主伴圓明具德門:由一一事法,皆互遍互融,故隨舉一法,即便為主,余則為伴。主伴依持,而無障礙,故曰圓明具德!度A嚴經(jīng)》云:“華嚴世界所有塵,一一塵中見法界”。此之十門,隨取一門。即具十門。十十互具則百,百百互具成千,千千互具成萬。無盡重重,重重無盡,法界緣起,法爾如是。
(四)六相:六相見于《華嚴經(jīng)、十地品》,智儼大師取之以補益十玄,使十玄由繁而簡。謂一真法界之體,而有六種名義之相。然法界同體,本無異相,由法入義,遂有六名,名雖有六,不離一體,交徹融通,一多無礙。一、總相:一即是多為總。謂一真法界之體,能具多種差別,如人身,能具眼等諸根為一體,故云總相。二、別相:多即非一為別,謂理體雖一而有種種差別,為人身雖一,而眼等諸根,各各不同,故云別相。三、同相:義不相違名同。謂義雖有種種差別,而同一法界緣起。如眼等諸根,雖各有不同,而其一身不相違背,故稱同相。四、異相:多義相望為異。謂種種差別之義同一體,而各適其宜,不相混濫。如眼等諸根,其用不雜亂,故云異相。五、成相:一多緣起和合為成。謂種種緣起之義,共成法界總相之體。如眼等諸根共成一身之由,故云成相。六、壞相:諸法各住本位為壞。謂諸法各各自住本位,則總相不成。如一屋,楹、柱、瓦、磚等,各自獨立,即一屋不成,故稱壞相。六相中,總、同、成三相,是無差別門;別、異、壞三相。是差別門,萬物皆有此差別,無差別二義六相,事事之中,有十玄之妙理,六相之圓融,是謂事事無礙。
第六節(jié)法相宗
佛滅八、九百年間,彌勒菩薩應(yīng)無著菩薩的請求,從兜率天降在中天竺阿瑜遮國內(nèi)瑜遮那講堂,宣說《瑜伽師地論》等,而樹立唯識、法相的教義。無著菩薩復自造《集論》,明一切法相,授弟子師子覺選擇,故后成為法相系。又造《攝大乘論》,明唯識之理,授其弟世親選擇,故后成為唯識系。然識為能唯,相為所唯,互有因果密切的關(guān)系,不可分離,故總名唯識法相宗。世親既為《攝論》造釋,復造《二十唯識論》,以廣破外道小乘,造《三十唯識論》,建立識變因果的真理。后來又得陳那、護法、安慧、難陀、戒賢諸論師繼續(xù)興起,故本宗教義乃漸完具。我國南北朝時,真諦三藏及菩提留支,對法相經(jīng)論雖有翻譯,但未竟全功。迨唐玄奘三藏,以英敏絕倫的才質(zhì),堅忍不拔的志向,孤身萬里,周歷五印度,從戒賢論師受學五部大論、十支論等。更通達因明《論理學》、聲明(語言文字學)。至貞觀十九年返回長安,廣譯經(jīng)論等一千三百卷,唯識法相的奧旨,識變因果的真理,始弘揚于中土,一洗國人思想界的空洞混雜。又得弟子窺基大師,作《成唯識論述記》二十卷,并廣制章疏:如《大乘法苑義林唯識章》七卷,《唯識掌中樞要》四卷,《瑜伽略纂》十六卷,弘揚本宗,近代太虛大師亦盛弘本宗。
本宗所說宇宙一切萬有,都是識(心)所顯現(xiàn),故稱為唯識宗,又本宗不詮明宇宙本體,只詳密地把現(xiàn)象分類、故又稱為法相宗。由歷史觀點言之,世親菩薩根據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》制造的《唯識三十頌》《唯識二十論》,是為本宗的根本經(jīng)典。但是世親以后,賢哲輩出,各有著釋書籍,及至唐玄奘大師,在《成唯識論》里,引用了《華嚴》、《深密》、《如來出現(xiàn)功德莊嚴》、《阿毗達摩》、《楞伽》、《密嚴》等六經(jīng),及《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別喻伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、《辨中邊》、《雜集》等十一論,以證明心識的義理,故后來學者,遂以此六經(jīng)十一論為本宗所傳的經(jīng)論。
復次,玄奘大師又綜合世親菩薩的門下,護法、難陀、安慧、親勝、火辨、德慧、凈月、勝友、最勝子、智月等十大論師所著的《唯識三十頌》的解釋,而編纂的《成唯識論》十卷,為本宗樹立的網(wǎng)維,故亦為本宗重要的典籍。
本宗成立唯識義,古德以五重唯識觀括之。
(一)遣虛存實唯識觀:云何遣虛存實?即遣遍計所執(zhí)之虛妄,而存依他、圓成之實有也。前已云遍計所執(zhí),如認夢為實境,如執(zhí)云為固體,唯是虛妄。依他起性,如心現(xiàn)夢,如云浮空,幻不離真而無自體。此云遣遍計執(zhí)之虛,而存依他圓成之實者,以雙觀真俗二諦,而專遣虛妄執(zhí)耳。就俗諦說、依他起亦為實,就勝義說、圓成實方為實。對虛說實,是為空有相對之唯識觀。復次、二諦又為性相二門,相依性而常顯,性離相而常住。起信論云:“一心生滅門”即是依他起性,“一心真如門”即是圓成實性;二者皆不離乎一心,此唯識所以成立也。
(二)舍濫留純唯識觀:一切諸法皆不離識,識分心、境,境別內(nèi)外。上云遣虛,僅遣去心外之虛妄執(zhí)境,此云舍濫,乃將心內(nèi)之相分境一并舍去,較為更進一層。然心外無本境,凡所緣皆心內(nèi)相分,能緣皆是見分,悉統(tǒng)于百法之中。今就百法舍去十一色法,二十四不相應(yīng)法,六變相所緣無為法今所留者,為八識心王及五十一心所。留能緣心,舍所緣境,是為能所相對之唯識觀。
。ㄈ⿺z末歸本唯識觀:一心所法各分本末,本者、心之自體,末者、自體上所現(xiàn)之相分見分。上雖已舍相分,猶存見分之用,此則攝彼相見二分歸就識心之體。心體云何?即自證分也。謂攝取識心上之相分、見分、而歸于自證分。比較上二重更進一層也。是為體用相對之唯識觀。
。ㄋ模╇[劣顯勝唯識觀:心王心所勝劣懸殊,心王為勝,心所為劣,以心所原為心王之所管領(lǐng)也。就勝義說,顯主體之心王而隱屬性之心所,亦由博而約、從粗而精之理,以便作觀耳。至此又去五十一心所,僅存八識心王,是為王所相對之唯識觀。
。ㄎ澹┣蚕嘧C性唯識觀:心王雖尊,有事有理:事者、差別之相用,必須遣之;理者、無差別之法性,必須證之。是為事理相對,事盡理顯,智無得所,入真唯識之唯識觀。
第七節(jié)真言宗
釋迦牟尼如來成道的初一七日,當自受法樂時,為金剛諸大菩薩,說此真言,即為本宗的起源,金剛薩埵既受法已,遂結(jié)集成《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》各十萬頌,納于南天鐵塔。后來龍樹菩薩開南天鐵塔,親見金剛薩埵,承受大法,并受兩大部經(jīng)。其后龍樹授法于龍智菩薩,龍智化行于南天竺及師子(錫蘭)等國,壽七百余歲,并傳兩部大法于善無畏、金剛智兩三藏大師。
善無畏初學空宗,入密后化行南印度,開元四年前來長安,從事譯經(jīng),譯有《大日經(jīng)》七卷,《蘇悉地羯羅經(jīng)》等三卷,在華十九年,享壽九十九年而卒。金剛智于開元八年,偕其弟子不空,由海道來華,亦赴長安譯經(jīng),譯有《金剛頂經(jīng)》,年七十一歲,卒于洛陽廣福寺。彌留時囑其弟子不空返印,覓求《大日經(jīng)》及《金剛頂經(jīng)》完本,不空乃至廣州返印,至天寶五年(公元746)攜回多數(shù)梵本,重來中土譯經(jīng),所譯經(jīng)典,相傳有一百十部一百四十二卷,實為羅什與玄奘以后的一大翻譯家,我國密教的大成,實有賴于不空的功績。不空的弟子為數(shù)甚多,其中最重要的為慧果,慧果傳義操,義操傳義真。日僧空海亦系慧果的弟子,為日本密宗的弘始人,至今傳持不絕,稱為“東密”。西藏佛教也屬密宗,直接傳自印度,通稱為“藏密”。本宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部為所正依的經(jīng)典!洞笕战(jīng)》是毗廬遮那佛在法界空的一會,而說示阿字本不生的真理,一切眾生本有的曼荼羅的。《蘇悉地經(jīng)》是說真言行者的莊嚴作法行持律儀等的。這即是真言三部經(jīng)的要義。
真言宗注重儀式、觀想、結(jié)印、持咒,以使身、語、意三密相應(yīng)。受三密的加持,即可即身成佛,達到自證的真法真理。修三密的。要身結(jié)手印,口唱真言,意住三摩地,創(chuàng)立客觀莊嚴環(huán)境,以永留意中。長起滋潤作用,而激發(fā)相應(yīng)行為,以獲相應(yīng)的果報。修到佛凡一體,生佛一如的境界,即可發(fā)揮著無限的威神力量。又真言宗是以曼荼羅為本。在曼荼羅中,能攝盡密教的所有的問題。由曼荼羅的考察,能明白佛身的相狀、佛身的建立、佛身的象征等等,同時也可以理解本宗的教理與組織大綱,故曼荼羅是本宗的精髓,同時也是表現(xiàn)著佛教藝術(shù)的極致。曼荼羅的內(nèi)容是千差萬別的,但同一表現(xiàn)的東西,卻可以分為四種來觀察:
。ㄒ唬┐舐绷_:是表示宇宙全體的形象,是指萬有的普遍相,從六大所成的現(xiàn)象,諸法的全體,叫做大曼。即就佛菩薩而言,諸尊相好,亦名大曼荼羅。
。ǘ┤σ恿_:--是指現(xiàn)象的特殊相,宇宙中的每一現(xiàn)象,都有他各自的特相,事事物物,并不是無意義的存在。一切的東西,都有很深奧的各自的生命和價值。一一東西,都有表示著各自的本誓。三摩耶有平等、本誓、除障、驚覺等四義。其中以本誓為最近原意,乃一種作用的理想,如諸佛菩薩,所持的刀、劍、輪寶、蓮花等器具和手印,都是象征著諸佛菩薩的誓愿。
。ㄈ┓绷_:--是指一切的語言、音聲、文字、名稱等意思。一切的東西,既有其特殊意義和理想。其表現(xiàn)在聲音或名稱的時候,當亦發(fā)生特種的意義。十種法界,悉具語言,六塵諸法,皆是文字。一切的語言,所有的文字,即是如來的語言文字。例如把頭一個字用梵字表現(xiàn)出來的真言,以代表諸尊的記號,“阿”字表示大日如來,“用”字表示阿彌陀佛,均系此意。
。ㄋ模赡β恿_:--是表示著宇宙事物活動作用。羯摩是作業(yè)的意思,一切的事物是實在的象征。所有一切的作用活動,均是實在本身的活動,四大的運行,日月星辰的異動,皆是從實在所發(fā)的有意義的活動。從密教上言,諸佛的威儀事業(yè),即在鑄塑雕刻上所表現(xiàn)的威儀活動都是羯曼;從廣義上看,眾生界的行住坐臥,一切的活動行為,也都是羯摩曼荼羅。
- 最全的燒香圖解,燒香有何含義與講究?
- 皈依之后需要注意什么嗎 皈依佛門后的注意事項
- 開天眼后究竟能看到什么?
- 楞嚴咒簡介,什么人不能念楞嚴咒?
- 常犯邪淫者得十種苦報 從婚后出軌事件看出的因果報應(yīng)
- 地藏經(jīng)簡介,地藏經(jīng)主要講什么?
- 《華嚴經(jīng)》簡介,大方廣佛華嚴經(jīng)講什么?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 最簡單的三皈依儀式-如何授三皈五戒居士儀軌
- 持咒打坐的方法 持咒打坐的姿勢圖
- 為什么要學佛?有什么用呢?
- 心經(jīng)簡介,般若波羅蜜多心經(jīng)內(nèi)容介紹
- 心經(jīng)入門
- 2020年佛教節(jié)日一覽表
- 佛教唱贊時法器打法
- 什么是佛教?佛教的精髓是什么?佛的定義呢?
- 為什么要燒香拜佛?燒香的含義是什么?
- 什么是咒語?佛教最神奇的九個咒語
- 佛教名詞
- 準提咒簡介,準提咒功德及妙用
- 學佛前要了解的基本內(nèi)容
- 佛教和印度教的區(qū)別
- 持咒是什么意思?如何持咒?
- 佛咒入門
- 文殊菩薩心咒簡介
- 皈依是什么意思?皈依三寶又是什么意思?
- 誦經(jīng)有訣竅嗎?誦經(jīng)的十二條訣竅
- 初入佛門該怎樣修行?
- 在家燒香有什么講究?一些禁忌千萬不要觸碰!
- 皈依證怎么辦理?辦皈依證后的忌諱是什么?
- 女眾出家前須知,一生只有一次出家機會
- 往生咒簡介,念往生咒要注意什么?
- 給去世的人上香的規(guī)矩
- 楞嚴經(jīng)簡介,楞嚴經(jīng)大致在講什么?
- 求佛有沒有用?為什么說佛菩薩可以保佑人?
- 觀自在是什么意思?怎么理解?
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 清心咒簡介
- 涅槃是什么意思?涅槃的四種分類分別指什么?
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實地的付出才會有收獲,所有的付出都不會白費
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來
- 忉利天主是誰?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
- 人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺
- 佛經(jīng)中的世尊指的是誰?
- 釋迦牟尼成道是什么意思?
- 覺性是永恒的、沒煩惱、證佛國
- 皈依后做事還是不順,對佛法心灰意冷,該怎么辦?
- 佛教的經(jīng)變是什么意思?
- 阿彌陀佛圣誕是哪一天?農(nóng)歷十一月十七恭迎彌陀圣誕
- 剛念經(jīng)時聲音響亮且快,后來就沒有了,為什么?
- 以佛心來凈化自己內(nèi)在的妄心
- 嘴笨不會安慰人怎么辦?
- 馬鳴菩薩是誰?馬鳴菩薩的簡介與故事
- 為什么在世間行善的功德勝于極樂百倍?
- 學會順其自然,在晴天時愛晴,在雨天時愛雨
- 念經(jīng)時可以控制妄念嗎?
- 什么是“五蓋”?菩薩沒有厭怠心
- 趙州和尚是哪個朝代的,哪里人?趙州和尚的簡單介紹
- 什么是莊嚴國土?
- 在家居士怎樣才能讓現(xiàn)在和將來的生活具足幸福安樂?
- 八正道是為人處世乃至成佛的八種正確方法和途徑
- 阿逸多菩薩是誰,是彌勒菩薩嗎?
- 佛教說的隨緣是什么意思?隨緣的含義
- 管好自己,但行好事,莫論他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪幾種?佛教六種神通的簡單介紹
- 求神不如求己,命運是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念經(jīng)時犯困,打盹后又從頭開始念,該怎么辦?
- 人幫人,心靠心,人心是相互的
- 不用花錢的七種結(jié)緣方式
- 殺生、妄語、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四無畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面對親人的病,家里的經(jīng)濟條件,心很亂,該怎么辦?
- 什么是信心不逆?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 心經(jīng)入門
- 佛教名詞
- 佛咒入門
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 地藏經(jīng)入門
- 怎樣讀懂佛經(jīng)
- 佛教基本教義
- 佛咒簡介
- 楞嚴經(jīng)入門
- 妙法蓮華經(jīng)入門
- 觀世音菩薩普門品入門
- 十小咒入門
- 佛教修行及戒律
- 藥師咒入門
- 六字大明咒入門
- 無量壽經(jīng)入門
- 華嚴經(jīng)入門
- 藥師經(jīng)入門
- 阿彌陀經(jīng)入門
- 佛教僧侶與居士及其源流
- 普賢行愿品入門
- 佛經(jīng)簡介
- 虛云法師入門
- 六祖壇經(jīng)入門
- 佛教傳播與發(fā)展
- 楞伽經(jīng)入門
- 圣嚴法師入門
- 宗派簡介
- 凈慧法師入門
- 解深密經(jīng)入門
- 佛經(jīng)入門
- 濟群法師入門
- 大勢至菩薩念佛圓通章入門
- 法增法師入門
- 昌樂法師《人生是道場》
- [佛學常識]什么是十力
- [佛學常識]佛為阿那律說八大人覺的內(nèi)容是什么
- [在家修行]佛說的這七種布施,不用花錢就能做到
- [佛學常識]什么是空想
- [佛學常識]什么是文字禪?
- [佛經(jīng)名句]惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相待的解釋
- [佛學常識]什么是般若?
- [佛學常識]阿彌陀佛掌中蓮臺有何象征含義
- [生活故事]根不隨塵,心不在境
- [星云大師]學佛一定要經(jīng)過佛學院的教育嗎?
- [佛與人生]人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?