不問(wèn)罪福念佛皆生
我們這個(gè)法門(mén)屬于凈土宗,以“往生彌陀凈土”為宗旨。所以,學(xué)習(xí)凈土法門(mén)就是以往生極樂(lè)世界為目的;也可以說(shuō),我們學(xué)佛目的就是要往生彌陀凈土。進(jìn)一步來(lái)說(shuō),這不僅只是我們學(xué)佛的目的,也是我們出世為人唯一的、最高的目的。因?yàn)闆](méi)有往生極樂(lè)世界,在未來(lái)生死輪回之中一定會(huì)墮落,不是下一世就是下下世。
一切眾生只要還在六道輪回,就有一件大事,這叫作“人生之大事”,這件大事不是相對(duì)性的,是絕對(duì)性的大事。所謂相對(duì)性的就是有大有小,但是絕對(duì)性則是超越大小。
人生在世雖然有成敗得失、苦樂(lè)禍福,但是這都是暫時(shí)性,都會(huì)過(guò)去,不是永恒,所以這些都不算大事,唯有——生而又死、死而又生,不能永遠(yuǎn)在人界或天界,終有一天會(huì)墮落三惡道,這才是我們?nèi)松畲蟮、最?yán)重的事情。
所以,修行的目的也好,學(xué)佛的目的也好,就是要往生極樂(lè)世界,要解決六道生死輪回這件大事。因此,我們要有一個(gè)觀(guān)念:我們不是為了學(xué)佛而學(xué)佛,不是為了修行而修行,是為了解決人生之大事而來(lái)學(xué)佛,來(lái)修行。
但是要解決人生之大事并不容易,八萬(wàn)四千法門(mén)之中,如果沒(méi)有依靠?jī)敉磷?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門(mén),要解決這件大事可以說(shuō)是不可能的——不只是困難而已,是不可能!如果了解凈土宗而專(zhuān)一念佛,那不只人生大事今生今世可以解決,而且是不必等到臨終,活著的時(shí)候就可以肯定這件大事已經(jīng)得到解決了。
凈土宗也叫作“念佛宗”,顯示念佛就是往生凈土的正因。有什么因自然得到什么果,是不必勉強(qiáng),也不必經(jīng)過(guò)補(bǔ)充造作的;如果需要勉強(qiáng)、造作,那就不是自然。所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”,不可能有因無(wú)果,或種瓜得豆,種豆得瓜,這樣就不符合因果。
宇宙中有其自然的因果性,念佛就是因,往生就是果,這就是自然的因果。但是如果對(duì)“念佛必定往生”這個(gè)道理不明了,恐怕就會(huì)退失道心,以為修學(xué)凈土法門(mén)求生極樂(lè)世界并不簡(jiǎn)單、容易,因而放棄修學(xué)凈土宗,也不敢求生彌陀凈土;或是雖然照常念佛,愿生彌陀凈土,但是心中卻忐忑不安,有種種的顧慮與恐懼。這都是因?yàn)閷?duì)“念佛必定往生”的道理沒(méi)有正確的了解,才會(huì)有種種無(wú)謂的顧慮、恐懼與不安。
今天我所講的內(nèi)容,大家如果能夠了解,就會(huì)知道:喔!原來(lái)只要專(zhuān)一念佛不改變,這樣就絕對(duì)往生極樂(lè)世界!
往生極樂(lè)世界是靠“南無(wú)阿彌陀佛”這句功德名號(hào),靠阿彌陀佛的悲心愿力。既然這樣,不管任何人,只要念佛,都可以往生極樂(lè)世界,根本不需要有任何無(wú)謂的顧慮與恐懼,因?yàn)槟罘鸨氐猛亲匀恍缘摹?/p>
今天所講的內(nèi)容,完全是依據(jù)善導(dǎo)大師的著作而闡述。
善導(dǎo)大師是唐朝時(shí)代的高僧,自古相傳是彌陀的化身。善導(dǎo)大師號(hào)為“光明和尚”,為什么呢?因?yàn)榇髱熌罘鹂谥芯蜁?huì)放出佛光,一聲佛號(hào)一道佛光,聲聲佛號(hào)聲聲佛光,所以當(dāng)時(shí)的人就贊嘆、尊稱(chēng)他為“光明和尚”。
凈土宗宗派的建立是哪一位祖師呢?就是善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師將凈土宗的教理,有組織、有系統(tǒng)地架構(gòu)起來(lái),完備了一個(gè)宗派所應(yīng)具備的要素。如果沒(méi)有善導(dǎo)大師,雖然說(shuō)念佛求生極樂(lè)世界是屬于凈土宗,但將缺乏組織,也沒(méi)有純正的教理在里面。
也就是說(shuō),如果不是依據(jù)善導(dǎo)大師的教理來(lái)了解凈土宗,而是依其他大德的解釋?zhuān)瑒t念佛人無(wú)法得到真正的安心,因他們對(duì)凈土法門(mén)的解釋不很準(zhǔn)確。
凈土法門(mén)就是要使我們現(xiàn)在就能安心,了解并相信只要念佛不改變,一定往生極樂(lè)世界,下一世就是在極樂(lè)世界,在那里快速成佛,從此長(zhǎng)揖娑婆惡世,高登彌陀凈土,與六道輪回永遠(yuǎn)沒(méi)有關(guān)系了。
不問(wèn)罪福 念佛皆生
善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》“不問(wèn)罪福”之文(《善導(dǎo)大師全集》250頁(yè))(簡(jiǎn)稱(chēng)《善全》)言:
一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,
一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。
善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》“正定業(yè)”之文(《善全》251頁(yè))言:
一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,
念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。
這兩段文是在解釋《阿彌陀經(jīng)》的核心要義。
《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文很短,總共一千八百五十八字而已,文句非常簡(jiǎn)潔、美妙,也是一般寺院早晚課誦所誦念的一部經(jīng)。
《阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容在說(shuō)什么呢?大意有三點(diǎn):
第一點(diǎn),介紹極樂(lè)世界的清凈莊嚴(yán)、唯樂(lè)無(wú)苦,令我們產(chǎn)生仰慕,之后勸我們?cè)干鷺O樂(lè)世界。
第二點(diǎn),釋迦牟尼佛勸我們要愿生極樂(lè)世界,并說(shuō)明往生的方法,也就是往生極樂(lè)世界的正因。
第三點(diǎn),舉出十方諸佛異口同音、主動(dòng)來(lái)贊嘆釋迦牟尼佛,為釋迦牟尼佛作證明,共同勸導(dǎo)我們要往生極樂(lè)世界。
所以,善導(dǎo)大師這兩段文,上一段叫作“就人立信”之文,下一段叫作“就行立信”之文。
“就人就行立信”,是就堪能相信的人與堪能相信的行來(lái)建立我們凡夫往生的信心。
“就人”,是就什么樣的人呢?是就釋迦牟尼佛,不是就菩薩或是阿羅漢,或其他的人。佛的慈悲、智慧已經(jīng)達(dá)到圓滿(mǎn),所以叫作大悲滿(mǎn)足之人;以大悲滿(mǎn)足的佛所說(shuō)的話(huà)來(lái)建立往生的信心,這就是“就人”——就釋迦牟尼佛來(lái)建立信心,乃至就十方諸佛來(lái)建立信心。
《觀(guān)經(jīng)疏》“就人就行立信”之文(《善全》250~252頁(yè))言:
又十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說(shuō),即共同心同時(shí),各出舌相,遍覆三千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:“汝等眾生,皆應(yīng)信是釋迦所說(shuō)、所贊、所證:一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也!”
是故一佛所說(shuō),即一切佛同證誠(chéng)其事也。
此名“就人立信”也。
這一段是“就人立信”之文,就釋迦牟尼佛以及十方諸佛的開(kāi)示與證誠(chéng)建立信心。
“就行”,是就什么樣的行呢?善導(dǎo)大師說(shuō):
次“就行立信”者,然行有二種:一者“正行”,二者“雜行”。
言“正行”者,專(zhuān)依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?
一心專(zhuān)讀誦此《觀(guān)經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等。
一心專(zhuān)注思想、觀(guān)察、憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。
若禮,即一心專(zhuān)禮彼佛。
若口稱(chēng),即一心專(zhuān)稱(chēng)彼佛。
若贊嘆供養(yǎng),即一心專(zhuān)贊嘆供養(yǎng)。
是名為正。又就此正中,復(fù)有二種:
一者“一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故”。
若依禮誦等,即名為“助業(yè)”。
除此正助二行以外,自余諸善,悉名“雜行”。
若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無(wú)間也。
若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。
這一段是“就行立信”之文,就阿彌陀佛的“本愿念佛”建立信心。
《觀(guān)念法門(mén)》“造罪回心”之文(《善全》360頁(yè)):
一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土,
上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等,
命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接,即得往生。
《往生禮贊》“念佛必生”之文(《善全》540頁(yè)):
若有眾生,稱(chēng)念阿彌陀佛,若七日及一日,
下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。
這兩段文也是在解釋《阿彌陀經(jīng)》核心的法語(yǔ)。
剛才提到,《阿彌陀經(jīng)》有三個(gè)要點(diǎn),其中第二要點(diǎn)就是往生的方法、往生的正因。
經(jīng)文說(shuō):
不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。
若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。
其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂(lè)國(guó)土。
佛經(jīng)是釋迦牟尼佛所說(shuō)的,佛通達(dá)宇宙人生的真理,因此佛經(jīng)所說(shuō)無(wú)非就是流露宇宙人生的真理;可是我們是凡夫,雖然讀誦了釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng)典,但往往不能明了,甚至誤讀,誤解。自古以來(lái),有些大德批注《阿彌陀經(jīng)》,但是未必都完全正確,因此要有所選擇,而我們就是選擇善導(dǎo)大師的解釋。因?yàn)樯茖?dǎo)大師相傳是彌陀化身,而且證悟念佛三昧;善導(dǎo)大師所批注的是經(jīng)過(guò)佛示現(xiàn)來(lái)指導(dǎo)、加持的,所以完全可以相信,值得依循。
這幾段經(jīng)文,善導(dǎo)大師的解釋非常簡(jiǎn)潔扼要,一目了然,不會(huì)讓人看不懂或覺(jué)得模棱兩可,需要猜測(cè)。
接下來(lái)專(zhuān)門(mén)就善導(dǎo)大師“不問(wèn)罪福”之文,逐句對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,并稍作解釋。
請(qǐng)看“不問(wèn)罪福”之文:
一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,
一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。
一切凡夫,不問(wèn)罪福多少。
這兩句是在解釋《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“若有善男子、善女人”。
“若有善男子、善女人”,善導(dǎo)大師解釋為“一切凡夫”;不問(wèn)罪福是多還是少,都是屬于善男子、善女人。前面提過(guò)的《觀(guān)念法門(mén)》也說(shuō):
一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土。
這樣說(shuō)起來(lái),《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)“若有善男子、善女人”,善導(dǎo)大師的解釋就是“一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土”,這樣釋迦牟尼佛就贊嘆他是“善男子、善女人”,只要回心念佛,就是“善男子、善女人”,而他原本是造罪的凡夫,也就是罪惡生死凡夫。
不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日。
這是在解釋《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”。
一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào)。
這是解釋《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”。
“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”很多人都誤讀,誤解。為什么?因?yàn)樗麄儧](méi)有依據(jù)善導(dǎo)大師的解釋。如果根據(jù)善導(dǎo)大師的解釋?zhuān)?ldquo;一心不亂”就很容易了解,就是“一心專(zhuān)念”。這樣,每個(gè)人都看得懂,也做得到——包括沒(méi)有受過(guò)教育,不識(shí)字、根器遲鈍、智慧低的人,也可以做得到;甚至連鸚鵡、八哥都做得到。
有關(guān)“一心不亂”的解釋?zhuān)械慕忉尀閿喑?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、無(wú)明的事一心或者理一心;有的解釋為清凈心,或進(jìn)入禪定,具有靜定的功夫,不然也要功夫成片、夢(mèng)寐一如,這樣才是一心不亂。這樣的解釋完全錯(cuò)誤,完全不對(duì)!這樣的解釋歪曲了釋迦牟尼佛的本意,違背了阿彌陀佛的本懷,也誤導(dǎo)了千千萬(wàn)萬(wàn)的念佛人。
善導(dǎo)大師的解釋很簡(jiǎn)單,就是專(zhuān),專(zhuān)念。
“一心”,一者不二,不二就是專(zhuān),也就是“專(zhuān)心”;“不亂”,善導(dǎo)大師的解釋就是不雜亂,不雜也是專(zhuān),所以善導(dǎo)大師解釋就是“一心專(zhuān)念”,意思就是以每個(gè)人的根機(jī)來(lái)專(zhuān)念“南無(wú)阿彌陀佛”這句名號(hào)。
眾生的根機(jī)各各不同,有出家眾,有在家眾,有根器高,有根器低;有出家時(shí)間多、念佛多,有在家而士農(nóng)工商時(shí)間少、念佛少……雖然,十方眾生根機(jī)千差萬(wàn)別,都以各自的根機(jī)來(lái)專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛,沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)、條件。若要說(shuō)有條件、有標(biāo)準(zhǔn)的話(huà),就是“專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛”,這就是標(biāo)準(zhǔn)。
另外,善導(dǎo)大師有一首偈,雖然只有二十八個(gè)字,卻是解釋這段《阿彌陀經(jīng)》核心經(jīng)文的重要法語(yǔ)——
故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。
這首偈出自善導(dǎo)大師的《法事贊》下卷,下卷是專(zhuān)門(mén)解釋《阿彌陀經(jīng)》大意的。《阿彌陀經(jīng)》往生正因之經(jīng)文說(shuō):
不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。
若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。
《法事贊》的這首偈,就是在解釋這一段往生正因的經(jīng)文。
這首偈很短,希望大家都能背下來(lái)。
經(jīng)文也好,或是我們這個(gè)法脈相承祖師的著作也好,都是釋迦牟尼佛的智慧,都是歷代祖師體驗(yàn)的結(jié)晶。這種智慧的結(jié)晶我們可以不必花錢(qián),也不必經(jīng)歷辛苦地追尋就能接受下來(lái),怎么接受呢?就是背下來(lái)。將這些法語(yǔ)背下來(lái),其中的道理就會(huì)在我們的心中醞釀發(fā)酵。就像播種,種子落地,隨著時(shí)間就會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果,就好像別人的智慧白白地送給我們一樣。
所以,我們法門(mén)中的經(jīng)論與法語(yǔ),如果能背就盡量背下來(lái),雖然一時(shí)不能了解,但是背下來(lái)反復(fù)地復(fù)習(xí),自然就會(huì)了解。
為什么自然會(huì)了解呢?所謂“自性具足萬(wàn)法,自性能生萬(wàn)法”。一切萬(wàn)法,其實(shí)我們的本性、佛性里面都有,也都了解,只是因?yàn)楸粺o(wú)明貪瞋癡覆蓋著;可是若將法語(yǔ)背下來(lái),自然會(huì)觸動(dòng)我們?cè)瓉?lái)所有的。這并不是外面的東西,是我們自己的,是我們家里的舊家當(dāng),只是在我們的倉(cāng)庫(kù)里已經(jīng)放了很久,覆藏著。如果將它拿出來(lái)洗一洗、磨一磨,恢復(fù)原狀,它還是會(huì)放光。所以這首偈很好,要背下來(lái)。
善導(dǎo)大師這首偈語(yǔ)說(shuō)“教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)”,“教”就是指釋迦牟尼佛教我們要“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”。“一心”就是不二,不二就是專(zhuān);“不亂”就是不雜亂,不雜亂也是專(zhuān)。所以善導(dǎo)大師說(shuō)“念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)”。
因此,我們只要專(zhuān)念這句彌陀名號(hào),不管有沒(méi)有斷煩惱達(dá)到事一心不亂,或者破除無(wú)明達(dá)到理一心不亂,也不管念佛當(dāng)中有沒(méi)有妄想,是否功夫成片、夢(mèng)寐一如——這些都不管,只須專(zhuān)念這句名號(hào)。今天有清凈心也好,沒(méi)有清凈心也好,都專(zhuān)念這句彌陀名號(hào);今天過(guò)了,如果生命已盡,我們就蒙佛接引往生極樂(lè)世界;如果生命未盡,還有第二天的生命,我們第二天還是專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛,不管有煩惱、沒(méi)煩惱,是善是惡,都不管。
我們的生命還有三天、四天、五天、六天、七天、七年、七十年,都一心專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛。要往生極樂(lè)世界就專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,專(zhuān)靠南無(wú)阿彌陀佛,不用靠其他的功行、功德、功夫,所以叫作“一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào)”。
定得往生。
這四個(gè)字就是說(shuō),決定往生極樂(lè)世界、必定往生極樂(lè)世界,是百分之百——不是百分之九十九,也不是百分之六十,是必定往生極樂(lè)世界。這是在解釋《阿彌陀經(jīng)》的哪一句經(jīng)文呢?就是:
其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。
是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂(lè)國(guó)土。
如果一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),那“其人臨命終時(shí)”——這個(gè)人臨命終還沒(méi)有斷氣時(shí),“阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前”——阿彌陀佛與諸圣眾就預(yù)先顯現(xiàn)在他的面前,“是人終時(shí)”——這個(gè)人斷氣時(shí),自自然然就“心不顛倒,即得往生”——往生去哪里?到阿彌陀佛的極樂(lè)世界。
如果就《阿彌陀經(jīng)》這幾段經(jīng)文來(lái)看,就有兩重因果。
第一重:只要一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)(因),就可以得到“其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前”的果。
第二重:阿彌陀佛既然現(xiàn)前(因),自然使我們“心不顛倒往生極樂(lè)”(果)。
所以,第一重就是我們現(xiàn)在專(zhuān)念彌陀名號(hào),就能獲得臨終彌陀現(xiàn)前;第二重就是彌陀現(xiàn)前,自然心不顛倒,即得往生極樂(lè)世界。這就是“兩重因果”。以表格顯示如下,便能一目了然:
其實(shí)這“兩重因果”,從《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文一看就非常清楚,我們?nèi)绻勒战?jīng)文的次序讀下去(不要彎曲地解釋),經(jīng)義當(dāng)下一目了然。
所以,有人解釋“念佛要念到臨終時(shí)心不顛倒,正念現(xiàn)前,阿彌陀佛才會(huì)前來(lái)迎接”,這樣就是錯(cuò)讀經(jīng)文,錯(cuò)解經(jīng)義,將佛所說(shuō)的錯(cuò)解,使佛的目的無(wú)法達(dá)成,這就是三世佛冤。
佛的目的是什么?佛出現(xiàn)在世間的目的只有一個(gè),就是救度眾生離開(kāi)輪回,使眾生成佛。這個(gè)目的達(dá)成是靠什么法門(mén)?八萬(wàn)四千法門(mén)唯有靠專(zhuān)一稱(chēng)名的凈土法門(mén)。
《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)得清清楚楚、明明白白,只要念佛,臨終佛親自來(lái)迎接,使我們斷氣時(shí),當(dāng)下往生極樂(lè)世界。這不只是釋迦牟尼佛這樣說(shuō)而已,東方的佛也出來(lái)證明,西方的佛也出來(lái)證明,四維上下,十方世界盡宇宙所有的佛全部都出來(lái)證明,證誠(chéng)釋迦牟尼佛所說(shuō)不虛。
所以,若將經(jīng)文錯(cuò)誤解釋?zhuān)粌H違背佛意,也貽誤眾生。善導(dǎo)大師解釋得非常簡(jiǎn)要、清楚、明了,讓我們?nèi)菀琢私,也容易做到,使我們今生能夠安心、不恐懼?/p>
阿彌陀佛在《無(wú)量壽經(jīng)》就說(shuō)“一切恐懼,為作大安”。
我們眾生的恐懼很多,我們都怕老,沒(méi)有人不怕老的,尤其是上了年紀(jì)的人。人一老邁,視聽(tīng)不好,行動(dòng)不好,睡不好,這個(gè)不好、那個(gè)不好的,還有像牙齒痛、胃腸病、心臟病、腎臟病、肝病等等,都是老邁所引起的。因?yàn)槔狭,器官退化了,所以就更容易生病,大家都?huì)怕。而且,求不得也怕,怨憎會(huì)也怕,尤其是愛(ài)別離更害怕,但是最怕的就是自己的死亡,由今世的苦,又進(jìn)入一個(gè)更大更長(zhǎng)的苦,更令人恐懼害怕。
我們的“一切恐懼”——不是只有一個(gè)恐懼而已,是所有的恐懼,阿彌陀佛都要使我們安心,不只是“安”而已,而是要使我們“大安”——大安心、大歡喜、大安慰、大滿(mǎn)足:這就是“一切恐懼,為作大安”。
種種的恐懼就好比一棵樹(shù),有根,有干,有枝,有葉,這棵樹(shù)若是一棵有毒的樹(shù),從根干到枝葉都是有毒的。我們今天摘這片葉子,明天砍那根枝干,這樣能徹底解決問(wèn)題嗎?不能。唯有連根拔除,才能徹底解決。
釋迦牟尼佛說(shuō)人生是苦,而且是苦海無(wú)邊:生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛都是苦,而根本的苦就是六道輪回苦。如果能將六道輪回之苦拔除,其他的苦雖然暫時(shí)還在,但那些苦將不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)楦呀?jīng)斷了,就好像樹(shù)根已斷,雖然目前枝葉還未干枯,但不用多久就會(huì)全部干枯了。
同樣,雖然我們現(xiàn)在尚未臨終,但是生死輪回這件大事若能解決,就好像樹(shù)的根已經(jīng)斷除,這樣即使我們今生的果報(bào)還未盡,肉體還在世間,還有煩惱,還有苦,但時(shí)間并不長(zhǎng)久,最長(zhǎng)也是幾十年的時(shí)間而已;一期的果報(bào)若盡,自然就揮別娑婆,往生極樂(lè)了。
我們?cè)谶@世間,父母妻子也好,與其他人相處也好,甚至做生意有賺錢(qián)、沒(méi)賺錢(qián),一切都是因緣。若有緣,時(shí)間一到就會(huì)得到;若無(wú)緣,再怎么追求都不可能得到。所以,緣盡時(shí)自然就離開(kāi)世間,如果業(yè)債未還完,就不可能離開(kāi)。有很多老人長(zhǎng)期病苦臥床,甚至成為植物人,一口氣要斷不斷,就是因?yàn)樵谶@世間的債還沒(méi)還完。那要怎么辦呢?應(yīng)該將他的財(cái)物拿去布施。布施出去,沒(méi)有那些東西了,就等于這里的債還完了,他就可以離開(kāi)這世間了。而且為他布施就減少了他的業(yè),不然等到他緣盡,又沒(méi)有布施,就墮落下去了。以我們這個(gè)法門(mén)來(lái)說(shuō),就是為他念佛,在他身邊為他開(kāi)示彌陀慈悲救度的道理,使他心中念佛愿生極樂(lè)。
一個(gè)人昏迷,我們不要以為他什么都不知道,其實(shí)不是,他還是靈靈覺(jué)覺(jué)的。尤其是完全昏迷時(shí),肉體雖然昏迷,神識(shí)卻會(huì)浮現(xiàn),出入不須經(jīng)由大門(mén),墻壁照常穿過(guò),他看樓上樓下,不必抬頭仰望或低頭俯視,而且我們不用說(shuō)話(huà),一起心動(dòng)念他就知道。所以對(duì)于昏迷的人,就在他的身邊開(kāi)示念佛必定往生的道理,讓他念佛往生極樂(lè)世界。
必?zé)o疑也
這四個(gè)字是指十方諸佛的證明,證明釋迦牟尼佛所說(shuō)的是真實(shí)之言,不虛假,不虛誑,眾生應(yīng)該相信,不要懷疑,照這樣做,自然就能得到往生的大利益。
善導(dǎo)大師這段文解釋《阿彌陀經(jīng)》的核心,非常清楚明白。
接下來(lái)單獨(dú)就“不問(wèn)罪福”之文,逐句另作闡釋。
一、一切凡夫
《小經(jīng)》言:“善男子、善女人”。
此指五濁惡世凡夫,依念佛之德,佛即贊言“善男子、善女人”。
如《觀(guān)經(jīng)》“下品上生”言“善男子(此人多作惡法,無(wú)有慚愧)以汝稱(chēng)佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝”。
《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“善男子、善女人”,他的本質(zhì)就是凡夫,只要是凡夫,就一定有無(wú)明、煩惱、罪業(yè)。世間的凡夫,不是善凡夫就是惡凡夫,但是惡凡夫比較多。既然這樣,為什么佛贊嘆他是善男子、善女人呢?就是因?yàn)樗罘,是個(gè)念佛人,所以佛才會(huì)贊嘆他是善男子、善女人。就好像《觀(guān)經(jīng)》下品上生的眾生,一生沒(méi)有學(xué)佛,沒(méi)有行善,多做惡法,無(wú)有慚愧。他如果相信佛法,就會(huì)有慚愧心;他如果有禮義廉恥,也有會(huì)慚愧心。他就是沒(méi)有世間的善——禮義廉恥,也沒(méi)有佛法的善——因果報(bào)應(yīng)的觀(guān)念,所以才作惡多端,還不知慚愧羞恥。這樣的人,在臨命終時(shí)遇到善知識(shí)來(lái)為他開(kāi)示,教他念佛,他只念了一句就斷氣了,照樣往生極樂(lè)世界。佛就贊嘆說(shuō):你這個(gè)善男子!因?yàn)槟隳罘鸬木壒,一生罪業(yè)已經(jīng)消滅,我親自來(lái)迎接你。
論我們娑婆世界五濁惡世的眾生,可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)是善人,為什么呢?從外相來(lái)看,人各有不同,有出家,有在家,有修身養(yǎng)性,有行善積德,有無(wú)慚無(wú)愧一生為惡;然而,就本性來(lái)講,通通都是相同的,所謂“機(jī)相有異,機(jī)性相同”。
哪里相同呢?五濁惡世的眾生都是業(yè)障深重、貪瞋強(qiáng)盛,就是因?yàn)闃I(yè)障深、貪瞋癡重,才投胎來(lái)娑婆世界,這就是“物以類(lèi)聚,人以群分”。所以,論我們凡夫的本性都是一樣的,之所以有外相的不同,是因?yàn)楦魅说臋C(jī)緣不同,所以善導(dǎo)大師在《觀(guān)經(jīng)疏。玄義分》就說(shuō):
但以遇緣有異,致令九品差別。
《觀(guān)經(jīng)》將眾生的根機(jī)分為九種,有上品根機(jī)、中品根機(jī)、下品根機(jī)。之所以會(huì)有不同的根機(jī),善導(dǎo)大師說(shuō):這是因?yàn)橛龅降木壐鱾(gè)不同。遇到大乘的緣就學(xué)大乘法,就是上品上生機(jī),或是上品中生機(jī),或是上品下生機(jī),但他仍然是罪惡生死的凡夫;遇到小乘的法,就是中品上生或中品中生的機(jī),中品下生沒(méi)有遇到佛法,他所遇的緣是儒家的人倫道德,所謂“講仁義,說(shuō)道德”,但是他的本質(zhì)一樣是罪惡生死凡夫;下品的凡夫遇到的是惡緣,致使他一生多作罪業(yè),無(wú)有慚愧。所以,雖然遇到的緣不同——有的遇大乘法,有的遇小乘法,有的遇世間善,也依這樣的緣去學(xué)習(xí),但仍然是罪惡生死凡夫,并沒(méi)有斷除煩惱。
反過(guò)來(lái)說(shuō),學(xué)大乘法的凡夫,如果當(dāng)初沒(méi)有遇到大乘的緣,而是遇到惡緣,那他就是造罪、無(wú)慚愧的下品凡夫;下品的凡夫如果當(dāng)初遇到大乘法,那他就是發(fā)菩提心修學(xué)大乘的上品凡夫。所以善導(dǎo)大師就解釋說(shuō)“但以遇緣有異,致令九品差別”。
所以,差別的是外相,因?yàn)榫壊煌,所以外相不同;但九品中每一品、每一個(gè)眾生的內(nèi)在、本性都是無(wú)差別的,同樣都是具足煩惱,具足貪瞋癡慢疑,雖然有輕有重,但都沒(méi)有脫離六道輪回,通通都一樣。尤其他若墮落的時(shí)候,根本無(wú)法遇到大乘法、小乘法和世間善。
所以,善惡有“絕對(duì)性”的善惡,也有“相對(duì)性”的善惡。
相對(duì)性的善,有社會(huì)上法律的善,我們?nèi)绻胤,就是這個(gè)社會(huì)的善人;也有倫理道德的善,這都是世間的善;如果是持五戒、行十善,那就是佛法的善。但不管是法律上的善、人倫上的善、道德上的善,還是五戒十善,這都是相對(duì)的善,不是絕對(duì)的善。相對(duì)的善就是:他還有煩惱,有煩惱就叫作“有漏善”,因?yàn)橛袩⿶涝诶锩,所以也叫作雜惡、雜毒之善。
什么是絕對(duì)的善呢?絕對(duì)的善就是沒(méi)有煩惱、沒(méi)有貪瞋癡。這種絕對(duì)的善能夠脫出三界六道的輪回;而相對(duì)的善,無(wú)論如何都還是在三界六道輪回當(dāng)中。即使十善圓滿(mǎn),最多也是上生天界,但天界也是凡夫,還是要輪回。所以這種善都是不究竟、不圓滿(mǎn)的;這種善就不是絕對(duì)的善,是相對(duì)的善,是假的善,不是真實(shí)的善。
論我們娑婆世界,有說(shuō)六道,也有說(shuō)五道(將阿修羅歸納在畜生、惡鬼道),五道也稱(chēng)為“五惡道”,為什么叫作五惡道呢?一般來(lái)說(shuō),地獄、餓鬼、畜生是三惡道,天界、阿修羅界和人界是三善道,這是相對(duì)性來(lái)說(shuō)。絕對(duì)性來(lái)說(shuō),五道都是惡道。
《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文就有一句“橫截五惡趣”,也就是說(shuō),只要念佛就可以往生極樂(lè)世界,橫超、橫截五惡道,清楚地說(shuō)明六道輪回都是惡道。道綽大師解釋說(shuō):
娑婆五道,齊名惡趣
地獄、餓鬼、畜生,是其純惡所向,名為惡趣;
娑婆人天,雜惡所向,亦名惡趣。
娑婆世界五濁惡世,不論五道或六道,都名為惡道。
當(dāng)然,地獄、餓鬼、畜生純粹是惡,所以才墮入三惡道;那人界也好,天界也好,雖有善,卻摻雜惡在里面,因此也稱(chēng)為惡道。所以絕對(duì)性來(lái)說(shuō),三界六道都叫作惡道,三界六道的眾生所作的善都是有漏之善、雜毒之善,不是清凈的善、絕對(duì)究竟的善。曇鸞大師在《往生論注》就說(shuō):
凡夫人天諸善,人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實(shí)功德。
意思就是,不論所修五戒十善的因,所得人界、天界的果,都是顛倒的,都是虛偽的、虛假的,不是真實(shí)的功德。也因?yàn)檫@樣,釋迦牟尼佛在《涅槃經(jīng)》就說(shuō):
雖復(fù)受得梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。
雖然成就五戒十善,乃至禪定功高,可以上生初禪天,甚至非想非非想天,境界最高,壽命最長(zhǎng),但還是沒(méi)有離開(kāi)三惡道,壽命一盡,照樣墮入三惡道。
釋迦牟尼佛在《正法念處經(jīng)》中也說(shuō):
從天入地獄,從地獄生天
天是六道最高的,地獄是六道最低的,但是時(shí)間一到,生命一盡,果報(bào)一來(lái),應(yīng)墮地獄的照常墮地獄,應(yīng)生天的照常生天,在三界當(dāng)中輪來(lái)轉(zhuǎn)去,所以叫作六道輪回,而且顯示善與惡、天堂與地獄,似乎沒(méi)差別。人若離開(kāi)六道,他就永遠(yuǎn)自由;如果沒(méi)有離開(kāi)六道,只不過(guò)是去天上或人間呼吸一下新鮮空氣而已。就好像監(jiān)獄,本來(lái)是關(guān)在牢房里,牢房很小,一星期有幾次到外面放放風(fēng)。六道輪回就像大監(jiān)獄,三惡道——地獄、餓鬼、畜生關(guān)在監(jiān)獄的牢房里,才一點(diǎn)點(diǎn)的范圍而已,人界、天界就好像到外面去放放風(fēng),放風(fēng)完一樣要回到牢房,所以天界也是惡道,是不究竟的。
世間善不究竟,世間善也叫作三世怨,例如凈土宗一位高僧行策大師就說(shuō):
修行之人,若無(wú)正信,求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者。
意思是說(shuō),一個(gè)修行人,今生行善積德,但是不知求生極樂(lè)世界,這樣的善因?qū)⒌玫皆俣茸鋈嘶蚴巧煜順?lè)的果報(bào);而在享樂(lè)之中容易造罪,果報(bào)若盡,照常墮落,所以就叫“第三世怨”。
印光大師也說(shuō):
世間善業(yè),不出輪回;若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。
這意思與前面所說(shuō)的相同,就是:如果沒(méi)有比較,只依相對(duì)性來(lái)講,那是善;但與絕對(duì)性來(lái)比較,就不是善,而是惡。
如果以念佛來(lái)講,念佛就不是相對(duì)的善,是絕對(duì)的善;不是虛假的善,是真正的善,所以只要念佛,佛就贊嘆我們是善男子、善女人;不只是一般的善男子、善女人,而且是“芬陀利華”,釋迦牟尼佛在《觀(guān)經(jīng)》對(duì)念佛人極為贊嘆地說(shuō):
若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中,芬陀利華;
觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友;
當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。
“芬陀利華”是用來(lái)贊嘆佛的,因?yàn)槭篱g唯有佛才是絕對(duì)清凈的,好像蓮花出自污泥不受污染,佛在五濁惡世不受污染,可以堪稱(chēng)為“芬陀利華”。而我們是五濁惡世的眾生,身還在這五濁惡世,心中還有見(jiàn)濁、煩惱濁,有種種的污染;但是釋迦牟尼佛就預(yù)先以“芬陀利華”來(lái)贊嘆、形容我們,這不是說(shuō)我們的心已經(jīng)清凈了,而是因?yàn)檫^(guò)了這一世以后,下一世就在極樂(lè)世界,而極樂(lè)世界是佛的境界,一旦往生極樂(lè)世界,就絕對(duì)成佛,所以釋迦牟尼佛就預(yù)先授記,贊嘆我們是“芬陀利華”,就是未來(lái)佛,不受六道的輪回、貪瞋癡的污染,所以說(shuō)“若念佛者”——如果是念佛人,當(dāng)知此人即是人中的“芬陀利華”,觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩就是我們的朋友——把我們贊嘆如等覺(jué)菩薩。我們現(xiàn)在在這里念佛,求生極樂(lè)世界,煩惱沒(méi)有斷除,佛就用“芬陀利華”和等覺(jué)菩薩來(lái)贊嘆我們,這樣我們承擔(dān)得起嗎?真是承擔(dān)不起。
不過(guò),佛所說(shuō)的我們不能拒絕,不能否定或打問(wèn)號(hào),所以不敢承擔(dān)也得承擔(dān)。那承擔(dān)之后會(huì)怎么樣呢?就會(huì)更加慚愧,更加謙卑柔和,更加為人設(shè)想,如《宗風(fēng)》所寫(xiě)的“對(duì)他人恩慈體貼,對(duì)自己謙卑柔和”,就會(huì)“學(xué)佛大悲心”,就會(huì)“慈念眾生,加厚于人”,甚至就會(huì)“讓美歸功,分怨共過(guò)”,就會(huì)這樣。并不是我們百分之百做得到,而是說(shuō)有那樣的氣氛、程度。當(dāng)然,程度,做一分也是程度,做一百分也是程度,做到什么程度就是什么程度。
《無(wú)量壽經(jīng)》也說(shuō):
其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念;
當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無(wú)上功德。
意思是說(shuō),如果我們“乃至一念”——就是“平生之機(jī)乃至一形,臨終之機(jī)乃至一念”地念佛,這樣就獲得大利。什么樣的大利呢?大利是與小利比較的,譬如阿羅漢就是小利,菩薩也仍是小利,佛的利益才是大利,佛的大利就是無(wú)上功德。所以《無(wú)量壽經(jīng)》就說(shuō)“為得大利,則是具足無(wú)上功德”,這個(gè)大利就是無(wú)上的功德。
善導(dǎo)大師解釋說(shuō):
若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。
以這五種殊勝的文辭來(lái)贊嘆我們。
“人中好人”,念佛人是地球上六七十億人口之中的好人;人中好人還不夠,是妙好人,“妙”就是不可思議、想像不到的,我們念佛人到底怎樣想像不到的好?我們還有貪瞋癡,還有妄想雜念,凡事還會(huì)比較、計(jì)較,還有情緒,還會(huì)生氣、抱怨、批評(píng),我們這樣的念佛人卻被形容為不可思議的好人;也是人間的上上之人,是最稀有、最殊勝的人,原因在哪里?就在我們專(zhuān)念這句“南無(wú)阿彌陀佛”。因?yàn)檫@樣的人,再怎樣煩惱深重,再怎樣妄想重重,再怎樣壞脾氣、愛(ài)計(jì)較,但因念佛,所以必定往生極樂(lè)世界。
一旦往生極樂(lè)世界,煩惱、業(yè)障、脾氣、計(jì)較都沒(méi)有了,就成為大慈悲、大智慧、大愿力、大神通、大辯才,成為廣度十方眾生的佛。這樣,不用妙好人、最勝人來(lái)形容,要用什么來(lái)形容呢?這就是說(shuō)明念佛方法最容易,功德最殊勝。
我們本來(lái)是罪惡生死凡夫,因?yàn)槟罘鸬木壒,因(yàn)槟罘鹬,佛就贊嘆我們是善男子、善女人,是“芬陀利華”,與等覺(jué)菩薩為伍;已經(jīng)獲得無(wú)上的功德、最大的利益;祖師就說(shuō)我們是好人、妙好人、上上人、稀有人、最勝人。所以,其他的善與念佛的善比較,就不是善了,是沒(méi)有辦法比較的,所以善導(dǎo)大師就說(shuō):
自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。
修六度萬(wàn)行,持五戒十善,這是不是善?當(dāng)然是善,是功德,不過(guò)要與念佛比較,就沒(méi)有辦法可比了——“全非比較也”。
蕅益大師在《彌陀要解》中也說(shuō):
持名善根福德同佛。
持名者,光明壽命同佛無(wú)異。
貪瞋癡的凡夫,只要念佛,善根、福德、光明、壽命都與佛同一無(wú)二。所以,八萬(wàn)四千法門(mén),八大宗派,唯有凈土宗最不可思議。有一句話(huà)說(shuō):
超情離見(jiàn),不可思議。
也就是說(shuō),這個(gè)法門(mén)不可思議,超越我們凡夫的見(jiàn)解、智慧、思維,甚至超越二乘——小乘的羅漢也好,大乘的菩薩也好,都沒(méi)辦法了解這個(gè)法門(mén)。如《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō):
二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。
大乘、小乘都沒(méi)有辦法測(cè)度這個(gè)法門(mén),只有佛才能夠理解;如果不是佛,根本不能了解,因?yàn)槌轿覀兎卜蚰酥炼说闹?jiàn)。所以《華嚴(yán)經(jīng)》就說(shuō):
寧受地獄苦,得聞諸佛名,不愿生天上,而不聞佛名。
意思是,只要能夠聽(tīng)到佛的名號(hào),就算墮入地獄那樣痛苦的地方也值得;萬(wàn)萬(wàn)不要出生在天上,而不能遇到佛法、不能聞到佛名。因?yàn)榈鬲z雖苦,但能聞到佛名,就能解脫地獄苦,不只解脫地獄苦,也解脫三惡道苦,也解脫六道輪回苦。如果在天上,雖然樂(lè)、壽命長(zhǎng),但是不能聽(tīng)到佛名,時(shí)間一到,照樣墮落,而且生生世世輪回。這樣說(shuō)來(lái),只要能聽(tīng)聞佛名,則苦是暫時(shí)的,樂(lè)是永恒的;若不能聽(tīng)聞佛名,則樂(lè)是暫時(shí),苦是永恒的。
二、罪福多少
五濁眾生有“福多罪少”,有“福少罪多”,有“罪福俱多”,有“罪福俱少”,有“唯罪無(wú)福”,無(wú)“唯福無(wú)罪”,何以故?以五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生故。
善惡和罪福有以上這六種差別。其實(shí),罪福就是善惡的意思,善惡是因,罪福是果。
第一句是“福多罪少”;第二句“福少罪多”;第三句“罪福俱多”,罪和福都一樣,罪多福也多;第四句“罪福俱少”,罪少福也少;第五句“唯罪無(wú)福”,一生都在造業(yè)造罪,不曾行善積德;第六句“唯福無(wú)罪”,只有善,沒(méi)有罪——不過(guò),在這世上沒(méi)有這樣的人,除非是阿羅漢,因?yàn)榘⒘_漢已經(jīng)斷除煩惱,所以他起心動(dòng)念都不會(huì)造罪業(yè)。既然不是阿羅漢,起心動(dòng)念是怎樣呢?就像《地藏經(jīng)》所說(shuō)的:
南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。
“南閻浮提”是指地球眾生,“舉止”就是動(dòng)靜,一動(dòng)一靜之間所起的念頭百千萬(wàn)種;不只百千萬(wàn)種,經(jīng)典中說(shuō)一彈指六十剎那,一剎那九十生滅,這樣算來(lái),我們動(dòng)靜之間所起的念頭是數(shù)不清、算不盡。所起的念頭“無(wú)不是業(yè)”,業(yè)就是行為,口中所說(shuō)的語(yǔ)言是行為,身上所做的動(dòng)作也是行為,意業(yè)是無(wú)形的,無(wú)形的起心動(dòng)念也是行為。無(wú)形的起心動(dòng)念我們看不到,但鬼神看得到,佛菩薩也看得到,所以同樣是有形的,同樣都是業(yè)。身業(yè)、口業(yè)名為有表業(yè),意業(yè)名為無(wú)表業(yè),這些業(yè)都是罪,不是善。
這是依佛的境界來(lái)看我們眾生,若依我們眾生,就不能了解是業(yè)、是罪,為什么?因?yàn)榉卜蛴薨V,都是一丘之貉,都是黑木炭,彼此都是黑,都是無(wú)明。佛就不是這樣,就好像我們以肉眼來(lái)看雙手是干凈的,可是若以放大鏡來(lái)看就不干凈了,以顯微鏡來(lái)看就充滿(mǎn)了細(xì)菌。佛具足三明六通,佛眼猶如顯微鏡,世人之惡,無(wú)論內(nèi)外明暗,大惡、小惡、微細(xì)惡,佛都一目了然。所以世間的人多是“罪多福少”,甚至是“唯罪無(wú)福”。
善導(dǎo)大師要我們自覺(jué)并深信:我們就是罪惡生死凡夫,行五戒十善的人,也一樣是罪惡生死凡夫,為什么?因?yàn)闆](méi)有出離之緣,五戒十善還是凡夫善,仍在三界之內(nèi),一樣墮落,這樣豈不還是罪惡生死凡夫嗎?
三、不問(wèn)——心中有所疑難曰“問(wèn)”,“不問(wèn)”反之。
“疑難”就是心中有疑問(wèn),難以解答,難以判斷,難以處理,這叫作疑難;反之,“不問(wèn)”就是沒(méi)這些問(wèn)題,沒(méi)有這些疑難,所以不用問(wèn)。
意思就是說(shuō),我們凡夫只要念佛,決定往生極樂(lè)世界,罪也好,福也好,罪多福少,福多罪少,罪福俱多、俱少也好,跟這些都沒(méi)有關(guān)系,往生極樂(lè)世界只和念佛有關(guān)系。若念佛,不管是罪是福,罪福是多是少,通通往生;若不念佛,就會(huì)因?yàn)楦6仙碎g或天上,因?yàn)樽锒鴫櫲肴龕旱。所以,如果是念佛往生極樂(lè)世界,就不用問(wèn)這個(gè)人的根機(jī)如何、善惡如何、功德如何、功夫如何,這都不用問(wèn)。因?yàn)橥鷺O樂(lè)世界不是靠我們的福善和功夫,是靠這句名號(hào),這句名號(hào)有不可思議的功德,可以消除我們的業(yè)障、增加我們的福德。我們離開(kāi)娑婆往生極樂(lè)世界,是靠阿彌陀佛的愿力?堪浲臃鸬脑噶Σ恢豢梢酝,而且是決定往生、容易往生。
四、不乘彌陀愿力有二:
(一)問(wèn)罪多少——造罪時(shí)起疑而退心,以為如斯造惡之身,雖然念佛,往生不定。
一般沒(méi)有學(xué)佛的人,不知道善有善報(bào)、惡有惡報(bào),直到學(xué)佛之后,就知道有善惡報(bào)應(yīng),就知道本身有罪業(yè)。
一般泛泛修行的人,會(huì)誤以為自己已經(jīng)積功累德,自己功行已經(jīng)達(dá)到什么境界,以為自己的心可以清凈或已經(jīng)清凈,甚至證到什么果位。如果有智慧,努力修行,進(jìn)而嚴(yán)格檢討自己,就會(huì)發(fā)覺(jué)自己其實(shí)仍是罪惡之身,尤其是越認(rèn)真修行,越能如實(shí)看清自己是罪惡生死凡夫,無(wú)有出離三界六道之緣。
這里所講的“造罪時(shí)”,不是故意去造罪才叫造罪,而是我們凡夫起心動(dòng)念無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪,只是未發(fā)覺(jué)、未反省。有的人因?yàn)椴涣私膺@個(gè)道理,所以認(rèn)為罪對(duì)往生來(lái)說(shuō)是一種障礙,恐怕雖然念佛也不能往生,這就是在“問(wèn)罪多少”。
(二)問(wèn)福多少——以為發(fā)菩提心、修諸功德之念佛,往生必定;
若無(wú)道心善行,則雖念佛,往生不定。道心為先,佛力為次。
以為要有發(fā)菩提心、修諸功德的行持,這種念佛才能往生,如果沒(méi)有發(fā)菩提心,沒(méi)有廣行六度、累積功德,雖然念佛也往生不定。這種觀(guān)念就是不靠、不乘彌陀愿力,以自己發(fā)道心、積功累德為中心,認(rèn)為這才是主要的因素,而佛的力量是次要的,這就是“問(wèn)福多少”。
前面是問(wèn)罪多少,不對(duì);這里是問(wèn)福多少,也不對(duì)。
我們都看不清楚自己,所以認(rèn)為自己有善,以為自己可以發(fā)菩提心,或以為自己真正在發(fā)菩提心:這是錯(cuò)誤的。
所謂發(fā)菩提心,就是發(fā)上求佛道、下化眾生的無(wú)上正等正覺(jué)之心,而且發(fā)菩提心之后就要去行菩薩道。
菩提心有兩種,一是凈土門(mén)的菩提心,二是圣道門(mén)的菩提心。
凈土門(mén)的菩提心就是念佛往生極樂(lè)世界,自然就會(huì)圓滿(mǎn)上求佛道、下化眾生的菩提心愿,達(dá)成菩提行。
圣道門(mén)的菩提心,就是靠自己在娑婆世界生生世世發(fā)菩提心、行菩薩道,在娑婆世界成就佛道。
就菩提心來(lái)說(shuō),凈土門(mén)的菩提心叫作“易行道”,容易達(dá)成,只要念佛就能達(dá)成;圣道門(mén)的菩提心叫作“難行道”,就是說(shuō)我們做不到。
為什么做不到呢?圣道門(mén)的菩提心就是“四弘誓愿”:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”。一般修圣道門(mén)的人,每天都要念“四弘誓愿”來(lái)提醒自己、激勵(lì)自己?墒菍(shí)際來(lái)說(shuō),大多只是在嘴上念念而已,哪有真的在行“眾生無(wú)邊誓愿度”呢?發(fā)菩提心就要行菩薩道,菩薩道就是“難行能行,難忍能忍,難舍能舍”,F(xiàn)在有人需要肝,就要把肝割給他,有人需要腎,就要把腎割給他,有人需要眼角膜、血液,我們都要奉獻(xiàn)出去,遇到就要行,這就是“難行能行,難忍能忍,難舍能舍”。這些,發(fā)菩提心的人都能做到嗎?即使現(xiàn)在有麻醉藥,捐獻(xiàn)器官可以不怎么痛苦了,而且以肝臟來(lái)說(shuō),捐了一部分還會(huì)再生長(zhǎng),但我們還是做不到:這就是發(fā)菩提心、行菩薩道的困難。
還有,如果有兩間房子,自己住一間,另外一間就要布施出去。外面有很多人負(fù)債累累、三餐不濟(jì),一個(gè)發(fā)菩提心、行菩薩道的人,他是今天或這輩子用多少,他就只留多少,其他的一概要無(wú)條件布施出去,這才是真正發(fā)菩提心、行菩薩道。甚至別人要你的先生、你的妻子、你的孩子,要你的地位、財(cái)產(chǎn),照常要奉獻(xiàn)。佛生生世世以來(lái)行菩薩道就是這樣做的,這在經(jīng)典中寫(xiě)得清清楚楚。
發(fā)菩提心的人做得到嗎?做不到。
這種菩提心以及種種的菩薩行都很困難,可是一般人沒(méi)有真正反省檢討,以為自己在發(fā)菩提心,在修六度萬(wàn)行,在持五戒十善,那都是沒(méi)有自覺(jué),對(duì)自己不夠了解。
一個(gè)人若真正對(duì)自己了解,就會(huì)像善導(dǎo)大師所說(shuō)的:原來(lái)自己是一個(gè)罪惡生死凡夫,善根薄少,煩惱深重,流轉(zhuǎn)三界,靠自己是無(wú)法脫出火宅的。
五、乘彌陀愿力有二:
(一)不問(wèn)罪多少
造罪時(shí)不起疑心,信知:如是造罪,必墮地獄;然念佛乘佛愿力故,往生決定。
依照因果的道理,造罪一定會(huì)墮入地獄;但因?yàn)槟罘,靠佛的愿力,不但不?huì)墮入地獄,還會(huì)脫離六道輪回,往生極樂(lè)世界。這樣的信才是真正的信,這樣才是真正的念佛、靠佛。
“造罪時(shí)不起疑心”,這不是叫我們?nèi)ピ熳,我們不用特別造罪,本來(lái)就是造罪之身。為什么?我們都有貪瞋癡,自然就是造罪之身。
(二)不問(wèn)福多少
雖有道心善德,然信知不依此道心善德得往生,依彌陀愿力得往生。
這就是全憑阿彌陀佛的愿力。對(duì)自己任何的福都不依靠,知道發(fā)道心也好,行善積德也好,不是今生今世才這樣的,生生世世以來(lái)我們都曾學(xué)佛、行善積德,也曾出家、深入經(jīng)藏,甚至成為高僧大德,這些我們都曾經(jīng)歷過(guò),那為什么到現(xiàn)在還在輪回呢?因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有一次是真正地依靠阿彌陀佛而念佛往生極樂(lè)世界的,所以,這種道心,這種善行,結(jié)果也照常輪回,因此不值得依靠。
六、不問(wèn)罪福多少——
不問(wèn)有罪無(wú)罪、有福無(wú)福,但念佛皆往生。
罪不應(yīng)作,亦不足懼,未有罪能礙彌陀救度之力;
福應(yīng)該作,而不可恃,未有福能勝?gòu)浲用?hào)之德。
意思就是,不管有罪、無(wú)罪,不管有福、無(wú)福,只要念佛,都一定往生極樂(lè)世界。
“罪不應(yīng)作,亦不足懼”:罪,我們當(dāng)然不能作,不過(guò)我們都是罪業(yè)之身,但只要念佛,決定能夠往生極樂(lè)世界。因此,我們雖有罪業(yè),但不用驚怕、恐懼而懷疑阿彌陀佛是否有能力救度我們。阿彌陀佛對(duì)眾生的救度力量是絕對(duì)性的,無(wú)所障礙的,凡夫再大的罪都障礙不了阿彌陀佛的救度。有什么因緣彼佛被尊稱(chēng)為阿彌陀佛呢?《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):
彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。
阿彌陀佛這尊佛的佛光照遍十方世界,并且攝取念佛眾生,不受念佛眾生任何大小罪業(yè)的障礙,所以叫作阿彌陀佛,也叫作無(wú)量光佛、無(wú)礙光佛。由此可知:能夠救度任何眾生、不受任何障礙的佛,才被尊稱(chēng)為阿彌陀佛。念佛之人,應(yīng)知應(yīng)信這個(gè)道理。
“福應(yīng)該作,而不可恃”,福就是善。人在世間要遵守三綱五常、四維八德,要孝順父母、奉事師長(zhǎng),要慈心不殺、修五戒十善,要敦睦親鄰、救濟(jì)貧困,能做到的都要盡量去做,崗位上應(yīng)盡的責(zé)任要盡量去盡,這就是善,就是福。但是這不可靠,如果可靠,生生世世以來(lái)我們一定作過(guò)種種的善福,早就解脫了,為什么現(xiàn)在還在輪回呢?那些都是相對(duì)的善,不是真實(shí)的善,是雜毒之善、有漏之善,所以不能依靠?梢砸揽康模挥心蠠o(wú)阿彌陀佛這句名號(hào),我們?cè)谑篱g所作的功德盡管很大,都沒(méi)辦法勝過(guò)阿彌陀佛不可思議的名號(hào)功德。
再次強(qiáng)調(diào),不管多大的善行都是有漏的,都是假的,不是真的;既然不是真的,就等同于沒(méi)有。例如進(jìn)入一間寶庫(kù),寶庫(kù)里面裝滿(mǎn)了美鈔,那寶庫(kù)里的錢(qián)多不多?很多,可是如果那些都是假鈔呢?就沒(méi)有價(jià)值了,等同沒(méi)有。因此,絕對(duì)性、究竟性來(lái)說(shuō),我們所作的善都是顛倒、虛假的,是雜毒、有漏的,所以不堪成為解脫輪回的善。唯有這句名號(hào)才是真正的善、絕對(duì)的善、圓滿(mǎn)的善,可以讓我們依之往生極樂(lè)世界而脫離六道輪回。
專(zhuān)一念佛的人就是善男子、善女人,不管有否三皈依,有否吃素,有否持戒,有否發(fā)菩提心、修諸功德,業(yè)障是輕是重,功德是多是少,功夫是深是淺,心凈不凈,心定不定……這些都不問(wèn),因?yàn)檫@些和往生都沒(méi)有關(guān)系。
甚至臨終是昏迷也好,是病苦念不出佛號(hào)也好,這也不問(wèn),因?yàn)闀r(shí)間一到阿彌陀佛一定來(lái)迎接。
也不用問(wèn):現(xiàn)在念佛,如果遇到車(chē)禍、空難、水難、火難等災(zāi)難而突然死亡,這樣是否能往生極樂(lè)?當(dāng)然也必定往生極樂(lè)。我們負(fù)責(zé)現(xiàn)在念佛,阿彌陀佛負(fù)責(zé)臨終接引。我們什么時(shí)候臨終、在什么地方臨終、在什么情形下臨終,阿彌陀佛都知道,所以臨終接引往生是佛的工作,我們不用為佛擔(dān)憂(yōu),也不用幫忙,佛不用我們幫忙,我們也沒(méi)能力幫忙,我們只要老老實(shí)實(shí)地念佛就可以。
另外再說(shuō)明的是,有人說(shuō)“不管善還是惡,阿彌陀佛一樣都會(huì)救度,所以罪惡也不用怕,善福也不用修,如果怕罪,一定要去修善,就表示不相信阿彌陀佛的救度”。這種見(jiàn)解對(duì)不對(duì)?不對(duì)!這是邪知邪見(jiàn)。因?yàn)檫@種邪信增加自己的懈怠,增加自己的罪業(yè),而且讓人誹謗凈土法門(mén),誹謗念佛人,讓人誤以為彌陀縱惡;同時(shí),這還是在問(wèn)罪福,認(rèn)為修福為非、造罪為是,這種邪信的過(guò)失,更重于前者。善導(dǎo)大師所說(shuō)“不問(wèn)罪福”,也是在破除這種邪知邪見(jiàn)。
七、時(shí)節(jié)久近
“平生之機(jī),上盡一形;臨終之機(jī),下至十聲”,乃至“一聲一念”之念佛。
這段文是在解釋“若一日……若七日”。“若”是不定之辭,與“乃至”的意思一樣。乃至一日,乃至七日,乃至七年,乃至七十年,這就是“平生之機(jī)”——如果現(xiàn)在遇到這個(gè)法門(mén),就盡這輩子去念佛;“臨終之機(jī)”——現(xiàn)在已躺在病床上,醫(yī)生說(shuō)只剩下十口氣而已,只能念十聲,甚至只能念一聲或起個(gè)念頭,這樣照常是念佛眾生。這就是若一日、若一聲、若一念的意思。
八、善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》“念佛延促”之文(《善全》263)言:
上盡一形,下至一日、一時(shí)、一念等;
或從一念十念,至一時(shí)、一日、一形。
大意者:一發(fā)心以后,誓畢此生,無(wú)有退轉(zhuǎn),唯以?xún)敉翞槠凇?/p>
這段文也是在解釋《阿彌陀經(jīng)》的“若一日……若七日”,同時(shí)也是在解釋《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿所說(shuō)的“乃至十念”,以及成就文、流通文所說(shuō)的“乃至一念”。這個(gè)“乃至”是就臨終的人而說(shuō)的,臨命終時(shí)才遇到這個(gè)法。如果是平生遇到這個(gè)法,從他遇到的時(shí)候就開(kāi)始念佛,一生不改變,不退轉(zhuǎn),一直到往生彌陀凈土。
一個(gè)學(xué)佛的人應(yīng)該行善積德,這是本分,但不是用這善德來(lái)作為往生的條件,或用這善德來(lái)補(bǔ)助阿彌陀佛對(duì)我們的救度,阿彌陀佛不用我們幫助,所以,念佛不用插助,不用其他的加味,不問(wèn)善惡、凈穢、信疑、是否臨終,只要老實(shí)念佛,因?yàn)槿缡且蜃匀猾@得如是果。如果認(rèn)為念佛之外還須要用其他的善行或其他的法門(mén)來(lái)補(bǔ)助才能往生、才容易往生,那就是懷疑阿彌陀佛。若有愿生心,雖然懷疑也能往生,但是《大經(jīng)》說(shuō),有疑心會(huì)往生在蓮花苞胎里,五百歲不能見(jiàn)聞三寶:這一點(diǎn)要注意。
有關(guān)“不問(wèn)罪福,念佛皆生”,我來(lái)說(shuō)一則故事。
在民國(guó)四十二年(一九五三年),有一位賴(lài)?yán)咸≡谂_(tái)灣斗六新莊。她不識(shí)字,老實(shí),雖然家中有錢(qián),但是夫妻長(zhǎng)年感情不和,心情始終郁悶不樂(lè),只能趁著先生外出的空檔,偷偷在庭院擺一張小桌子,供一杯凈水,手拿三枝香對(duì)著天空祭拜念佛。起先稱(chēng)念“南無(wú)觀(guān)世音菩薩”,直到女兒設(shè)了佛堂勸她專(zhuān)一念佛,她才改為專(zhuān)一稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”。
賴(lài)?yán)咸呐畠涸蛏眢w不好,發(fā)心到云林縣梅林福山巖煮飯三年,三年之后果真身體不藥而愈,回家便設(shè)了佛堂。
老太太往生前對(duì)女兒說(shuō):“我再三個(gè)月就要回家(往生)了。”女兒勸她說(shuō):“不要說(shuō)這種沒(méi)有元?dú)獾脑?huà),爸爸的事把它放下,認(rèn)真念佛就好。”三個(gè)月后,老菩薩又對(duì)女兒說(shuō):“我要回去(往生)了。”并說(shuō),“你父親再活三年。”(果真賴(lài)先生就在三年后的這一天過(guò)世)說(shuō)罷,就把房屋內(nèi)外打掃得干干凈凈,再出外購(gòu)買(mǎi)檀香木,回家煮水沐浴,換上干凈的衣褲,挽好發(fā)髻,晚餐過(guò)后上床睡覺(jué)。
隔天媳婦發(fā)現(xiàn)婆婆沒(méi)起床,前去探望,看見(jiàn)婆婆吉祥臥,睡得香甜,不敢叫。直到上午十點(diǎn),感覺(jué)不對(duì),前去再看,才知早已往生。
受到這樣殊勝往生的影響,老菩薩的孫女與外孫女兩人全都出家了。
這位賴(lài)?yán)咸敲駠?guó)四十年代的人,沒(méi)有受教育,不認(rèn)識(shí)字,而那時(shí)候也很少有法師在講經(jīng)說(shuō)法,電臺(tái)講經(jīng)的更少,所以也少有聽(tīng)經(jīng)聞法的機(jī)會(huì),因此對(duì)佛法的道理也一定不很了解,但是她等于是善導(dǎo)大師所說(shuō)的“上盡百年,下至一日七日,一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)”,而且三個(gè)月前她就已經(jīng)預(yù)知時(shí)至了。
就文化背景或其他條件來(lái)說(shuō),這位賴(lài)?yán)咸烧f(shuō)都不如我們?cè)谧魑;但是她的殊勝往生,卻未必是諸位可及的。如果我們要像她這樣,就要如善導(dǎo)大師所言“一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)”,而且盡可能與人無(wú)諍,于世無(wú)求,內(nèi)心常保柔和平靜。
能三個(gè)月前預(yù)知時(shí)至,事先自己洗好身體、換好衣服躺在那里靜待佛迎,不需蓮友助念,而且還知道別人(他先生)只能再活三年:高僧大德最后所求大概也是如此而已。
今天就講到這里,祝愿大家一心念佛,同生極樂(lè)。
南無(wú)阿彌陀佛
(附錄:講義)
不問(wèn)罪福 念佛皆生
善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》“不問(wèn)罪福”之文(《善全》250頁(yè))言:
一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,
一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。
善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》“正定業(yè)”之文(《善全》251頁(yè))言:
一心專(zhuān)念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,
念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。
一、一切凡夫──《小經(jīng)》言:“善男子、善女人”。此指五濁惡世凡夫,依念佛之德,佛即贊言 “善男子、善女人”。如《觀(guān)經(jīng)》“下品上生”言:“善男子(此人多作惡法,無(wú)有慚愧)以汝稱(chēng)佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。”如藕益大師《彌陀經(jīng)要解》言:“不論出家在家,貴賤老少,六趣四生;但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡,皆名善也。”
二、罪福多少──五濁眾生有“福多罪少”,有“福少罪多”,有“罪福俱多”,有“罪福俱少”,有“唯罪無(wú)福”,無(wú)“唯福無(wú)罪”,何以故?以五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生故。
三、不問(wèn)──心中有所疑難曰“問(wèn)”,不問(wèn)反之。
四、不乘彌陀愿力有二:
1.問(wèn)罪多少──造罪時(shí)起疑而退心。以為如斯造惡之身,雖然念佛,往生不定。
2.問(wèn)福多少──以為發(fā)起道心、行善積德之念佛,往生必定;若無(wú)道心善行,則雖念佛,往生不定。道心為先,佛力為次。
五、乘彌陀愿力有二:
1.不問(wèn)罪多少──造罪時(shí)不起疑心,信知如是造罪,必墮地獄;然念佛乘佛愿力故,往生決定。
2.不問(wèn)福多少──雖有道心善德,然信知不依此道心善德得往生,依彌陀愿力得往生。
六、不問(wèn)罪福多少──不問(wèn)有罪無(wú)罪、有福無(wú)福,但念佛皆往生。罪不應(yīng)作亦不足懼,未有罪能礙彌陀救度之力;福應(yīng)該作而不可恃,未有福能勝?gòu)浲用?hào)之德。
七、時(shí)節(jié)久近──“平生之機(jī),上盡一形;臨終之機(jī),下至十聲”,乃至“一聲一念”之念佛。
八、善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)疏》“念佛延促”之文(《善全》263頁(yè))言:
上盡一形,下至一日、一時(shí)、一念等;
或從一念十念,至一時(shí)、一日、一形。
大意者:一發(fā)心以后,誓畢此生,無(wú)有退轉(zhuǎn),唯以?xún)敉翞槠凇?/p>
!缎〗(jīng)》言:“執(zhí)持名號(hào)”即是“多善根福德”。(取意)
。《觀(guān)經(jīng)》言:光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。
。不信彌陀救度,是所有惡中之惡;信受彌陀救度,是所有善中之善。
。五逆十惡固然極惡,但信彌陀者終必得救;五戒十善固然大善,但疑彌陀者難免墮落。
。無(wú)善能勝?gòu)浲泳榷戎,無(wú)罪能礙彌陀救度之罪。
。六字萬(wàn)德洪名,是六度萬(wàn)行之妙體;稱(chēng)念彌陀名號(hào),是恒沙功德的結(jié)晶。
。信者得救,念佛易故、勝故,順?lè)鹪腹省?/p>
。雖是惡人,若念彌陀,愿生凈土,亦勝世間大善人。
。愿生稱(chēng)名,不但不輪回,反得成佛。
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