為人處事的八字箴言

做人的八字方針：信心、因果、良心、道德

　　今天講的題目是《做人與做事》。首先說怎樣做人。

　　在漢字里除了“一”字最簡(jiǎn)單，再就是“人”字，一撇一捺就是一個(gè)“人”字。一畫的“一”有無窮的奧妙，所謂“一生二，二生三，三生萬物”，它代表了宇宙萬事萬物的起源與歸宿。所以孔夫子說：“吾道一以貫之。”

　　“人”字兩畫，也很簡(jiǎn)單。但是人有精神，有思想，有發(fā)明，有創(chuàng)造，這些從哪里來呢？我們仔細(xì)地來思考一下人字的結(jié)構(gòu)，如果說只有一撇，不成字；只有一捺也不成字。這一撇一捺如果不擺在適當(dāng)?shù)奈恢�，就不是一個(gè)“人”字，或者是“八”，或者是“入”；必須按照約定俗成的結(jié)構(gòu)來安排這一字二畫，才是一個(gè)“人”字。不能多了，不能少了，不能上了，不能下了。不能是孤立，也不能完全沒有規(guī)律地?cái)[放這兩畫。由此我們可以想象，人生在世不容易，你要在具體的時(shí)間和空間環(huán)境中擺準(zhǔn)自己的位置，把握機(jī)遇，否則，人的一生會(huì)稀里糊涂地過去了。

　　人生的一切活動(dòng)，都是在不同的時(shí)空中進(jìn)行的。時(shí)間的度把握不好，對(duì)事業(yè)的成就會(huì)有影響，對(duì)人生的成就會(huì)有影響；同樣，空間的位置把握不好，也會(huì)對(duì)事業(yè)的成就、人生的成就產(chǎn)生莫大的影響。在把握機(jī)遇、找準(zhǔn)位置的前提下，發(fā)揮自己的潛能和智慧，人生和事業(yè)的成就就在其中。

　　佛教中有一位大家非常熟悉的佛——阿彌陀佛，幾乎我們每個(gè)人都會(huì)念這一句佛號(hào)，可能在座99%的人都曾經(jīng)以不同的心態(tài)念過這四個(gè)字。阿彌陀佛是梵語，翻譯成中文主要有兩個(gè)意義。一個(gè)是無量光，一個(gè)是無量壽。無量光、無量壽就是阿彌陀佛四個(gè)字的本義，表示阿彌陀佛壽命無量、光明無量。壽命表現(xiàn)為時(shí)間，光明表現(xiàn)為空間。覺悟成佛的人，突破了時(shí)間的局限，所以壽命無量；突破了空間的局限，所以光明無量。人生的不自由、不自在，往往具體地表現(xiàn)為能力或者財(cái)富的不夠；但是最使人不能

　　自由、不能自在的，是由于時(shí)空的局限。我們突不破時(shí)空的局限，所以不自由不自在。人生的修養(yǎng)，特別是佛教的修養(yǎng)，就是要打破時(shí)空的局限，獲得徹底的覺悟和自由。能夠突破時(shí)空的局限，我們短暫的生命和有限的能量，就能無限地?cái)U(kuò)充。

　　我想，不管是信仰佛教的人，還是不信仰佛教的人，都想獲得時(shí)空的自由自在。此情此理，應(yīng)該是共同的。要達(dá)到這個(gè)目的，必須通過一定的修養(yǎng)功夫、道德約束、信仰規(guī)范和良心養(yǎng)成。所以在做人這件事上，我想向各位提供八個(gè)字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個(gè)字，能夠從這四個(gè)方面凈化生命、提升生命，我們就有了逐步獲得時(shí)空無量的具體方法和步驟。

　　一、信仰

　　人生不能沒有信仰。人生沒有信仰了，就好像一個(gè)人沒有靈魂一樣，做一切事情都沒有定盤星，沒有內(nèi)在的符合善法的標(biāo)準(zhǔn)、符合自他利益的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人只有選擇了正確健康的信仰，人生的道路和方向才能夠真正定位。如果人生的方向不能定位，我們做人做事的目標(biāo)就不會(huì)很清晰，就是盲目的。

　　信仰可以根據(jù)每個(gè)人不同的興趣和需求自由選擇。佛教說一個(gè)人選擇何種信仰，與他過去的善根、慧根有直接關(guān)系。慧根深厚的人，他會(huì)選擇一個(gè)非常究竟的信仰，非常正確健康的信仰，使我們不至于走到信仰的誤區(qū)，不至于在信仰問題上、在人生的目標(biāo)上產(chǎn)生偏差。

　　二、因果

　　世間的萬事萬物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果，就像春天播什

　　么種子，秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂：如是因，如是果；種瓜得瓜，種豆得豆；善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。人生做一切事情，一個(gè)最根本的出發(fā)點(diǎn)，就是要明白因果道理。我們有了正確、健康、究竟的信仰，我們做人做事就一定有非常具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)。有了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)谂e心動(dòng)念、所作所為當(dāng)中，就會(huì)種善因得善果，盡量避免種惡因。能夠不種惡因，就不會(huì)得惡果。

　　人生的際遇多種多樣，有的人做事情一帆風(fēng)順，心想事成；有的人做事情，種種障礙，種種不順心。人生的種種際遇，都不是偶然的，都是因果規(guī)律在起作用。

　　有時(shí)候，我們會(huì)把因果的作用看成是固定不變的。當(dāng)然，種什么因得什么果，確實(shí)有一定的規(guī)律性。但是，只要我們有一個(gè)健康的信仰，在結(jié)果上盡管我們不可選擇，但是在種因上我們有主動(dòng)權(quán)。我們不能選擇什么果報(bào)，但是可以選擇種什么因。我們盡量不做損人利己、傷天害理的事，經(jīng)過不斷地積累，就能夠改變?nèi)松�的際遇。我們無法改變結(jié)果，但是我們可以創(chuàng)造一切善因善緣，使惡的結(jié)果推遲，使好的結(jié)果提前。這也不是不可能的，這也是我們?nèi)松�的主�?dòng)權(quán)。

　　人生在因果規(guī)律面前看起來好像是被動(dòng)的，實(shí)際上作善作惡，仍然是我們自己的選擇。既然自己能選擇，過去的事情我們無法挽回，但是可以多作善事，多種善因，多創(chuàng)造善因善緣，對(duì)過去的缺陷、過去的遺憾，還是可以彌補(bǔ)。

　　佛教告訴我們，時(shí)間分為三世：過去、現(xiàn)在、未來，我們的生命就在時(shí)間中存在，所以我們的生命也分為過去、現(xiàn)在和未來。三世的生活狀況

　　和生存際遇如何，就構(gòu)成了三世因果。三世可以在一念間，因?yàn)槊恳荒疃伎梢詮臅r(shí)間上界定過去、現(xiàn)在和未來；同樣，也可以把過去、現(xiàn)在和未來延展到生命很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的過去以及很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的未來。這就是佛教對(duì)生命的基本看法。

　　我們個(gè)人的生命絕對(duì)不是在幾十年前偶然發(fā)生的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為生命前前無始、后后無終。既然生命是這樣一種現(xiàn)象，那么我們每個(gè)人如何在生命的無盡長河中修養(yǎng)自己和提升自己，就是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。

　　我們現(xiàn)在的人，一般只承認(rèn)當(dāng)生當(dāng)世的生命現(xiàn)象，所有的宗教都認(rèn)為這種觀點(diǎn)和生命的現(xiàn)實(shí)不符合。因?yàn)樯�命是一種很復(fù)雜的精神狀態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)的復(fù)合體，生命不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)象，也不僅僅是純精神的現(xiàn)象，它是精神與物質(zhì)的綜合體。

　　在世間最為珍貴的莫過于生命，最具開發(fā)價(jià)值的莫過于生命。一切的財(cái)寶沒有生命珍貴，一切的權(quán)利沒有生命重大。面對(duì)這一最可珍貴之物，今天我們有幸獲此人身，千萬不要等閑空過，應(yīng)該好好地來修養(yǎng)我們的生命，使我們的生命不斷凈化、不斷升華，直至獲得無量光明和無量壽命。

　　三、良心

　　如何保證因果的規(guī)律在我們的生活當(dāng)中得到落實(shí)？良心是保證。有良心的人，他一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的，一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到損害他人的同時(shí)就是損害自己。

　　所謂良心是什么呢？良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、一念向善之心、一念慈悲之心，一念愛心，就說明是良心在發(fā)揮作用。良心在儒家的思想里說是“天理良心”，它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。

　　上有天理，下有良心。天理就是宇宙萬物的自然法則，良心就是我們?nèi)说牧贾�良能。人有良知良能，所以從古至今，善事的積累、好事的積累、功德的積累，總是占主要的位置，這就是良心的落實(shí)。如果良心偏離了，良知良能沒有得到發(fā)揮，那就是人類的劣根性在起作用。所以在我們?nèi)祟悮v史上，無論是過去還是現(xiàn)在，總有許多陰暗面，總有許多丑惡面，這是我們?nèi)祟悘墓诺浇駮r(shí)時(shí)必須面對(duì)的事實(shí)。

　　怎樣使人類光明的一面占上風(fēng)，使丑惡陰暗的一面盡量縮小，這就要靠人類良知良能的養(yǎng)成、要靠良心的落實(shí)。從普通老百姓來講，不知道什么是因果，也不知道什么是信仰，只知道這個(gè)人有沒有良心。普通老百姓就是用有沒有良心來衡量一個(gè)人的是非善惡。由此可見，養(yǎng)成和發(fā)揚(yáng)人性善良的一面，抑制消除人性丑惡陰暗的一面，就是不斷培養(yǎng)人類良知良能的過程。

　　四、道德

　　良心的落實(shí)，是在家庭、社會(huì)、個(gè)人的道德修養(yǎng)中來體現(xiàn)。道德不是空洞的概念，道德是一種倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。兩個(gè)人以上，才有所謂的倫理，才有所謂道德。由此可見，人生在世，沒有一時(shí)一刻是孤立的，每時(shí)每刻都在與不同的社會(huì)成員發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如何正確處理好這些關(guān)系，那就要用道德的觀念來指導(dǎo)我們每時(shí)每刻的言行。

　　從一個(gè)國家來說，她用法律的力量來約束我們老百姓的言行，使每一個(gè)老百姓的言行能夠服從國家利益、社會(huì)利益和人民利益。國家法律以什么為基礎(chǔ)呢？以道德為基礎(chǔ)。道德的內(nèi)容體現(xiàn)在法制建設(shè)上，體現(xiàn)在法律條文上。法治的目的就是要落實(shí)人類的道德，法治完善了，德治就在其中。

　　作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)工廠、一個(gè)寺院，都會(huì)根據(jù)國家的法律和該團(tuán)體自身的要求，制定諸多具體的規(guī)章制度，那也是道德建設(shè)的組成部分。

　　具體講到佛教的道德，就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律縮到最小的范圍，就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。一個(gè)人對(duì)于自身和他人所做的種種好事壞事，無非是這五個(gè)方面的延伸。

　　所謂殺生，包括對(duì)人的傷害，以及對(duì)一切動(dòng)物的無辜傷害，反此就是不殺生。不殺生體現(xiàn)為對(duì)生命的珍重。彼此都是生命，只是人類暫時(shí)處于主動(dòng)地位；其它動(dòng)物，飛禽走獸也具有生命，不過它是處于被動(dòng)地位。動(dòng)物對(duì)自我的保護(hù)是本能的，只有人類對(duì)自身的保護(hù)才是一種自覺行為。所以人類要學(xué)會(huì)尊重自己，我們?cè)谧杂X保護(hù)自己的同時(shí)，應(yīng)該想到其它生命很可憐，只能依靠本能來保護(hù)自身的安全，我們?nèi)祟愑胸?zé)任協(xié)助其它生命都能獲得安全。這就是對(duì)生命的尊重。

　　生命的形態(tài)對(duì)于每個(gè)個(gè)體生命來說都不是固定不變的，都是在輪回之中。我們這輩子是人的生命形態(tài)，那是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^去生中做了許多好事，做了符合人類生命要求的善事，所以才暫時(shí)感得人類的生命。如果這一輩子不懂得珍惜，經(jīng)常對(duì)其它生命造成傷害，下一輩子也許我們這個(gè)人的生命形態(tài)就失去了，以其它的生命形態(tài)出現(xiàn)在這個(gè)世間，原來自己加于其它生命的傷害屆時(shí)體現(xiàn)為人類對(duì)您的不尊重，使您遭到人類的種種迫害。就這樣，生命輪回在無始無終的彼此互相殘害的悲劇中。我們今天知道了這個(gè)道理，能夠有所覺悟，就要非常自覺地尊重其它生命的安全和自由，就

　　像人類尊重自身的安全與自由一樣。

　　佛教所說的五戒，都是從生命的互相尊重、互相愛護(hù)出發(fā)而制定，都是從為了彼此的生命安全與自由提供方便和條件為出發(fā)點(diǎn)而制定的。

　　比如說不偷盜，是指對(duì)他人的財(cái)物不要竊取，不要不與而取。生命的安全、生命的延續(xù)靠什么呢？靠物質(zhì)財(cái)富。有物質(zhì)財(cái)富，才有生命的安全和生命的延續(xù)。既然每個(gè)人都有改善生存條件的權(quán)利和需求，那就必須相互尊重，別為了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質(zhì)財(cái)富據(jù)為己有。那就是一種不道德的行為。

　　比如說不邪淫。不邪淫就是指除了正當(dāng)夫妻生活和夫妻關(guān)系以外，不要有婚外關(guān)系。遵守不邪淫戒也是對(duì)他人的尊重，是對(duì)他人的人格尊嚴(yán)、家庭幸福、子女正常成長的一種尊重。如果有了不正當(dāng)?shù)幕橥怅P(guān)系，雖然也會(huì)有一時(shí)的某種滿足，實(shí)際上在自己那種剎那間的滿足中，不知道包括著多少人的痛苦在內(nèi)。最直接地，就是彼此的家庭關(guān)系受到損害、受到破壞。由此可見，佛教的這些戒律很實(shí)在、很實(shí)際、很實(shí)用。

　　第四條是不妄語。包括不罵人（惡口），不挑撥是非（兩舌），不低級(jí)下流的話（綺語），不說無中生有的話（妄言）。不妄語戒是和諧的、良好的人際關(guān)系的保證。人際關(guān)系好與不好，有很大一部分原因，取決于我們的言語。佛教把言語稱為口業(yè)。由于口德不好，口業(yè)不清凈，就會(huì)有意無意造成人際關(guān)系的不和諧與惡化。不妄語這一條戒，對(duì)于搞好人際關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)和諧、社會(huì)和諧至關(guān)重要。

　　第五條是不飲酒。本來飲酒這件事國家的法律并未禁止，佛教考慮到酒能亂性，所以制定了不飲酒戒。因?yàn)轱嬀七^量，就很可能把上面四條戒

　　都?xì)Х噶�。由于酒后神志不清，容易造成�?duì)他人生命的傷害，容易導(dǎo)致與他人的妻子或丈夫發(fā)生越軌的行為，或者說一些影響他人關(guān)系和諧的話。所以，不飲酒這條戒，是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈而制定的。殺生、偷盜、邪淫、妄語這四條叫做性戒，意思是它本身的性質(zhì)不但佛法認(rèn)為是不道德的行為，在國法來說也認(rèn)為是不道德的行為。

　　盡管國家的法律很多，真正歸結(jié)到幾點(diǎn)上，不會(huì)超過佛教五戒所指的這些內(nèi)容。所以佛教的五戒，是社會(huì)道德的根本原則，也是我們?nèi)松�修養(yǎng)身心，落實(shí)信仰、因果和良心的基本準(zhǔn)則。

　　我們?cè)谧鋈水?dāng)中，能夠按照“信仰、因果、良心、道德”這八個(gè)字要求自己，我們就會(huì)有一個(gè)幸福、圓滿、尊貴的人生；反之，我們?nèi)松�的種種缺陷、種種煩惱和痛苦，都是由于沒有很好地落實(shí)這八個(gè)字而造成的。