在家修行和出家修行有什么區(qū)別和相同？

問題：

　　居士在家修行要面對生活，出家人在寺院修行也同樣要面對生活，除了環(huán)境不同以外，還有什么相同和不同之處？

能弘法師：

　　在家修行和出家修行有什么相同和不同？

　　首先在戒律上，在家修行和出家修行在戒律上是不同的。出家的戒律更多、更細，更多導(dǎo)向解脫的戒律；在家的戒律是基礎(chǔ)，也是方便多一點。

　　比如像五戒里面“不邪淫”，出家就是“不淫”，要過獨身的生活，這是根本不同。出家的一些戒律，比如過午不食，不持金錢，不香花蔓莊嚴其身，不歌舞倡伎不故往觀聽，不論是剛出家的還是出家久的沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼都要持。居士要受八關(guān)齋戒等出家戒才做這些，在家的五戒里面沒有這些。

　　在別解脫戒里面，出家的威儀對沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼的威儀要求都很多、很嚴，都順向于清凈解脫；居士們要求的就少。那比丘戒二百多條，比丘尼戒三百多條，乃至比丘、比丘尼的作持二十鍵度，在家居士也都沒有的。

　　而菩薩戒，只要發(fā)菩提心，出家、在家都可以受菩薩戒，在家居士一般受在家菩薩戒；要受出家菩薩戒，像《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》，就得有獨身的生活才能夠受，《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》是比較嚴的。

　　所以戒律上，解脫道的戒律，出家和在家是比較明顯的，同中有不同，而且不同是比較多的。出家的戒律更多、更細、更清凈，而且導(dǎo)向解脫的多。

　　從修定慧來講，出家、在家都可以修的；從修學經(jīng)、論上來講，聞、思經(jīng)論都是相同的。但是因為戒律的不同，在解脫道來講，在家的居士最高的證果，解脫道的能證第三果，不能證阿羅漢果；出家才能證阿羅漢果。因為出家人能持清凈如螺貝的戒律，所以能證阿羅漢果。

　　從證佛果來講，證圓滿的佛果，一般都是示現(xiàn)出家相，沒有在家相的佛。像古佛再來示現(xiàn)在家相，比如維摩詰居士，這不算。八相成道，一般都是示現(xiàn)出家相，辟支佛也是出家相。所以到三乘的圣果的最高，都是示現(xiàn)出家相；解脫道的阿羅漢示現(xiàn)出家相，辟支佛示現(xiàn)出家相，菩薩道的最高佛果也是示現(xiàn)出家相，都是穿袈裟的，所以這是不同的。

　　首先，出家人現(xiàn)相上是身出離，搭衣持缽的出離相是圣賢的標志，這在家是沒有的，在家不能搭衣持缽。而心出離，出家、在家都可以。心出離，就是心里放下三界六道的這種執(zhí)著，發(fā)起求解脫的心，這個都可以。

　　但是身出離只有出家相可以，也就是出家人可以示出家相。在家要示現(xiàn)出家相就得出家，哪怕是短期的出家，出了家才能夠穿袈裟持缽的。而心出離，真正的出家人只要是正信出家，他這一念出家心就是出離心的，而且是出離心真的落實在了當下，才跑到寺院來出家；那在家發(fā)起心出離，只是心想出離，但沒有落實在這個出家的事相上。所以這是同又有不同的。

　　出家的功德很大，出家一天功德就大得不得了，受八齋戒就有講。那以出家的心來持出家的戒律，念佛求往生就能中品往生的，發(fā)菩提心則上品往生。假如說示現(xiàn)出家相要證道果，最高就能證阿羅漢果。但是從念佛往生來講，只要信、愿、行具足，不論在家、出家，都可以橫出三界，這個是一樣的。

　　但是從修道的環(huán)境來講，出家就比在家殊勝多了。因為在家多攀緣、染緣、罪緣，在家很多的財色名食睡環(huán)境，很容易讓人產(chǎn)生貪染心、煩惱心、造罪的心，所以在家貪染、罪緣多。出家多解脫功德的緣，因為出家每天都修行戒定慧，寺院里面沒有那些五欲的環(huán)境，而是離五欲（財色名食睡）的這些環(huán)境多，聞、思、修的環(huán)境多，所以多功德解脫的善緣。

　　在家人有很多的恐懼、渴望，害怕丟了東西，害怕火災(zāi)、水災(zāi)、盜賊等各種的恐懼，害怕失去，在家擁有很多東西都害怕失去。出家比較多一些無畏、舒暢的心，因為出家，世間擁有的那些東西放下了，所以不會害怕失去什么東西或被人搶、被人偷，或者水漂了、火燒了自己的財產(chǎn)，所以都比較寬心舒暢。

　　在家人多執(zhí)著這些財色名食睡的污染，執(zhí)著了造罪就容易下三惡道，最深就是地獄，五欲是地獄五條根，這些都是垢染。出家修戒定慧，是清凈。一個修戒定慧的人或者剛持戒想清凈的人，就知道財色名食睡這些垢染是障礙。就像這兩天，小眾們你們做了懺長衣、說凈（多余物品的戒律作法），你們就知道了：東西多了可不是好事！煩得你腰疼，累得你腿疼，說得你心疼、腦疼。所以出家持戒清凈了，就知道這些五欲多了是垢染，是障礙，不是清凈。

　　在家人的苦多一些，在家愛別離苦、求不得苦、冤家債主聚在一起苦、五陰熾盛苦、生老病死苦，在家的種種苦很多。出家沒有愛別離苦；你不瞎求，也沒有求不得苦；你和合清凈，也沒有冤親債主的怨憎會苦；五陰熾盛苦、生老病死苦，能夠看開點也就少點，別太執(zhí)著，清凈放下也就少。雖然出家不是說已經(jīng)完全斷苦，但是你這些苦就少了，比在家少很多很多。所以出家苦少，在家苦多。

　　在家貪欲多，貪欲重就像老象陷深泥，越陷越深。大家知道，大象很大，龐然大物。一個老的大象力氣小了，老了糊涂了，走到沼澤地的淤泥里面，越掙扎越陷得越深，拔不出來。所以在家你貪欲多的話，就像老象陷淤泥里，越陷越深，越搞越苦。出家就從泥坑里出來了，所以出了家就好像從泥坑里面爬出來洗了澡，換上了一身新衣服，輕松、清凈多了。所以千萬別再爬回去，不要再爬到坑里面去。

　　出家多一些清凈的善知識、智者，清凈的和合眾，多一些善友相聚，出家就多一些善知識、善友，還有清凈的和合眾一起修行。在家是善、惡混雜，各種緣都有，很難遇到善知識，有時候遇到一些不好的緣、不好的人，你還得和他待在一起。比如一個公司、一個集團或者某個單位的工作環(huán)境里面，有些人道德各方面不行，你還不能離開，如果你辭職離開就丟了工作。

　　為了生活，有時候你就得和各種善惡的人混雜在一起，而能夠提攜你、指導(dǎo)你的善知識少，在家很少，都是拉著你一起輪回的多，造罪的多。而出家在一個清凈和合的僧團，會多一些圣賢知識來提攜、來督促、來指導(dǎo)你，只要你想求道，又在正法的寺院出家，就會有這些好的善緣。

　　在家就是多貪不足；出家知足常樂。出家持了戒，你就知道少欲知足的好處，三衣一缽，少一些拖累，到哪里都解脫。特別是云游，你要出去云游參學，越少越好。

　　我記得二十年前去五臺山，五臺山頂海拔兩千多米到三千多米，從臺懷鎮(zhèn)要走路爬山去山頂。當時是夏天，我就帶了兩個香袋，有換洗的兩、三件衣服，還有三衣一缽，東西很少。往上爬，越爬越喘，越爬越累，最后爬著爬著都想把這個香袋給扔了才好，感覺那兩個香袋里面很少的東西都是負擔，所以東西少才好。當然，我們?nèi)�衣一缽是不能扔的�?/p>

　　走長路就是那種感覺，你東西多，拉一堆、背一堆、扛一堆，那你還怎么云游？一點也不像云一樣游，不像云彩一樣自由。

　　在家就是貪得越多越好，老是沒完沒了。所以你看現(xiàn)在的人活得很累，大家每天都在還債，房貸、車貸，這個貸那個貸，只要醒過來，就是快點跑去拼命工作還債。

　　現(xiàn)在人受西方的觀念影響，都是花一些本來還不是自己福報的錢。沒有掙那么多，鼓勵你消費，提前消費就是欠債，欠債得還，不還不行，所以現(xiàn)在人每天活得很累。你看好像大家都擁有很多東西，事實上都是在欠債生活的多。

　　像美國或一些西方國家的人，很多人欠的債更厲害，所以一有經(jīng)濟滑坡，他們就完了，就活不了了，就要吃救濟了。

　　在家還有很多競爭、敵對。有時候在家做生意，或在某個崗位明爭暗斗、互相算計，擠得頭破血流，打得頭破血流，很厲害。而出家，沒名沒利，假如你自己不想弄這些，沒人找你弄，也沒有人和你爭。所以出家不需要爭這些，很清凈。

　　總之，在家有很多束縛，出家很解脫；在家就多一些貪嗔癡三毒造惡的機會，出家多一些出離解脫的機會。要廣說戒律上有很多，《律海十門》上有，大家多聽聞，你對比之后，就知道是出家好還是在家好，就知道什么是最重要的。

　　實際上生命很短暫，即使一百年，也轉(zhuǎn)眼即逝。還是要用有限的時間來做最有意義的、最有價值的事情才好，別空過人生。不然轉(zhuǎn)眼即逝，突然要死了，才感覺我過得很冤，那就很可憐！

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