煩惱的產(chǎn)生與對(duì)治

　　煩惱的產(chǎn)生與對(duì)治

　　學(xué)誠(chéng)法師

　　煩惱是怎么產(chǎn)生的,產(chǎn)生了煩惱以后該怎么辦?這是我們學(xué)佛人所要面對(duì)、解決的主要問(wèn)題。

　　釋迦牟尼佛曾經(jīng)大講特講人生諸苦,并以此作為全部佛法的基礎(chǔ)。生活富足的現(xiàn)代人,或許會(huì)認(rèn)為,釋迦牟尼佛所說(shuō)的人生諸苦,只是古代奴隸社會(huì)的生活情況,在文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)是過(guò)時(shí)之論了。其實(shí)不然。只要我們仔細(xì)觀察一下現(xiàn)在的社會(huì)和生活,煩惱和痛苦不但沒(méi)有減少,而且在不斷地增加。比如:失業(yè)之苦、破產(chǎn)之苦、炒股虧跌之苦、購(gòu)物被宰之苦、通貨膨脹之苦、環(huán)境污染之苦、抽煙吸毒之苦、心理失衡之苦,等等。釋尊把煩惱和痛苦簡(jiǎn)要地歸結(jié)為八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛(ài)別離苦、所求不得苦、怨憎相會(huì)苦、五陰熾盛苦。其中生老病死之苦,是人類現(xiàn)有的生命形態(tài),天生便具有的缺陷,不是富足的物質(zhì)生活、發(fā)達(dá)的科技和醫(yī)療技術(shù)所能改變的。

　　我們從投胎的第一念,就是生命的開(kāi)始,也就是煩惱和痛苦的開(kāi)始。人們常說(shuō)“十月懷胎”,一個(gè)人從投胎到出生的整個(gè)過(guò)程,要經(jīng)歷十個(gè)月的時(shí)間。十個(gè)月在母親的肚子里,有什么煩惱呢?佛經(jīng)上說(shuō),母親飯吃多了,或者飯很燙,胎兒就會(huì)感到有一座火山壓在身上一樣,是很痛苦、很煩惱的;如果母親吃的食物很冷,胎兒就會(huì)感到象一座冰山壓在自己身上,也是非常難受的。母親有時(shí)在工作,有時(shí)在運(yùn)動(dòng),胎兒也在跟著顛簸、滾動(dòng),也是很苦惱的。母親身體不舒服,或生病,也會(huì)影響到胎兒。十個(gè)月以后,嬰兒就要誕生。誕生后第一聲就是“哇”地大哭,因?yàn)榧?xì)嫩的身體跟外界接觸的時(shí)候,產(chǎn)生刺激和痛苦,因此會(huì)哭。他的誕生和死亡一樣,都極其痛苦。不僅母親很痛苦,家里的其他成員很擔(dān)心,嬰兒的本身也是非常地痛苦。現(xiàn)在有些家庭條件比較好,父母親的素質(zhì)比較高,懂得接生的方法,對(duì)嬰兒的傷害可能會(huì)少一點(diǎn);對(duì)醫(yī)療條件和接生常識(shí)都比較缺乏的一般群眾,處理不恰當(dāng)或不圓滿,后果就更大了。嬰兒出生以后要吃奶,他就跟母親的生命又連在一起。如果母親的奶水不夠,嬰兒就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。如果母親經(jīng)常發(fā)脾氣,煩惱很強(qiáng),奶水就會(huì)有毒素,影響到嬰兒的身體和性格。氣候的冷熱也會(huì)給他帶來(lái)煩惱,噪音大、貓狗叫、看到生人,會(huì)使他受到驚嚇,他就使勁地哭。隨著年齡增大,六根不斷接觸到周圍的事物,生起厭惡和貪求的念頭�，F(xiàn)在大都是獨(dú)生子女,小孩要什么,大人都盡量滿足他的要求,小孩缺乏理智,而大人卻都圍著小孩轉(zhuǎn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣,稍有不順,就會(huì)發(fā)怒,使他長(zhǎng)大以后,貪欲和瞋恨的心越來(lái)越重�，F(xiàn)在是工商時(shí)代,大人的工作很繁忙,城里流行請(qǐng)保姆,或者請(qǐng)親戚朋友看管,無(wú)形當(dāng)中,割裂了子女與父母的天然感情。小孩長(zhǎng)大以后,就不喜歡和父母生活在一起。這也是有因果報(bào)應(yīng)的。

　　進(jìn)入少年時(shí)期,古人說(shuō):“少年不識(shí)愁滋味。”其實(shí)現(xiàn)在的少年,煩惱眾多,首先是學(xué)業(yè)的壓力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)一直很嚴(yán)重,學(xué)校對(duì)學(xué)生采取疲勞戰(zhàn)術(shù),對(duì)青少年的身心造成很大的傷害。其次,青少年時(shí)期人際交往越來(lái)越多,對(duì)外界的新鮮事物非常好奇,很想去了解認(rèn)識(shí)。但作為少年人,思想不成熟,文化知識(shí)不夠,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也缺乏,很容易受到外界力量的影響和支配。如果交上吊兒郎當(dāng)、不大正經(jīng)的朋友,會(huì)染上很多壞習(xí)氣。隨著社會(huì)閱歷的增加,青少年的分別心和各種欲望也在飛速地增長(zhǎng)。同學(xué)之間會(huì)有攀比,自己家庭條件不好的,沒(méi)有錢去享受,就會(huì)很苦惱�？吹缴鐣�(huì)上燈紅酒綠、榮華富貴,耳濡目染,貪欲漸增,對(duì)自己今后的人生旅程會(huì)做種種打算,其目的就是為了滿足自己的各種欲望。欲望得不到滿足,就會(huì)傷心苦惱。不明智的,甚至?xí)�使出種種不道德的手段。古人常講:“人到無(wú)求品自高。”因?yàn)槟愕呢澯�少�?煩惱自然就少了。煩惱少了,智慧就高,人格也就提升了。現(xiàn)在,世俗社會(huì)有些學(xué)校,盡管拼命灌輸各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí),但對(duì)教育學(xué)生如何做人,如何修養(yǎng)道德,如何克服壞習(xí)氣,卻很不重視。這樣導(dǎo)致青少年,從家庭到學(xué)校,一直保持著任性、自私的心態(tài),性格和心理方面就不會(huì)健康。從小的立足點(diǎn)歪了,象蓋樓一樣,將來(lái)就有傾塌的危險(xiǎn)。一切為了滿足自己的貪欲,將來(lái)有能力、有思想、有知識(shí)的時(shí)候,做出來(lái)的行為就更可怕了。現(xiàn)在社會(huì)上講什么“濃縮人生”,一切為了享樂(lè),犯罪坐牢也不怕,更談不上什么信義和孝敬。實(shí)際上苦惱和困惑一直纏繞著他們。

　　人到青年和中年時(shí)期,猶如走到人生的十字路口,面臨許多變化和選擇,糊里糊涂之中,人生已然定型。得意的縱情享樂(lè),失意的心灰意冷。結(jié)婚成家之后,煩惱和困難更是紛至沓來(lái)。一切都要為家庭考慮,掙錢、應(yīng)酬、住房、孩子……從單位一直忙到家里�，F(xiàn)在社會(huì)流行高消費(fèi),而錢又不好賺,無(wú)形之中壓力就非常大,若金錢和地位不如人,就會(huì)覺(jué)得對(duì)不起家人,看到朋友也會(huì)不好意思,煩惱和痛苦實(shí)在不輕。中年人上有老,下有小,事業(yè)上正處在挑大梁的時(shí)期,身心負(fù)荷最重,損耗也很厲害�，F(xiàn)在社會(huì)上離婚案件越來(lái)越多,說(shuō)明各種社會(huì)問(wèn)題對(duì)家庭的壓力和沖擊,也說(shuō)明人們的煩惱越來(lái)越大、越來(lái)越多,內(nèi)心沖突越來(lái)越尖銳。到大城市的街道上看一看,不少人的臉上都顯出浮躁、無(wú)奈的表情,一個(gè)個(gè)行色匆匆。即便是有錢人,有時(shí)顯示出一些富貴和安逸,心里難免會(huì)有幾分恐慌,怕貨幣貶值,怕股票下跌,怕被偷、被搶、被綁架。

　　人到老年,更是苦不堪言。身根漸衰,心智恍惚。牙齒不好用,想吃的吃不下去。眼睛不好用,想看電視也看不成。想跟人聊天,耳朵又聽(tīng)不清,別人也懶得理你。心中實(shí)在是苦惱。若遇到子女不孝,受到打罵和歧視,溫飽也會(huì)成為問(wèn)題,煩惱就更大了。老年人還時(shí)刻存在對(duì)死亡的恐懼感。當(dāng)小孩的時(shí)候,過(guò)一年,感覺(jué)長(zhǎng)一歲,很高興。小孩就盼著快長(zhǎng)大。到了老年就不如此了,只希望日子能過(guò)得慢一點(diǎn)。其實(shí),從小孩到老人,每天都在走向死亡。

　　死亡就象搬家一樣,身體象一座房子,房子壞了,我們就要搬家。如果此生修了很多善業(yè),就象賺了很多錢,可以搬到一個(gè)更舒適優(yōu)越的地方,甚至可以移民到國(guó)外去。假如此生造了很多惡業(yè),就象欠了別人很多債務(wù),我們要走,討債的全都找上門來(lái),糾纏不清,使你難以脫身,以后也只能搬到一個(gè)更加貧困惡劣的地方。人死之時(shí),身心剝離,痛苦不堪。業(yè)障翻起,識(shí)心妄動(dòng),現(xiàn)出種種境界。善業(yè)重的,心理鎮(zhèn)定,境界也較溫和。惡業(yè)重的,現(xiàn)出恐怖之境,心恐意懼,隨境而轉(zhuǎn),受種種苦。家人也會(huì)感到不安和悲傷。來(lái)世會(huì)投生到什么地方,就看我們一生所造善惡業(yè)力的對(duì)比,哪一種力量大,就投生到哪一道。

　　從小到大,災(zāi)病難免。有些人一生都伴隨著疾病的折磨,實(shí)在是苦不堪言。現(xiàn)在雖然醫(yī)療技術(shù)很發(fā)達(dá),但由于人們所造的惡業(yè)越來(lái)越復(fù)雜,疑難疾病的種類也就越來(lái)越多。

　　不僅生老病死是苦,即便是榮華富貴、天倫之樂(lè)等感受和境界,也統(tǒng)統(tǒng)是苦。因?yàn)橐磺兄T樂(lè)不能無(wú)條件地產(chǎn)生,都要依托足夠的外緣,所以快樂(lè)是不能自主的。隨著條件變化,轉(zhuǎn)瞬即逝�？鄻�(lè)不相舍離,快樂(lè)之后,痛苦會(huì)接踵而至。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之時(shí),就是觀察眾生有生、老、病、死之苦。眾生之所以有“老死”,是由于有“生”,有“生”是因?yàn)橛?ldquo;業(yè)有”,即過(guò)去世所造的善惡諸業(yè),決定今世出生到相應(yīng)的世界。“業(yè)有”是因?yàn)?ldquo;取”,即眾生對(duì)外物的執(zhí)著和貪取,為得種種上妙境界,周遍馳求。“取”是因?yàn)?ldquo;愛(ài)”,即眾生對(duì)異性、外物和境界的愛(ài)戀和迷惑。“愛(ài)”的生起是因?yàn)橛?ldquo;受”,即六根對(duì)外界事物的領(lǐng)納和感受,生起苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的分別。“受”的生起是因?yàn)樾囊揽苛�根接觸外境,產(chǎn)生“觸”,即人體器官對(duì)外境的感知。“觸”是因?yàn)橛辛��?即“六入”,才能生起。“六入”的形成是因?yàn)樯�命在母胎里�?ldquo;名色”的活動(dòng),即胎兒存在身體和心理兩方面的成長(zhǎng)。“名色”的產(chǎn)生是因?yàn)?ldquo;識(shí)”,即投胎生靈的根本意識(shí)。“識(shí)”來(lái)自“行”,即前世身、語(yǔ)、意三方面的善惡諸業(yè)。“行”是因?yàn)?ldquo;無(wú)明”,就是眾生迷惑無(wú)知,不明善惡因果,不明生死因緣,不懂佛法,難以覺(jué)悟。

　　人生諸苦是起源于內(nèi)心的各種無(wú)明和煩惱。在佛經(jīng)上,煩惱有許多別名:“惑”、“漏”、“垢”、“纏”、“使”、“縛”、“結(jié)”、“雜染”、“塵勞”等等。具體一點(diǎn)還有:三毒、四倒、五蓋、四漏、七結(jié)、十使、六隨眠、十六心垢、二十一心穢等。“八萬(wàn)四千煩惱”,歸根于“貪、瞋、癡”三毒,也可以歸根于一個(gè)“癡”字。貪,就是貪欲,包括對(duì)食物的貪求,對(duì)異性的貪占,對(duì)生活用品、玩物器具的貪愛(ài)、嗜好,到貪財(cái)、貪名、貪?rùn)?quán)位等等。瞋,就是仇恨、憤怒、毒害等心理活動(dòng)。癡,就是無(wú)明、邪見(jiàn),不明善惡因果、生滅緣起,缺乏合理生活的智慧。由貪、瞋、癡的心理,人就會(huì)通過(guò)身、口、意造作種種的業(yè),由業(yè)招感種種的苦果,然后生起更重的貪、瞋、癡之心,在生死的苦海中輪回不已。

　　無(wú)明是煩惱和痛苦產(chǎn)生的根源。就象一個(gè)人在黑夜里進(jìn)入自己的房間,雖然對(duì)房間里的物品很熟悉,但在黑暗之中,卻什么也看不到,只有憑感覺(jué)去摸,這樣的后果就很可怕。如果打開(kāi)一盞燈,就會(huì)豁然明朗,清清楚楚。心存無(wú)明的眾生,就象在黑暗中生活,雖有眼睛,卻目光短淺;雖有心靈,卻心量狹小。左碰右撞,苦不堪言。只有佛法的明燈,可以驅(qū)散心靈的幽暗。佛法是大覺(jué)悟、大智慧。如果我們不學(xué)習(xí)佛法,就不能得到真正的智慧。學(xué)習(xí)世間的學(xué)問(wèn),只能得到一些世智辯聰。

　　如果眾生能夠覺(jué)悟,斷除迷惑和邪見(jiàn),不再造生死流轉(zhuǎn)的業(yè),就不會(huì)招感來(lái)世的苦報(bào)。現(xiàn)前的煩惱和痛苦,就會(huì)象無(wú)根之樹,不久就會(huì)枯萎消散,進(jìn)入清涼、安樂(lè)、寂靜的涅槃境界。

　　釋迦牟尼佛所示的息滅煩惱、進(jìn)入涅槃的修持之道,總括為“三學(xué)六度四攝”。“三學(xué)”,是指“戒、定、慧”,可以推演為“三十七道品”。“六度”,即是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,六種到達(dá)涅槃彼岸的途徑。其次應(yīng)該掌握“四攝”,即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,四種攝化眾生的善巧方便。

　　三十七道品,就是修證無(wú)上佛道、圓滿菩提佛果的三十七項(xiàng)法門。分為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。主要的是四念處和八正道。四念處包括:觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。眾生若能經(jīng)常進(jìn)行這四種觀法,就能對(duì)治我執(zhí)和法執(zhí),破除貪欲和無(wú)明。小可以遠(yuǎn)離煩惱和痛苦,大可以悟入涅槃圣境。八正道的具體內(nèi)容是:正見(jiàn)——正確的見(jiàn)解和智慧;正思維——經(jīng)常思索四諦和四念處的道理,來(lái)觀察和糾正自己的身心;正語(yǔ)——即常說(shuō)愛(ài)語(yǔ)、如實(shí)語(yǔ),不作惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ);正業(yè)——即諸惡莫作、眾善奉行;正命——是指要從事正當(dāng)、善良的職業(yè)來(lái)養(yǎng)家活命,避免職業(yè)性地造惡;正精進(jìn)——就是用智慧和正見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)修行,勇銳猛利,而不落于外道和邪見(jiàn);正念——勤修四念處,念念與真理契合;正定——攝心修習(xí)禪定,次第而入,智慧朗照,不落于邪定。

　　三十七道品可以總攝于戒、定、慧三學(xué)。戒學(xué)就是持守戒律,約束自己的行為舉止,諸惡不作,眾善奉行。戒律有居家的五戒、八關(guān)齋戒,和出家的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒,以及在家出家都可受持的菩薩戒。戒學(xué)可修善,并防止身口意所作之惡業(yè),使身口意三業(yè)清凈,由靜入定,進(jìn)入身心光明輕安的境界。定學(xué)即修習(xí)四禪八定等各種禪法,根除心靈深處的微細(xì)煩惱和習(xí)氣,轉(zhuǎn)化身心的業(yè)障,提高生命的層次,發(fā)掘自性本具的智慧�；蹖W(xué)分為聞慧、思慧和修慧,就是修學(xué)四諦、十二因緣等道理,思索領(lǐng)悟,用以指導(dǎo)修行,并在禪定心中觀照思維,親證這些道理和境界。戒定慧正好對(duì)治貪瞋癡,是修學(xué)佛法的根本。三學(xué)是相輔相成的,應(yīng)該同修共進(jìn),不可偏廢。其中任何一項(xiàng)有缺失,其他兩項(xiàng)都不會(huì)究竟。

　　六度,是大乘菩薩道修行的體系。第一個(gè)法門就是布施。布施有三種,一、財(cái)施,二、法施,三、無(wú)畏施。財(cái)施就是把自己財(cái)產(chǎn)的一部分或全部施舍給需要的人。法施就是將佛法的智慧和各種世間的學(xué)問(wèn)傳授給別人。無(wú)畏施,就是別人心有恐怖,或者身心性命受到威脅,能夠善言安慰,甚至舍己救人。布施可以對(duì)治慳貪,而且可以得到富貴的果報(bào)。世上的大富翁,就是因?yàn)檫^(guò)去世肯施舍財(cái)物,幫助別人,積累功德,帶來(lái)今生的福報(bào)。能夠以自己的身命財(cái)產(chǎn)來(lái)布施、護(hù)持佛教,果報(bào)更是殊勝。

　　持戒,廣義地講,包含身語(yǔ)意三業(yè)的所有行為,都要合乎戒律。不但要止惡不犯,還要能力行諸善,并積極地去利益眾生。因此,大乘佛教的戒律分為三類:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。持戒的重點(diǎn)在于五戒。第一是殺戒。殺生罪業(yè)很重。人是眾生,所殺的動(dòng)物也是眾生,無(wú)始以來(lái),人可以轉(zhuǎn)生為動(dòng)物,動(dòng)物也可以轉(zhuǎn)生為人,所以,動(dòng)物也是有靈性的。動(dòng)物被殺之時(shí),瞋恨心是很重的,身體里會(huì)產(chǎn)生很多毒素,人食用以后會(huì)在身體里積聚,導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。另外,一切眾生都是好生惡死,卻又喜歡弱肉強(qiáng)食。動(dòng)物被殺時(shí),意識(shí)里全都是仇恨,來(lái)世互相吞噬報(bào)復(fù),還能帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的劫運(yùn)。古人說(shuō):“千百年來(lái)碗里羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門夜半聲。”所以,不殺生可以得到長(zhǎng)壽的果報(bào),不受疾病的折磨,免遭一切災(zāi)厄和傷害。

　　第二是盜戒�？吹絼e人享受榮華富貴,卻不知人的福報(bào)都是修來(lái)的,自己不去修行,不去行正道、種善根,只是一心為了享受,采取不正當(dāng)?shù)氖侄稳ネ当I別人的財(cái)產(chǎn),或者貪污受賄,這樣只能導(dǎo)致來(lái)世貧困的果報(bào),越來(lái)越不如意。你不偷別人的東西,別人就不會(huì)偷你的東西。持守盜戒,可以招感財(cái)物豐饒、所愿滿足的果報(bào),可以免遭劫盜之苦。

　　第三是邪淫戒。淫欲是生死輪回的根本,一切欲望和煩惱的源泉。人身的能量和功德,因淫欲而極度耗散。所以古人講:“萬(wàn)惡淫為首。”“刮骨不痛之刀,溫柔喪命之窩,壞他人女,滅君子德。”邪淫更是罪業(yè)深重,于己于人都危害極大,導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和道德的頹敗。犯邪淫者,來(lái)世會(huì)受到身體羸弱、妻子不貞的苦報(bào)。能持守淫戒,可以積聚無(wú)量的功德和福報(bào),身體強(qiáng)健,相好莊嚴(yán),心地光明,喜樂(lè)充滿,智慧聰明,家庭和美。在家修行,要做到不邪淫。修出世法,連淫欲的念頭都不能有。淫念一動(dòng),身體就有反應(yīng),能量向外漏散,氣脈變得粗濁,生命的層次就往下降,意識(shí)中更留下了業(yè)習(xí)的種子。三界六道,你能修到哪一界哪一道,持守淫戒是最關(guān)鍵的。

　　第四是妄語(yǔ)戒。就是要老老實(shí)實(shí)地做人,誠(chéng)誠(chéng)懇懇地說(shuō)話。決不說(shuō)大話、空話、騙人的話。直心是道場(chǎng),日常生活中的一切行為都不能虛假。經(jīng)常打妄語(yǔ)的人,在人中沒(méi)有威望,說(shuō)話沒(méi)有人相信,更沒(méi)有人愿意教導(dǎo)他,失去人緣和法緣。

　　第五是飲酒戒。酒能亂性,使人失去理智,無(wú)法控制情緒,而做出種種顛倒的惡業(yè)。廣義的飲酒戒,更包括了對(duì)毒品、麻醉品、迷幻藥等一切能迷亂人身心的物品,甚至不健康的書刊、音像,都要戒絕。

　　持戒可以對(duì)治毀犯。持戒的人,諸惡不作,眾善奉行;不持戒的人,諸惡易作,眾善難行。善惡的關(guān)鍵就在于此,果報(bào)的千差萬(wàn)別也在于此。

　　忍辱,就是在一切處一切時(shí),對(duì)任何人任何事,對(duì)任何境界,都要忍耐。無(wú)論遇到什么境界,都不執(zhí)著,不生煩惱,甚至要逆來(lái)順受。古人講:“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空。”忍辱是很重要的修行法門,可以對(duì)治瞋恨。能修忍辱法門,可以得到相貌端正、智慧清明的果報(bào)。有忍耐力,才能修行。若能修不能忍,隨時(shí)發(fā)脾氣,就會(huì)把辛辛苦苦所修的功德,統(tǒng)統(tǒng)燒光。能不能忍辱,就看人能不能做到無(wú)我。若能無(wú)我,把自己看成虛空一樣,順境來(lái)了,也不生歡喜心;逆境來(lái)了,也不生惱恨心,一切都能忍受。無(wú)論順逆境界,都要用智慧來(lái)判斷,認(rèn)識(shí)到人法俱空,自然不起煩惱。

　　精進(jìn),就是修學(xué)佛法,勇往直前,不懶惰,不懈怠。不但身體上要精進(jìn),心里更要念茲在茲,都攝六根,不能散亂,時(shí)時(shí)精進(jìn),刻刻用功。人生苦短,能夠用來(lái)修行的時(shí)間很少,外境的染污時(shí)刻不斷。修學(xué)佛法猶如逆水行舟,不進(jìn)則退。先賢為了警策修行人,而說(shuō)偈語(yǔ):“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂(lè)?當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸。”可惜人們大都沉溺于眼前的一點(diǎn)福報(bào)和安逸,忘記了無(wú)常迅速。雖能修學(xué)佛法,卻常懈怠放逸,導(dǎo)致身心不能與佛法相應(yīng),得不到利益,時(shí)間一久,信心便會(huì)退失。精進(jìn)可以對(duì)治懈怠。能夠很快使自己修學(xué)上路,體會(huì)到法喜和輕安。

　　禪定,意為思維修、靜慮。就是把意識(shí)上的妄想靜止下來(lái),恢復(fù)本來(lái)清凈的真心。我們的這顆心,念念遷流,念念不停,不是善念,就是惡念。思量一切事,易生一切煩惱。若能夠于世俗五欲六塵之事不思不想,即能遠(yuǎn)離煩惱和痛苦。所謂“念起百事有,念止萬(wàn)事無(wú)。”“心止念絕真富貴,私欲斷盡真福田。”禪定可以對(duì)治散亂。在日常生活、行住坐臥,都可以修。念念無(wú)著,念念真如,念念清凈,念念光明,時(shí)時(shí)不離禪定狀態(tài),自然能夠從俗事和煩惱中得到解脫。“外離相為禪,內(nèi)不亂即定。”這是廣義的禪定。當(dāng)然,廣義的禪定也包括了坐禪。坐禪是一種修禪定最重要的方法,廣為佛教各宗派的修行人所采用。高層次的禪定功夫,如四禪八定等,大都從坐禪得來(lái)。隨著坐禪時(shí)間的增長(zhǎng)和境界的深入,定力和智慧就越來(lái)越強(qiáng),妄想和煩惱會(huì)越來(lái)越少。

　　智慧,就是保持正知正見(jiàn),摒除邪知邪見(jiàn)。智慧分為世間的有漏智和出世間的無(wú)漏智,具體的層次和內(nèi)容是很多的。智慧可以對(duì)治愚癡。智慧增長(zhǎng)一分,愚癡和無(wú)明就減少一分。善業(yè)就越來(lái)越多,惡業(yè)越來(lái)越少。這樣,人的果報(bào)就會(huì)很圓滿,煩惱和痛苦自然就很少了。

　　四攝,乃是大乘菩薩行者為了能夠充分地?cái)z化眾生,而行的方便之道。第一布施,和六度中的布施相同。第二愛(ài)語(yǔ),就是以柔軟語(yǔ)、關(guān)懷語(yǔ)與人交談,常能關(guān)心眾生的疾苦,給以撫慰。第三利行,就是常做對(duì)眾生有利的事,舍己為人,成人之美。第四同事,就是和光同塵,積極入世,和眾生打成一片,從而引導(dǎo)他們舍惡向善。

　　佛教有一系列很完整的修學(xué)法門。有些人學(xué)習(xí)了佛法以后感覺(jué)不得力,那是因?yàn)樗鶎W(xué)法門不對(duì)他的根機(jī)。佛法講契理契機(jī),契理容易,契機(jī)難。釋迦牟尼佛說(shuō)了很多法門,后來(lái)的祖師大德還覺(jué)得不夠,又建立了各種宗派和法門。在中國(guó)確立的禪宗,又分為臨濟(jì)、曹洞、云門等等各家,目的就是要適應(yīng)眾生復(fù)雜的根性�，F(xiàn)在的法師無(wú)法和釋迦牟尼佛相比,釋迦牟尼佛是大智慧的人,他知道每個(gè)眾生的病因、根機(jī),知道應(yīng)該給你什么樣的藥和方法。當(dāng)時(shí)親近釋尊而開(kāi)悟的人很多。釋尊三轉(zhuǎn)法輪的時(shí)候,說(shuō)此是苦、此是集、此是滅、此是道,弟子馬上就開(kāi)悟。你現(xiàn)在去研究四諦的道理,研究一年也不會(huì)開(kāi)悟。為什么?因?yàn)楝F(xiàn)在的修行人也無(wú)法與古人相比,業(yè)障太重,心不淳樸。如果你要看經(jīng),就打瞌睡;念佛,又不耐煩;想打坐,沒(méi)多久腿就痛。怎么會(huì)得力?又怎能與佛法相應(yīng)?這就要先懺悔業(yè)障。要多禮拜,多念佛,多誦經(jīng),多聽(tīng)聞佛法,要使自己的身口意三業(yè)與戒定慧三學(xué)相應(yīng),自然業(yè)障就逐漸地減少,接受佛法的能力也就越來(lái)越強(qiáng)了。

　　學(xué)習(xí)佛法,就要接觸佛教。這要具備福德和因緣。在古代,佛教的地位很高,很受國(guó)家的重視,寺廟蓋得像皇宮一樣。帝王將相都能虛心學(xué)習(xí)佛法,百姓也很樂(lè)于接觸佛教�，F(xiàn)在,眾生的福德和因緣是很差了。佛教局限在寺廟里面,社會(huì)上的廣大群眾對(duì)佛教還是不大了解。因?yàn)樗麄儧](méi)有了解佛法的門徑,所謂“入道無(wú)門”,就是沒(méi)有機(jī)會(huì)因緣接觸佛教,得到佛法的利益。也不知道佛法講什么,以訛傳訛,執(zhí)著于世俗的偏見(jiàn)。其實(shí)佛教是很有道理的,可以減輕人們很多的貪欲和煩惱。出家人實(shí)際上是過(guò)著大同世界的生活,到哪個(gè)寺廟去,都有飯吃,有衣穿,有房子住。所謂大同世界,可能就是要達(dá)到這樣一種境界。以后國(guó)家的政策越來(lái)越開(kāi)放,有機(jī)緣學(xué)習(xí)佛法的人會(huì)越來(lái)越多。

　　學(xué)佛法的目的,主要就是尋找對(duì)治煩惱的方法,而不是為了看很多書,去講些大道理。學(xué)習(xí)要和修行相結(jié)合,要把佛法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中去。懂得佛法的道理,就要用智慧觀照身心,清除各種煩惱和習(xí)氣。煩惱和習(xí)氣有兩種表現(xiàn)形式,一種比較粗猛,一種比較微細(xì)。粗猛的習(xí)氣,譬如你兩天沒(méi)有吃飯,餓得發(fā)昏,看到一碗飯,狼吞虎咽,幾下子就吃完了。微細(xì)的習(xí)氣,譬如一個(gè)人愛(ài)喝茶,他口渴時(shí)想喝茶,口不渴也想喝茶,看到茶就想喝。抽煙的人也是如此。形成了一種習(xí)慣,他時(shí)時(shí)想改,卻一輩子也改不了。想要斷除,卻常常藕斷絲連。我們修學(xué)佛法,粗猛的習(xí)氣容易覺(jué)察,也比較容易對(duì)治,這需要從戒律入手,防止行為的過(guò)失。微細(xì)的習(xí)氣就不太容易覺(jué)察和清除,需要修學(xué)大乘菩薩精神,積極培植善根。

　　修學(xué)佛法講究信、愿、行。做到真正的信很不容易。有些人學(xué)了很多年,對(duì)于因果報(bào)應(yīng)、六道輪回、苦空無(wú)常、極樂(lè)凈土這些佛教基本的道理,不是絕對(duì)地相信。至少,在理論上搞不清楚,又如何去堅(jiān)信?嘴上說(shuō)空,心中行有;口常說(shuō)善,念總起惡。災(zāi)病和痛苦來(lái)了,就起一點(diǎn)懺悔心、出離心;煩惱一輕,癡心又起。這樣等于想在沙灘上建房子一樣,層次永遠(yuǎn)不會(huì)高。要想堅(jiān)信佛法,就要多接觸佛教,深入佛法,把佛法的道理搞清楚。還要多思維人生諸苦,以苦為師,在苦難中生起覺(jué)悟的善心和靈智,生起堅(jiān)定的出離心。

　　真正的學(xué)佛,沒(méi)有誠(chéng)心發(fā)愿,絕對(duì)不會(huì)成功。我們因?yàn)榍蟪鲭x,往往容易消極遁世,慈悲喜舍就很難做到。自己心中微細(xì)的習(xí)氣,貪、瞋、癡、慢、疑,很難覺(jué)察。用功修行的時(shí)候還比較清凈,一遇到境界,各種人我是非心、貪欲心和瞋恨心全都起來(lái)了,越修脾氣越大,這都是“我執(zhí)”在作怪。“我執(zhí)”就是妄執(zhí)身見(jiàn),以自我為中心,這是滋生眾煩惱的根本。一切貪、瞋、癡、慢,無(wú)不是圍繞私我的軸心在轉(zhuǎn)。甚至學(xué)佛修行,也往往出于求個(gè)人的長(zhǎng)壽福報(bào),滿足自己的貪心和虛榮。有了一些佛學(xué)知識(shí),稍一用功,就感覺(jué)這個(gè)人不好,那個(gè)人不對(duì),生出瞋心來(lái),這全都是我執(zhí)和我見(jiàn)。所以要經(jīng)常發(fā)菩提心、四弘誓愿,發(fā)慈、悲、喜、舍四無(wú)量心,修知恩報(bào)恩、自他平等的觀法,來(lái)斷除我執(zhí),熏化心中微細(xì)的習(xí)氣。

　　只有愿力堅(jiān)固,才會(huì)勇猛精進(jìn)。每天在睡覺(jué)之外,都要加功用行。隨時(shí)在靜定之中檢點(diǎn)自己,修正自己那些不健康的心理,使言談舉止合乎戒律威儀,起心動(dòng)念都能分分明明,保持正念。