大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十六之一　會(huì)六

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴(yán)飾。

　　十六施車中二先標(biāo)列財(cái)田后佛子菩薩摩訶薩以如是下隨田別顯前中三一總標(biāo)所施。

　　奉施諸佛及諸菩薩師長善友聲聞緣覺如是無量種種福田乃至貧窮孤露之者此諸人眾或從遠(yuǎn)來或從近來或承菩薩名聞故來或是菩薩因緣故來或聞菩薩往昔所??施愿故來或是菩薩心愿請(qǐng)來。

　　二奉施下別舉福田于中先辨類后此諸人下彰其來意因緣故來者往昔有緣應(yīng)受施故。

　　菩薩是時(shí)或施寶車或施金車悉妙莊嚴(yán)鈴網(wǎng)覆上寶帶垂下或施上妙琉璃之車無量珍奇以為嚴(yán)飾或復(fù)施與白銀之車覆以金網(wǎng)駕以駿馬或復(fù)施與無量雜寶所莊嚴(yán)車覆以寶網(wǎng)駕以香象或復(fù)施與栴檀之車妙寶為輪雜寶為蓋寶師子座敷置嚴(yán)好百千婇女列坐其上十萬丈夫牽御而行或復(fù)施與玻璃寶車眾雜妙寶以為嚴(yán)飾端正女人充滿其中寶帳覆上幢幡侍側(cè)或復(fù)施與碼瑙藏車飾以眾寶熏諸雜香種種妙華散布莊嚴(yán)百千婇女持寶瓔珞駕馭均調(diào)涉險(xiǎn)能安或復(fù)施與堅(jiān)固香車眾寶為輪莊嚴(yán)巨麗寶帳覆上寶網(wǎng)垂下種種寶衣敷布其中清凈好香流芬外徹其香美妙稱悅?cè)诵臒o量諸天翼從而行載以眾寶隨時(shí)給施或復(fù)施與光明寶車種種諸寶妙色映徹眾妙寶網(wǎng)羅覆其上雜寶瓔珞周匝垂下散以末香內(nèi)外芬潔所愛男女悉載其上。

　　三菩薩是時(shí)下別列所施以明施行問瑜伽三十九云若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應(yīng)施與今施美色豈不相違又云施妻子時(shí)不應(yīng)施與怨家惡人藥叉羅剎兇暴業(yè)者今云種種福田豈皆施與答能有二謂必知能為損惱不施無咎若不委知但作利安之心施亦無咎況菩薩能知無染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故攝論中有利有染無利無染有染無利此三菩薩不行有利無染菩薩乃行(問瑜伽等者即彼明菩薩應(yīng)施不應(yīng)施中總有二十三類今當(dāng)其一不應(yīng)施與下更有論云何以故若施彼時(shí)雖暫令彼于菩薩所心生歡喜而復(fù)令彼廣作種種不饒益事謂因施故令彼多行憍逸惡行身壞之后墮諸惡趣從今施美色下?以論難經(jīng)又云施妻子時(shí)不應(yīng)施與怨家亦是此論次文其兇暴業(yè)者論具云又諸菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜終不強(qiáng)逼令其憂惱施來乞者雖復(fù)先以曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與怨家惡友藥叉羅剎兇暴業(yè)者不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢論次又云菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業(yè)者來求王位終不施與若彼暴惡補(bǔ)特伽羅先居王位菩薩有力尚應(yīng)廢黜況當(dāng)施與釋曰此皆不應(yīng)施又從今云種種下?以論難經(jīng)答能施有二下答中先正答后引證前有三意一菩薩善知不知皆得二知女無染三知翻利益故攝論中者即無性論第八兩本世親皆是第九梁論當(dāng)?shù)谑�二今依無性然是義引彼論先并舉本論四句后更牒釋今便舉便釋本論云若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質(zhì)多增上般若功德圓滿于諸財(cái)位得大自在何故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位釋曰上即問也釋論今解本論答云見彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故無性先總明答意云今當(dāng)顯說由是因緣菩薩雖有財(cái)位自在而不施他釋向初答云謂諸菩薩見彼有情于其財(cái)位有重業(yè)障故不施與勿令惠施空無有果設(shè)復(fù)施彼亦不能受何用施為如有頌云如母乳嬰兒一經(jīng)月無倦嬰兒喉若閉乳母欲何為解曰此即第一無利無染以一向不能受何利何染二本論云見彼有情若施財(cái)位障生善法故釋論云謂諸菩薩見彼有情雖于財(cái)位無重業(yè)障而彼若得財(cái)位圓滿便多放逸不起善法作是思惟寧復(fù)現(xiàn)世少時(shí)貧賤勿令來生多時(shí)貧賤故不施彼所有財(cái)位解曰即第二有染無利三本論云見彼有情若乏財(cái)位猒離現(xiàn)前故釋論云謂諸菩薩見彼有情若乏財(cái)位猒生死心便現(xiàn)在前求欲出離若得富貴即生放逸故不施彼所有財(cái)位作是思惟寧彼貧賤猒離生死心�，F(xiàn)前勿復(fù)富貴愛樂放逸不起善法解曰此亦成上有染無利四本論云見彼有情若施財(cái)位即為積集不善法因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若當(dāng)施彼滿足財(cái)位即便放逸積集種種惡不善業(yè)故不施彼所有財(cái)利如有頌云寧使貧乏于財(cái)位遠(yuǎn)離惡趣諸惡行勿被富貴亂諸根令感當(dāng)來眾苦器解曰亦有染無利五本論云見彼有情若施財(cái)位即便作余無量有情損惱因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有財(cái)位作如是念寧彼一身受貧窮苦勿令損惱余多有情解曰亦有染無利也故本論結(jié)云是故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位此中有頌見業(yè)障現(xiàn)前積集損惱故現(xiàn)見諸有情不感菩薩施釋曰上云五重但有二句初一無利無染余四皆有染無利而義不同一障生善法二不生猒離三自積不善四損惱于他其有利有染損益雙具故亦不施為損過微論略不說余可知也)。

　　佛子菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時(shí)。

　　第二隨田別顯約五類田則分為五一一段中文皆具四今初施佛先施行可知。

　　以此善根如是??向所謂愿一切眾生悉解供養(yǎng)最上福田深信施佛得無量報(bào)愿一切眾生一心向佛常遇無量清凈福田愿一切眾生于諸如來無所吝惜具足成就大舍之心愿一切眾生于諸佛所修行施行離二乘愿逮得如來無礙解脫一切智智愿一切眾生于諸佛所行無盡施入佛無量功德智慧愿一切眾生入佛勝智得成清凈無上智王愿一切眾生得佛遍至無礙神通隨所欲往靡不自在愿一切眾生深入大乘獲無量智安住不動(dòng)愿一切眾生皆能出生一切智法為諸天人最上福田愿一切眾生于諸佛所無嫌恨心勤種善根樂求佛智愿一切眾生任運(yùn)能往一切佛剎一剎那中普周法界而無懈倦愿一切眾生逮得菩薩自在神通分身遍滿等虛空界一切佛所親近供養(yǎng)愿一切眾生得無比身遍往十方而無厭倦愿一切眾生得廣大身飛行迅疾隨意所往終無懈退愿一切眾生得佛究竟自在威力一剎那中盡虛空界悉現(xiàn)諸佛神通變化愿一切眾生修安樂行隨順一切諸菩薩道愿一切眾生得速疾行究竟十力智慧神通愿一切眾生普入法界十方國土悉盡邊際等無差別愿一切眾生行普賢行無有退轉(zhuǎn)到于彼岸成一切智愿一切眾生升于無比智慧之乘隨順法性見如實(shí)理。

　　??向行中有二十愿初十約所施佛田立愿后十約所施車立愿并顯可知。

　　但云修安樂行者法華安樂行品說四安樂行一畢竟空行經(jīng)名行處近處已入于理而履行之名為行處故經(jīng)云又復(fù)于法無所行而觀諸法如實(shí)相等雖未入理能遠(yuǎn)諸惡親而近之名親近處故經(jīng)云不親近國王及外道等為遠(yuǎn)惡也觀一切法空為近理也二名身口無過失行三者心無嫉妒行四大慈悲行廣如彼說(法華等者今?所列初一會(huì)諸師義后三全同生公生公初一但名行處近處意是總明遠(yuǎn)惡近理下三別耳寶林基公第一名空行二名離憍慢三四同生公南岳云一名無著正慧二明口不說過三敬上接下四同生公大乘法師一正身行二正語行三心離諸惡自利行四心修善法利他行天臺(tái)云止觀慈悲導(dǎo)三業(yè)及誓愿初身有止故離身粗業(yè)有觀故不得身業(yè)不得能離無所得故不墮凡夫有慈悲故勤修身業(yè)廣利一切不墮二乘有止行故著忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無著即成智德慈悲利他即成恩德恩德資成智德智德能通達(dá)斷德名身安樂行余口意誓愿亦如是釋曰此即通辨三法為能導(dǎo)其所導(dǎo)即初一是身二是口三是意四是誓愿大乘法師傍以立此名然諸師立皆從多分增勝以分通用三法理則玄妙不彰四別今取生公之意合身口在第二取行處近處及南岳寶林共立一名名畢竟空行寶林但語一空似約于境南岳云無著慧但語于心今云畢竟空心境兩亡空有雙會(huì)故生公云近處明遠(yuǎn)惡近理行處而為履行之宗在畢竟空耳此為大智四為大悲悲智相導(dǎo)于中二三業(yè)天臺(tái)之意亦不失也又初后成德中二離過離過即斷德初智后悲三德備矣雖義俱通從多故別是以第一經(jīng)中但名行處近處意在近理行理耳已入于下即生公釋下?引經(jīng)證既云無行而觀即寂照雙流為行理也而言等者等取下文亦不行不分別釋此自有二意一謂上無行而觀皆是不分別今又不行則寂照兩亡也二但對(duì)上而觀諸法如實(shí)相恐濫從行起觀今明正觀時(shí)亦不行此觀不分別此觀就行約心詣?dòng)诶碛^約照達(dá)于理今心行不行觀無分別即觀無觀是寂照雙流故下偈云又復(fù)不行上中下法有為無為實(shí)不實(shí)法即不行也亦不分別是男是女不得諸法不知不見正是入理即亦不分別也問若以入理為行住忍辱地等豈入理行耶答正是入理謂無生地寂滅之忍為所住處柔和善順即柔順忍而不卒暴心亦不驚即音聲忍三忍頓具故為入理住忍辱地即如來衣觀如實(shí)相即如來座以此導(dǎo)悲即如來室雖未入理下亦生公之意遠(yuǎn)諸惡下引經(jīng)證先證遠(yuǎn)諸惡言及外道等等取余八總離十緣一遠(yuǎn)豪勢(shì)謂國王等為損害緣二不近邪人法謂外道梵志等為惡見緣三亦不親近諸有兇戲者是壞亂緣四又不親近旃陀羅等即惡業(yè)緣五不親近求聲聞等即離劣友緣六又文殊師利等不應(yīng)于女人身取能生欲想相而為說法等即長染緣七亦復(fù)不近五種不男之人即非器緣八不獨(dú)入他家即譏訶緣九若為女人說法下離非軌緣天臺(tái)云八離怨害九離譏嫌十不樂畜年少弟子沙彌小兒等即散亂緣上明不應(yīng)親近下云常好坐禪下明所應(yīng)親近上為親近之始為初親近處次云復(fù)次菩薩摩訶薩觀一切法空如實(shí)相等即第二親近處為親近之終正明近理以觀想未除故名親近二身口無過失者經(jīng)云若口宣說若讀經(jīng)時(shí)不樂說人及經(jīng)典過長行多唯辨口偈中則說于身以油涂身澡浴塵穢亦兼身矣三心無嫉妒者經(jīng)云于后未世法欲滅時(shí)受持讀誦是經(jīng)典者無懷嫉妒諂誑之心等四云于在家出家人中生大慈心于非菩薩人中生大悲心等廣如彼經(jīng))然安樂者略有二意一涅盤之果名為安樂此行能趣即安樂之行二住此四行則身靜神定身靜神定則外苦不干故稱安樂又常見外道因果俱苦斷見外道因樂果苦析法二乘因苦果樂唯有菩薩因果俱樂故涅盤云定苦行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞緣覺定樂行者謂諸佛菩薩因果俱樂名安樂行(然安樂下釋安樂行名初釋以果名因二因即安樂亦生公意又常見等即天臺(tái)意常見外道因果俱苦者計(jì)我常故修于苦行以期妙果所修是邪還招苦果斷見外道不信當(dāng)報(bào)恣意行惡受五欲樂當(dāng)受苦果析法二乘無常拙度加功苦到此名因苦得入涅盤故云果樂菩薩如實(shí)巧度故為因樂證大菩提常涅盤樂故涅盤下引證即二十七經(jīng)經(jīng)云善男子不見中道者凡有三種一定樂行二定苦行三苦樂行一定樂行者所謂菩薩憐愍一切諸眾生故雖復(fù)處在阿鼻地獄如三禪樂二定苦行者所謂凡夫三苦樂行者所謂聲聞緣覺聲聞緣覺行于苦樂作中道想以是義故雖有佛性而不能見下經(jīng)文廣不正釋凡夫而說道有三種謂下中上下者梵天無常謬見是常等后說生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死等者是定苦行也)。

　　是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現(xiàn)在一切諸佛及佛滅后所有塔廟善根??向?yàn)榱畋娚�得于如來究竟出離無礙乘故。

　　三結(jié)文中加及佛滅后所有塔廟塔安舍利廟置佛像塔者正云窣堵波此云高顯亦曰歸宗之所言所有者不局佛塔故長阿含說四種人應(yīng)可起塔一佛二辟支佛三阿羅漢四輪王十二因緣經(jīng)云八種人應(yīng)起塔一佛其露盤八層已上余七謂菩薩緣覺四果輪王次第減一層輪王唯一層見一層塔不應(yīng)禮拜非圣人故僧只律說凡僧亦許起塔然不得安露盤令在屏處謂一持律二法師三營事四德望今造塔者宜審此文泛論起塔總有六意一為表人勝二為令生凈信三令標(biāo)心有在四令供養(yǎng)生福五為報(bào)恩行畢六生福滅罪若造佛塔近招梵福遠(yuǎn)脫生死故無上依經(jīng)供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦(長阿含十二因緣經(jīng)僧祗律造塔事未撿故無上依經(jīng)者經(jīng)有兩卷今當(dāng)?shù)谝灰虬㈦y隨佛乞食見一新城樓閣心念有人以此勝閣布施四方僧并具四事若如來滅后取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此二功德何者為勝問佛佛贊廣為引喻校量初舉滿閻浮提如稻麻竹葦四果及辟支佛有人盡形四事供養(yǎng)滅后起大塔供養(yǎng)佛問功德多不阿難答多次舉西瞿陀尼次舉東弗婆提次舉北郁單越皆量漸廣供事如前比所造閣如帝釋所處問于阿難阿難皆答甚多佛告阿難若有善男子善女人佛涅盤后取舍利如芥子大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此功德比前所說百分不及一千分不及一億分不及一乃至算數(shù)譬喻所不能及阿難若此功德不回向阿耨多羅三藐三菩提此功德聚所獲福報(bào)盡娑婆世界微塵數(shù)作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王況復(fù)轉(zhuǎn)輪圣王釋曰據(jù)此但云福多若加回向必至究竟)。

　　佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識(shí)時(shí)以諸善根如是??向所謂愿一切眾生心常憶持善知識(shí)教專勤守護(hù)令不忘失愿一切眾生與善知識(shí)同一義利普攝一切與共善根愿一切眾生近善知識(shí)尊重供養(yǎng)悉舍所有順可其心愿一切眾生得善志欲隨逐善友未嘗舍離愿一切眾生常得值遇諸善知識(shí)專意承奉不違其教愿一切眾生樂善知識(shí)常不舍離無間無雜亦無誤失愿一切眾生能以其身施善知識(shí)隨其教命靡有違逆愿一切眾生為善知識(shí)之所攝受修習(xí)大慈遠(yuǎn)離諸惡愿一切眾生隨善知識(shí)聽聞諸佛所說正法愿一切眾生與善知識(shí)同一善根清凈業(yè)果與諸菩薩同一行愿究竟十力愿一切眾生悉能受持善知識(shí)法逮得一切三昧境界智慧神通愿一切眾生悉能受持一切正法修習(xí)諸行到于彼岸愿一切眾生乘于大乘無所障礙究竟成就一切智道愿一切眾生悉得上于一切智乘至安隱處無有退轉(zhuǎn)愿一切眾生知如實(shí)行隨其所聞一切佛法皆得究竟永無忘失愿一切眾生普為諸佛之所攝受得無礙智究竟諸法愿一切眾生得無退失自在神通所欲往詣一念皆到愿一切眾生往來自在廣行化導(dǎo)令住大乘愿一切眾生所行不空載以智乘到究竟位愿一切眾生得無礙乘以無礙智至一切處。

　　二施菩薩中有二十愿前十約所施田??相似愿后十約所施車??相似愿并顯可知。

　　是為菩薩摩訶薩施善知識(shí)種種車時(shí)善根??向?yàn)榱畋娚�功德具足與佛菩薩等無異故。

　　佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時(shí)起學(xué)一切施心智善了心凈功德心隨順舍心僧寶難遇心深信僧寶心攝持正教心住勝志樂得未曾有為大施會(huì)出生無量廣大功德深信佛教不可沮壞。

　　三施僧初施行中顯十施心一財(cái)無不舍田無所揀二了事可不受畜不凈不應(yīng)施故三凈三輪故四順檀行故五因佛有僧佛難遇故六依僧知佛故七依僧知教故八應(yīng)景慕九不局一僧十由教說僧故。

　　以諸善根如是??向所謂愿一切眾生普入佛法憶持不忘愿一切眾生離凡愚法入賢圣處愿一切眾生速入圣位能以佛法次第開誘愿一切眾生舉世宗重言必信用愿一切眾生善入一切諸法平等了知法界自性無二愿一切眾生從于如來智境而生諸調(diào)順人所共圍繞愿一切眾生住離染法滅除一切煩惱塵垢愿一切眾生皆得成就無上僧寶離凡夫地入賢圣眾愿一切眾生勤修善法得無礙智具圣功德愿一切眾生得智慧心不著三世于諸眾中自在如王愿一切眾生乘智慧乘轉(zhuǎn)正法輪愿一切眾生具足神通一念能往不可說不可說世界愿一切眾生乘虛空身于諸世間智慧無礙愿一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會(huì)成就第一波羅蜜行愿一切眾生得輕舉身殊勝智慧悉能遍入一切佛剎愿一切眾生獲無邊際善巧神足于一切剎普現(xiàn)其身愿一切眾生得于一切無所依身以神通力如影普現(xiàn)愿一切眾生得不思議自在神力隨應(yīng)可化即現(xiàn)其前教化調(diào)伏愿一切眾生得入法界無礙方便一念遍游十方國土。

　　二??向行中有二十愿亦前十約田后十約車其十三云乘虛空身者當(dāng)其無有車之用故(當(dāng)其無有車之用者即老子道經(jīng)云三十輻共一轂當(dāng)其無有車之用注云此明無有功用相資而成又下結(jié)云有之以為利無之以為用意明假轅廂輪等以成于車車中不虛則無所用故約形質(zhì)粗有之利以明妙無之有用今借此語萬行緣成之乘其內(nèi)無性即中空矣若不涉有無以利物若不入空無以道行以有空義故一切法得成故為大用也)。

　　是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根??向?yàn)榱畋娚�普乘清凈無上智乘于一切世間轉(zhuǎn)無礙法智慧輪故佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨(dú)覺之時(shí)起如是心所謂福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心從如來功德勢(shì)力所生心百千億那由他劫修習(xí)心能于不可說劫修菩薩行心解脫一切魔系縛心摧滅一切魔軍眾心慧光照了無上法心。

　　四施二乘中亦四初施行中言如來勢(shì)力生者設(shè)是獨(dú)覺亦由過去曾習(xí)佛法后道成無佛世故六七翻彼三生百劫故(翻三生百劫者羅漢三生修福緣覺百劫今令百千億那由他劫修等故)。

　　以此施車所有善根如是??向所謂愿一切眾生為世所信第一福田具足無上檀波羅蜜愿一切眾生離無益語常樂獨(dú)處心無二念愿一切眾生成最第一清凈福田攝諸眾生令修福業(yè)愿一切眾生成智慧淵能與眾生無量無數(shù)善根果報(bào)愿一切眾生住無礙行滿足清凈第一福田愿一切眾生住無諍法了一切法皆無所作無性為性愿一切眾生常得親近最上福田具足修成無量福德愿一切眾生能現(xiàn)無量自在神通以凈福田攝諸含識(shí)愿一切眾生具足無盡功德福田能與眾生如來十力第一乘果愿一切眾生為能辦果真實(shí)福田成一切智無盡福聚愿一切眾生得滅罪法悉能受持所未曾聞佛法句義愿一切眾生常勤聽受一切佛法聞悉解悟無空過者愿一切眾生聽聞佛法通達(dá)究竟如其所聞隨順演說愿一切眾生于如來教信解修行舍離一切九十六種外道邪見愿一切眾生常見賢圣增長一切最勝善根愿一切眾生心常信樂智行之士與諸圣哲同止共歡愿一切眾生聽聞佛名悉不唐捐隨其所聞咸得目見愿一切眾生善分別知諸佛正教悉能守護(hù)持佛法者愿一切眾生常樂聽聞一切佛法受持讀誦開示照了愿一切眾生信解佛教如實(shí)功德悉舍所有恭敬供養(yǎng)。

　　二以此下??向行中亦二十愿多翻劣顯勝前十多翻緣覺樂獨(dú)善寂等故無諍有二一人嫌我行我則長立等二觀緣無性無乖違故。

　　后十翻聲聞一翻彼小乘非究竟滅罪之法彼犯律儀容可懺滅犯四重禁為不可救大乘至教無所不滅佛名經(jīng)說一聞佛名滅無量劫生死重罪涅盤第十云若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經(jīng)典所有諸惡悉皆消滅又云犯四重禁不還生者無有是處如是等文處處皆有犯重得佛聞大經(jīng)力故二聲聞雖從佛聞未悟深理故三不能廣傳故四望于大乘猶是邪故所以諸處多說九十五種別有九十五種外道邪論經(jīng)今言九十六者自有二義一依薩婆多律說外道六師各有十六種所學(xué)法一法自學(xué)余十五種各教十五弟子師徒合論有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二內(nèi)外道此復(fù)三種一附佛法外道起自犢子方廣自以聰明讀佛經(jīng)書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗曇自別制義言我在四句外第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也又方廣道人自以聰明讀佛十喻自作義云不生不滅如幻如化空幻為宗龍樹斥言此非佛法方廣所作亦邪人法也二學(xué)佛法成外道謂執(zhí)佛教門而生煩惱不得入理故智論云若不得般若意入阿毗曇即墜有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何為外道惡見謂不知境界自心分別現(xiàn)于第一義見有見無而起言說又第二云復(fù)有說言見一切法因作者有此是涅盤大慧彼無解脫以未能見法無我故此是聲聞及外道種性于未出中生出離想應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見故諸大乘訶彼二乘同于外道非奪方便之意今合后三總為一類成九十六依此義故??愿永離七中得目見者非聞見故余可例知(涅盤等者明經(jīng)法資人除惑有十復(fù)次今是其一經(jīng)云若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及諸外道有能受持如是經(jīng)典讀誦通利復(fù)為他人分別演說若自書寫令他書寫斯等皆是菩提因緣若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經(jīng)典所有諸惡悉得除滅如見良醫(yī)惡鬼遠(yuǎn)去當(dāng)知是人是真菩薩摩訶薩也何以故暫得聞是大涅盤故亦以生念如來常故若暫聞?wù)呱械萌缡呛螞r書寫受持讀誦釋曰是則?但舉中又云犯四重者即第五經(jīng)云又解脫者名為虛寂無有不定有不定者如一闡提究竟不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故是人若于佛正法中心得凈信爾時(shí)即便滅一闡提若復(fù)得作優(yōu)婆塞者亦得斷滅于一闡提犯重禁者滅此罪已則得成佛若言畢竟不成佛道無有是處如是等文者第六又云是大涅盤微妙經(jīng)典不可消伏甚奇甚特若有聞?wù)呗勔研攀苣苄湃鐏硎?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住法如是之人甚為希有如優(yōu)曇華我涅盤后若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典生信敬心當(dāng)知是等于未來世百千億劫不墮惡道第九經(jīng)初又云譬如日出眾霧悉除此大涅盤微妙經(jīng)典亦復(fù)如是出興于世若有眾生一經(jīng)于耳悉能滅除一切諸惡無間罪業(yè)其余大乘文亦廣多二學(xué)佛法成外道若不得般若意入阿毗曇則滯有故故七卷楞伽者七卷即實(shí)叉難陀三藏所譯然十卷文廣四卷文慳七卷處中而文又潤?所引經(jīng)具足經(jīng)文引意明此呼二乘以為外道何以得知是二乘耶以此前有經(jīng)云大慧此是過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺覺法自性第一義心以此心成就如來世出世間最上之法以圣慧眼入自共相種種安立其所安立不與外道惡見共故次即是?所引之文謂前是佛法言不與外道共早兼二乘況出相不知境界自心分別等即二乘見又四卷云大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想見不覺識(shí)自心所現(xiàn)分齊大通大慧愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論釋曰此則皆二乘見故同外道又第二云者亦彼七卷經(jīng)外道二乘同義更顯?所引經(jīng)一字無闕以斯二段明呼二乘同外道也（出相下疑有脫文）)。

　　是為菩薩摩訶薩施聲聞獨(dú)覺種種車時(shí)善根??向?yàn)榱畋娚�皆得成就清凈第一智慧神�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)修行無有懈怠獲一切智力無畏故。

　　佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤獨(dú)者時(shí)隨其所求一切悉舍心生歡喜無有厭倦仍向彼人自悔責(zé)言我應(yīng)往就供養(yǎng)供給不應(yīng)勞汝遠(yuǎn)來疲頓言已拜跪問訊起居凡有所須一切施與或時(shí)施彼摩尼寶車以閻浮提第一女寶充滿其上或復(fù)施與金莊嚴(yán)車人間女寶充滿其上或復(fù)施與妙琉璃車內(nèi)宮妓女充滿其上或施種種奇妙寶車童女充滿如天婇女或施無數(shù)寶莊嚴(yán)車寶女滿中柔明辯慧或施所乘妙栴檀車或復(fù)施與玻璃寶車悉載寶女充滿其上顏容端正色相無比袨服莊嚴(yán)見者欣悅或復(fù)施與碼瑙寶車灌頂王子身載其上或時(shí)施與堅(jiān)固香車所有男女悉載其中或施一切寶莊嚴(yán)車載以難舍親善眷屬佛子菩薩摩訶薩以如是等無量寶車隨其所求恭敬施與皆令遂愿歡喜滿足。

　　五施諸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重舉妙物最下乞人等如來故言袨服者大盛玄黃之服也。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十六之一

　　音釋

　　駿馬

　　(駿子峻切馬之材良者曰駿)。

　　駕馭

　　(馭牛倨切駕馭使馬也謂范其馳驅(qū)也)。

　　稱悅

　　(稱昌孕切稱悅謂愜稱喜悅?cè)艘庖?。

　　翼從

　　(翼與職切翼衛(wèi)也從疾用切侍從也)。

　　吝惜

　　(吝良刃切慳吝也惜私積切貪惜也)。

　　袨服

　　(袨黃絹切袨服謂好衣盛服也)。

　　腎

　　(時(shí)軫切水藏也)。

　　窣

　　(蘇骨切)。

　　輻

　　(方六切輪轑也)。

　　轂

　　(古祿切輻所湊者為轂)。

　　轅

　　(于元切音員辀也)。

　　闡提

　　(齒善切梵語也比云信不具)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十六之二　會(huì)七

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生乘不退轉(zhuǎn)無障礙輪廣大之乘詣不可思議菩提??下愿一切眾生乘清凈因大法智乘盡未來劫修菩薩行永不退轉(zhuǎn)愿一切眾生乘一切法無所有乘永離一切分別執(zhí)著而常修習(xí)一切智道愿一切眾生乘無諂誑正直之乘往諸佛剎自在無礙愿一切眾生隨順安住一切智乘以諸佛法共相娛樂愿一切眾生皆乘菩薩清凈行乘具足菩薩十出離道及三昧樂愿一切眾生乘四輪乘所謂住好國土依止善人集勝福德發(fā)大誓愿以此成滿一切菩薩清凈梵行愿一切眾生得普照十方法光明乘修學(xué)一切如來智力愿一切眾生乘佛法乘到一切法究竟彼岸愿一切眾生載眾福善難思法乘普示十方安隱正道愿一切眾生乘大施乘舍慳吝垢愿一切眾生乘凈戒乘持等法界無邊凈戒愿一切眾生乘忍辱乘常于眾生離瞋濁心愿一切眾生乘大精進(jìn)不退轉(zhuǎn)乘堅(jiān)修勝行趣菩提道愿一切眾生乘禪定乘速至道場(chǎng)證菩提智愿一切眾生乘于智慧巧方便乘化身充滿一切法界諸佛境界愿一切眾生乘法王乘成就無畏恒普惠施一切智法愿一切眾生乘無所著智慧之乘悉能遍入一切十方于真法性而無所動(dòng)愿一切眾生乘于一切諸佛法乘示現(xiàn)受生遍十方剎而不失壞大乘之道愿一切眾生乘一切智最上寶乘滿足普賢菩薩行愿而無厭倦。

　　二以此下回向行亦二十愿施田非一故但就車發(fā)相似愿其中亦兼所施女等可以意得。

　　六云十出離道者即是十地以十度行出十重障離十粗故。

　　七乘四輪乘者文中自列然莊嚴(yán)論第六名四種不放逸輪先辨相者各具五種因緣一住好國土輪者彼名勝土輪言五緣者一者易求謂四事易故二善護(hù)王如法故三善地處調(diào)和故四善伴同戒見故五善寂無喧聲故(莊嚴(yán)論第六名四種不放逸輪者一勝土輪二善人輪三自正輪四先福輪下?依此論以釋其相經(jīng)住好國土者論有偈云易求及善護(hù)善地亦善伴善寂此勝土菩薩則往生今?即長行釋但小略耳具云一者易求謂四事供身不難得故二善護(hù)國王如諸惡人盜賊不得住故三善地處所調(diào)和無疾癘故四善伴同見同戒為伴侶故五善寂謂盡日無喧雜聲故)二依止善人輪五緣者一多聞二見諦三巧說四憐愍不貪利故五不退無疲倦故(經(jīng)依止善人偈云多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止下釋即論前三易故不釋論具云一多聞成就阿含故二者見諦得圣果故三者巧說分別法故四憐愍不貪利故五者不退無疲倦故)三集勝福德輪者彼當(dāng)?shù)谒拿�先福輪一可樂由住勝世為因故二無難由值善人為因故三無病四三昧五智慧此三以自正輪為因(經(jīng)三集勝福德偈云可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故釋云一可樂二無難三者無病四三昧五智慧第一事由住勝土為因第二事由值善人為因后三事由自正成就為因釋曰?中將后出便因間名釋之)四發(fā)大誓愿彼當(dāng)?shù)谌�名自正輪故成�?shí)論名自發(fā)正愿輪一善緣妙法為緣故二善聚具福智故三善修止觀諸行相應(yīng)修故四善說無求利故五善出所有上法恭順修故(經(jīng)四??大誓愿下彼當(dāng)?shù)谌�偈云善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝彼釋云一者善緣妙法為緣故下四多同一兩字異二者善聚福智具足故三者善修止觀諸行相應(yīng)時(shí)修故四者全同五順字是敬字耳上云成論名自??正愿者論第二日法品云又經(jīng)中說人天四輪能增善法一住善處二依善人三自??正愿四宿植善根次即明摧八難次下當(dāng)知)。

　　然前二就果立稱后二從因立名雖俱通因果影略五顯前二外緣后二內(nèi)因愿是智因福是福因。

　　此四何因受輪之稱依成實(shí)論以四輪能摧八難故謂初住善處能除五難即三涂北洲及長壽天次依善人除佛前后難三發(fā)大誓愿除世智辯聰四宿植善根除生盲聾啞前五是惡處六是惡時(shí)七是惡因八是惡果已知四輪云何總名為乘瑜伽論說住好國土謂得人天身出諸難處以為車體二由集勝福諸根完具如車轂軸釭锏可施脂膏三發(fā)大愿如良牛引重致遠(yuǎn)四依善人謂佛菩薩如善御者由具此四成大涅盤故云成滿一切清凈梵行因圓必至果也若依此經(jīng)國土即十國土海善人即十身如來勝福即性起功德大愿即普賢愿海共成無盡大法界緣起車也余并可知(三得名二先明得輪名即成實(shí)論文)。

　　是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根回向?yàn)榱畋娚�具無量智歡喜踴躍究竟皆得一切智乘故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施象寶其性調(diào)順七支具足年齒盛壯六牙清凈口色紅赤猶如蓮華形體鮮白譬如雪山金幢為飾寶網(wǎng)羅覆種種妙寶莊嚴(yán)其鼻見者欣玩無有厭足超步萬里曾不疲倦或復(fù)施與調(diào)良馬寶諸相具足猶如天馬妙寶月輪以為光飾真金鈴網(wǎng)羅覆其上行步平正乘者安隱隨意所往迅疾如風(fēng)游歷四洲自在無礙菩薩以此象寶馬寶或奉養(yǎng)父母及善知識(shí)或給施貧乏苦惱眾生其心曠然不生悔吝但倍增欣慶益加悲愍修菩薩德凈菩薩心。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生住調(diào)順乘增長一切菩薩功德愿一切眾生得善巧乘能隨出生一切佛法愿一切眾生得信解乘普照如來無礙智力愿一切眾生得發(fā)趣乘能普發(fā)興一切大愿愿一切眾生具足平等波羅蜜乘成滿一切平等善根愿一切眾生成就寶乘生諸佛法無上智寶愿一切眾生成就菩薩行莊嚴(yán)乘開敷菩薩諸三昧華愿一切眾生得無邊速疾乘于無數(shù)劫凈菩薩心精勤思惟了達(dá)諸法愿一切眾生成就最勝調(diào)順大乘以善方便具菩薩地愿一切眾生成最高廣堅(jiān)固大乘普能運(yùn)載一切眾生皆得至于一切智位。

　　十七施象馬二事合有十愿一如性調(diào)順二如隨意所往三似彼盛壯四如超步萬里五猶行步平正六如彼象寶七似彼如華八即迅疾如風(fēng)九上云調(diào)順通顯增于功德今云具菩薩地名最勝調(diào)象馬各有調(diào)義故分二愿十似彼上立金幢。

　　是為菩薩摩訶薩施象馬時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆得乘于無礙智乘圓滿究竟至佛乘故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施座時(shí)或施所處師子之座其座高廣殊特妙好琉璃為足金縷所成柔軟衣服以敷其上建以寶幢熏諸妙香無量雜寶莊嚴(yán)之具以為莊校金網(wǎng)覆上寶鐸風(fēng)搖出妙音聲奇珍萬計(jì)周匝填飾一切臣民所共瞻仰灌頂大王獨(dú)居其上宣布法化萬邦遵奉其王復(fù)以妙寶嚴(yán)身所謂普光明寶帝青寶大帝青寶勝藏摩尼寶明凈如日清涼猶月周匝繁布譬如眾星上妙莊嚴(yán)第一無比海殊妙寶海堅(jiān)固幢寶奇文異表種種莊嚴(yán)于大眾中最尊最勝閻浮檀金離垢寶繒以冠其首享灌頂位王閻浮提具足無量大威德力以慈為主伏諸怨敵教令所行靡不承順時(shí)轉(zhuǎn)輪王以如是等百千萬億無量無數(shù)寶莊嚴(yán)座施于如來第一福田及諸菩薩真善知識(shí)賢圣僧寶說法之師父母宗親聲聞獨(dú)覺及以發(fā)趣菩薩乘者或如來塔乃至一切貧窮孤露隨其所須悉皆施與以此善根如是回向所謂愿一切眾生坐菩提座悉能覺悟諸佛正法愿一切眾生處自在座得法自在諸金剛山所不能壞能悉摧伏一切魔軍愿一切眾生得佛自在師子之座一切眾生之所瞻仰愿一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴(yán)座于法自在化導(dǎo)眾生愿一切眾生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴(yán)飾愿一切眾生得周遍不可說不可說世界座阿僧祗劫嘆之無盡愿一切眾生得大深密福德之座其身充滿一切法界愿一切眾生得不思議種種寶座隨其本愿所念眾生廣開法施愿一切眾生得善妙座現(xiàn)不可說諸佛神通愿一切眾生得一切寶座一切香座一切華座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切琉璃等不思議種種寶座無量不可說世界座一切世間莊嚴(yán)清凈座一切金剛座示現(xiàn)如來威德自在成最正覺。

　　十八施座回向中言三種世間義如常釋辨法師云地前為愿樂世間初地至七地名功用世間八至等覺名無功用世間有云西域相傳眾生界中有三世間一地下世間龍修羅等二人中世間三天上世間若依智論三世間者即眾生五蘊(yùn)及器為三于彼顯勝義皆無失余并可知。

　　是為菩薩摩訶薩施寶座時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�獲離世間大菩提座自然覺悟一切佛法故。

　　佛子菩薩摩訶薩施諸寶蓋此蓋殊特尊貴所用種種大寶而為莊嚴(yán)百千億那由他上妙蓋中最為第一眾寶為竿妙網(wǎng)覆上寶繩金鈴周匝垂下摩尼瓔珞次第懸布微風(fēng)吹動(dòng)妙音克諧珠玉寶藏種種充滿無量奇珍悉以嚴(yán)飾栴檀沉水妙香普熏閻浮檀金光明清凈如是無量百千億那由他阿僧祗眾妙寶物具足莊嚴(yán)以清凈心奉施于佛及佛滅后所有塔廟或?yàn)榉ü适┲T菩薩及善知識(shí)名聞法師或施父母或施僧寶或復(fù)奉施一切佛法或施種種眾生福田或施師僧及諸尊宿或施初發(fā)菩提之心乃至一切貧窮孤露隨有求者悉皆施與。

　　十九施蓋中本行經(jīng)說編草為蓋七寶蓋隨況眾寶嚴(yán)功報(bào)何極(本行經(jīng)者賢愚經(jīng)第八說過去有王名為金剛夫人有胎身上恒有七寶大蓋及生太子身紫金色相好具足蓋在其上名蓋事王七寶自至王四天下即是佛身佛言阿難因過去久遠(yuǎn)仙人山有辟支佛涅盤后有長者起塔以蓋蓋其上故獲斯報(bào))。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生勤修善根以覆其身常為諸佛之所庇蔭愿一切眾生功德智慧以為其蓋永離世間一切煩惱愿一切眾生覆以善法除滅世間塵垢熱惱愿一切眾生得智慧藏令眾樂見心無厭足愿一切眾生以寂靜白法而自覆蔭皆得究竟不壞佛法愿一切眾生善覆其身究竟如來清凈法身愿一切眾生作周遍蓋十力智慧遍覆世間愿一切眾生得妙智蓋出過三世無所染著愿一切眾生得應(yīng)供蓋成勝福田受一切供愿一切眾生得最上蓋獲無上智自然覺悟是為菩薩摩訶薩布施蓋時(shí)善根回向。

　　為令一切眾生得自在蓋能持一切諸善法故為令一切眾生能以一蓋普覆一切虛空法界一切剎土示現(xiàn)諸佛自在神通無退轉(zhuǎn)故為令一切眾生能以一蓋莊嚴(yán)十方一切世界供養(yǎng)佛故為令一切眾生以妙幢幡及諸寶蓋供養(yǎng)一切諸如來故為令一切眾生得普莊嚴(yán)蓋遍覆一切諸佛國土盡無余故為令一切眾生得廣大蓋普蓋眾生皆令于佛生信解故為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋供養(yǎng)一佛于不可說一一佛所皆如是故為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋普覆一切諸如來故為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴(yán)蓋一切寶瓔珞莊嚴(yán)蓋一切堅(jiān)固香莊嚴(yán)蓋種種寶清凈莊嚴(yán)蓋無量寶清凈莊嚴(yán)蓋廣大寶清凈莊嚴(yán)蓋寶網(wǎng)彌覆寶鈴垂下隨風(fēng)搖動(dòng)出微妙音普覆法界虛空界一切世界諸佛身故為令一切眾生得無障無礙智莊嚴(yán)蓋普覆一切諸如來故又欲令一切眾生得第一智慧故又欲令一切眾生得佛功德莊嚴(yán)故又欲令一切眾生于佛功德生清凈欲愿心故又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故又欲令一切眾生滿足諸法自在智故又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故又欲令一切眾生成就十力普遍蓋故又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故又欲令一切眾生于法自在為法王故又欲令一切眾生得大威德自在心故又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故又欲令一切眾生以平等心覆眾生故又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故又欲令一切眾生具大回向巧方便故又欲令一切眾生獲勝欲樂清凈心故又欲令一切眾生得善欲樂清凈意故又欲令一切眾生得大回向普覆一切諸眾生故。

　　四所為中有十為令二十又欲皆令眾生因圓果滿觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙可謂隨順一切善根并可虛求法門浩大不可具釋。

　　佛子菩薩摩訶薩或施種種上妙幢幡眾寶為竿寶繒為幡種種雜彩以為其幢寶網(wǎng)垂覆光色遍滿寶鐸微搖音節(jié)相和奇特妙寶形如半月閻浮檀金光逾曒日悉置幢上隨諸世界業(yè)果所現(xiàn)種種妙物以為嚴(yán)飾如是無數(shù)千萬億那由他諸妙幢幡接影連輝遞相間發(fā)光明嚴(yán)潔周遍大地充滿十方虛空法界一切佛剎菩薩摩訶薩凈心信解以如是等無量幢幡或施現(xiàn)在一切諸佛及佛滅后所有塔廟或施法寶或施僧寶或施菩薩諸善知識(shí)或施聲聞及辟支佛或施大眾或施別人諸來求者普皆施與。

　　以此善根如是回向所謂愿一切眾生皆能建立一切善根福德幢幡不可毀壞愿一切眾生建一切法自在幢幡尊重愛樂勤加守護(hù)愿一切眾生常以寶繒書寫正法護(hù)持諸佛菩薩法藏愿一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間愿一切眾生立堅(jiān)固幢悉能摧殄一切魔業(yè)愿一切眾生建智力幢一切諸魔所不能壞愿一切眾生得大智慧那羅延幢摧滅一切世間慢幢愿一切眾生得智慧日大光明幢以智日光普照法界愿一切眾生具足無量寶莊嚴(yán)幢充滿十方一切世界供養(yǎng)諸佛愿一切眾生得如來幢摧滅一切九十六種外道邪見。

　　二十幢幡二事合一回向十中初二幢幡合愿一建善翻惡二重法翻慢次一唯就幡幡書字故后七皆就幢辨。

　　是為菩薩摩訶薩施幢幡時(shí)善根回向?yàn)榱钜磺斜娚�得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清凈道故。

　　佛子菩薩摩訶薩開眾寶藏以百千億那由他諸妙珍寶給施無數(shù)一切眾生隨意與之心無吝惜。

　　以諸善根如是回向所謂愿一切眾生常見佛寶舍離愚癡修行正念愿一切眾生皆得具足法寶光明護(hù)持一切諸佛法藏愿一切眾生能悉攝受一切僧寶周給供養(yǎng)恒無厭足愿一切眾生得一切智無上心寶凈菩提心無有退轉(zhuǎn)愿一切眾生得智慧寶普入諸法心無疑惑愿一切眾生具足菩薩諸功德寶開示演說無量智慧愿一切眾生得于無量妙功德寶修成正覺十力智慧愿一切眾生得妙三昧十六智寶究竟成滿廣大智慧愿一切眾生成就第一福田之寶悟入如來無上智慧愿一切眾生得成第一無上寶王以無??辯開演諸法。

　　二十一開藏施寶回向行中言十六智寶者辨法師云地前明得明增印順無間等四定地上光明集福德王賢首健行等四定此八各有自分勝進(jìn)依此發(fā)智為十六智寶有云佛地四智智各有四故為十六以果位自在互融通故(地上光明集福德王賢首等如出現(xiàn)品四智之義亦具上文智各有四如出現(xiàn)品)今依賢首即是八忍八智然此有二一依觀能所取以立十六一苦法智忍觀三界苦真如正斷三界見苦所斷分別隨眠二苦法智謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫三苦類智忍謂智無間無漏慧生于法忍智各別內(nèi)證言后圣法皆是此類四苦類智謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍前二觀如后二觀智苦下有四三諦亦然為十六智(今依賢首者且依唯識(shí)釋之即論釋相見道中緣安立諦有十六心見道一苦法智忍者苦即苦諦法者即彼能詮之教智者所謂加行道中緣苦法智忍者無漏忍忍前苦法智也此苦法智忍觀苦下如能斷三界見道二十八種分別隨眠謂欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法謂苦如能緣苦如之智名苦法智三苦類智忍者謂苦法智無間無漏慧生等意云此第三心于一剎那各別內(nèi)證法忍法智謂二心后乃至無學(xué)一切圣法從此二心彼得生故故云皆是此類四苦類智者此智但緣第三苦類智忍故雜集云于苦類智忍內(nèi)證印可故名苦類智前二等者謂法忍法智觀如類忍類智觀智)二者依觀上下諦境別立謂觀欲苦有法忍法智初即無間道后即解脫道次觀上二界苦為類忍類智類同欲故如苦既然余三亦爾為十六智廣如唯識(shí)雜集第九所明(二者依觀者論云二者依觀上下諦境別立法類十六種心謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦各有二心一現(xiàn)觀忍二現(xiàn)觀智釋曰欲界名下是現(xiàn)前界色無色名上是不現(xiàn)前界十六心者謂觀欲界四諦別立法忍法智八種依觀上二界四諦別立類忍類智八種然論但舉欲界苦諦以為法也一現(xiàn)觀忍是無間道二現(xiàn)觀智是解脫道余可準(zhǔn)知如其所應(yīng)法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道釋曰今?以略配而不法自證者彼疏云以于前十六心后而作此觀觀漸粗故今謂觀智即法自證既不觀智故不法耳一百一十二者欲界四諦四十上二界四諦各除瞋故八諦滅八故百一十二余可知如苦既然下類釋余三一諦有四故有十六皆斷二十八分別隨眠然是取意具足論云如于苦諦有四種心集滅道諦應(yīng)知亦爾此十六心八觀真如八觀正智可知法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道釋曰謂法忍法真無間道見分法智法真解脫道見分類忍法無間之自證分類智法解脫之自證分印前智故差別立也)第十愿言無上寶王者佛為法寶之主故。

　　是為菩薩摩訶薩施眾寶時(shí)善根回向?yàn)榱钜磺斜娚�皆得成滿第一智寶如來無礙凈眼寶故。

　　佛子菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴(yán)具而為布施所謂一切身莊嚴(yán)具令身凈妙靡不稱可菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子欲令皆得身凈莊嚴(yán)成就世間最上安樂佛智慧樂安住佛法利益眾生以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴(yán)具勤行布施行布施時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生成就無上妙莊嚴(yán)具以諸清凈功德智慧莊嚴(yán)人天愿一切眾生得清凈莊嚴(yán)相以凈福德莊嚴(yán)其身愿一切眾生得上妙莊嚴(yán)相以百福相莊嚴(yán)其身愿一切眾生得不雜亂莊嚴(yán)相以一切相莊嚴(yán)其身愿一切眾生得善凈語言莊嚴(yán)相具足種種無盡辯才愿一切眾生得一切功德聲莊嚴(yán)相其音清凈聞?wù)呦矏傇敢磺斜娚�得可愛樂諸佛語言莊嚴(yán)相令諸眾生聞法歡喜修清凈行愿一切眾生得心莊嚴(yán)相入深禪定普見諸佛愿一切眾生得總持莊嚴(yán)相照明一切諸佛正法愿一切眾生得智慧莊嚴(yán)相以佛智慧莊嚴(yán)其心。

　　二十二施莊嚴(yán)具中十愿初一利他后九自利于中初三約身次三約語后三約意其中言百福相前文已引涅盤二十四說依瑜伽五十三名百福行故論云復(fù)由百行所攝律儀謂少分離殺乃至邪見為一十二多分離殺等三全分離四少時(shí)離五多時(shí)離六盡壽離七自離八教人離九以無量門稱揚(yáng)贊述離十見離殺等深心慶悅生大歡喜十門各十總說為百行所生福量亦爾此且就同教三十二相化身而說若依此經(jīng)十身相海隨一一相無盡因成故上普興云幢主水神偈云清凈慈門剎塵數(shù)共生如來一妙相等故余可知(依瑜伽五十三百福行即決擇分中文相甚顯少分者經(jīng)部許有分受或多或全由彼根性有劣中上差別及時(shí)有多時(shí)少時(shí)等少時(shí)從一日至十日多時(shí)謂一年已去未知命終時(shí)耳然其十種分為四類初三十據(jù)事以分次三十依時(shí)有別次之二十約自他明后之二十依贊說立正約行時(shí)名為百行約所生福則為百福若就十惡名為百非此且就同教者第一會(huì)中已廣分別即師子吼品二十八經(jīng)南本二十六)。

　　是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴(yán)具時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴(yán)永離一切憍慢放逸故。

　　佛子菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠普施眾生心無吝惜常勤修習(xí)為大施主修學(xué)施慧增長舍根智慧善巧其心廣大給施一切。

　　以彼善根如是回向所謂愿一切眾生得諸佛法之所灌頂成一切智愿一切眾生具足頂髻得第一智到于彼岸愿一切眾生以妙智寶普攝眾生皆令究竟功德之頂愿一切眾生皆得成就智慧寶頂堪受世間之所禮敬愿一切眾生以智慧冠莊嚴(yán)其首為一切法自在之王愿一切眾生智慧明珠系其頂上一切世間無能見者愿一切眾生皆悉堪受世間頂禮成就慧頂照明佛法愿一切眾生首冠十力莊嚴(yán)之冠智慧寶海清凈具足愿一切眾生至大地頂?shù)靡磺兄蔷烤故�力破欲界頂諸魔眷屬愿諸眾生得成第一無上頂王獲一切智光明之頂無能映奪。

　　二十三施寶冠及髻珠二事合一回向六智慧明珠等者體圓德備鑒徹惑亡為智明珠極果所宗故名頂上是秘是妙無能見者亦以權(quán)隱實(shí)名在髻中開權(quán)顯實(shí)故名解髻文無解義因便故來若不明解佛有秘藏前后可知(體圓德備等者釋智明珠此有二意一直就智上體圓者顯是圓智即智性也德備者能成一切眾德故即是智相鑒徹即明照無遺惑亡即所知障盡略舉珠之四德二融于理智為涅盤三德一體圓即法身二鑒徹即般若三惑亡為解脫德備通于三德亦別屬法身具足三德方名圓智亦以權(quán)隱實(shí)者上直就佛智以明今就法華經(jīng)意兼彰于教以權(quán)隱覆實(shí)理即昔開三三即為髻隱一乘旨從開權(quán)下即會(huì)三歸一文無已下成上開義后若不明解下出因便明之義所以反顯佛無秘藏故涅盤說如來但有密語而無密藏如秋月十五日欲令同見豈有秘藏眾生不了謂之為密上言如來有秘密藏者約下位不測(cè)耳有約法體無約佛心佛心無吝故)。

　　是為菩薩摩訶薩施寶冠時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�得第一智最清凈處智慧摩尼妙寶冠故�?/p>

　　佛子菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處杻械枷鎖檢系其身起坐不安眾苦競(jìng)集無有親識(shí)無歸無救裸露饑嬴酸劇難忍菩薩見已舍其所有一切財(cái)寶妻子眷屬及以自身于牢獄中救彼眾生如大悲菩薩妙眼王菩薩既救度已隨其所須普皆給施除其苦患令得安隱然后施以無上法寶令舍放逸安住善根于佛教中心無退轉(zhuǎn)。

　　二十四施妻子等救獄囚者上來皆明外施此下二段明無畏施初一兼于內(nèi)外之財(cái)內(nèi)財(cái)為難故佛本行經(jīng)說昔五百長者子各舍珍寶等施有一貧人問求何愿云欲求佛道自念貧無以蜜涂身冢間而舍天帝試之心安不動(dòng)知求佛果而稱贊之汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍當(dāng)先作佛彼貧人者即我身是故知難中之難施行有三初睹境興悲二如大悲下指同先例大悲即觀自在也以其偏主此門故下文引例皆準(zhǔn)此知后既救度下施以財(cái)法回向行十愿準(zhǔn)思易了(故佛本行經(jīng)等者具足經(jīng)云過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣服飲食隨乞悉與有一貧人見而問之曰汝等施福求何等耶答愿欲求佛道又問何謂佛道答中廣嘆佛德貧人聞已自念我今欲習(xí)學(xué)此愿度一切復(fù)念貧窮無財(cái)行施當(dāng)持己身而用惠施念已索密遍涂其身臥于蒙間我今以身施與二切若有須血肉頭目髓腦悉以與之持是功德用求佛道廣度一切作是愿已應(yīng)時(shí)三千大千世界而大震動(dòng)諸天惶懅帝釋天眼見于菩薩臥于蒙間以身布施下來欲試化作眾狗鳥獸欲食菩薩見有欲來啖身心便歡喜無有退轉(zhuǎn)傾動(dòng)之意天帝復(fù)形贊問所求為求輪王帝釋梵王答云不爾唯求佛道廣度眾生帝釋諸天同贊善哉語菩薩言汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千萬億不可計(jì)倍當(dāng)先作佛時(shí)貧人者今我身是五百長者子者今此彌勒五百菩薩是也我以精進(jìn)勇猛力人超諸菩薩所作功德而先成佛)。

　　佛子菩薩摩訶薩于牢獄中救眾生時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生究竟解脫貪愛纏縛愿一切眾生斷生死流升智慧岸愿一切眾生除滅愚癡生長智慧解脫一切煩惱纏縛愿一切眾生滅三界縛得一切智究竟出離愿一切眾生永斷一切煩惱結(jié)縛到無煩惱無障礙地智慧彼岸愿一切眾生離諸動(dòng)念思惟分別入于平等不動(dòng)智地愿一切眾生脫諸欲縛永離世間一切貪欲于三界中無所染著愿一切眾生得勝志樂常蒙諸佛為說法門愿一切眾生得無著無縛解脫心廣大如法界究竟如虛空愿一切眾生得菩薩神通一切世界調(diào)伏眾生令離世間住于大乘是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�普入如來智慧地故�?/p>

　　佛子菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒防衛(wèi)驅(qū)逼將之死地欲斷其命舍閻浮提一切樂具親戚朋友悉將永訣置高砧上以刀屠割或用木搶豎貫其體衣纏油沃以火焚燒如是等苦種種逼迫菩薩見已自舍其身而代受之如阿逸多菩薩殊勝行王菩薩及余無量諸大菩薩為眾生故自舍身命受諸苦毒菩薩爾時(shí)語主者言我愿舍身以代彼命如此等苦可以與我如治彼人隨意皆作設(shè)過彼苦阿僧祗倍我亦當(dāng)受令其解脫我若見彼將被殺害不舍身命救贖其苦則不名為住菩薩心何以故我為救護(hù)一切眾生發(fā)一切智菩提心故。

　　佛子菩薩摩訶薩自舍身命救眾生時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得無斷盡究竟身命永離一切災(zāi)橫逼惱愿一切眾生依諸佛住受一切智具足十力菩提記莂愿一切眾生普救舍識(shí)令無怖畏永出惡道愿一切眾生得一切命入于不死智慧境界愿一切眾生永離怨敵無諸厄難常為諸佛善友所攝愿一切眾生舍離一切刀劍兵仗諸惡苦具修行種種清凈善業(yè)愿一切眾生離諸怖畏菩提??下摧伏魔軍愿一切眾生離大眾怖于無上法心凈無畏能為最上大師子吼愿一切眾生得無障礙師子智慧為諸世間修行正業(yè)愿一切眾生到無畏處常念救護(hù)諸苦眾生是為菩薩摩訶薩自舍身命救彼臨刑諸獄囚時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�離生死苦得于如來上妙樂故。

　　二十五舍身代死囚一向內(nèi)財(cái)文四可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十六之二

　　音釋

　　蒙

　　(知隴切高墳也)。

　　填

　　(徒年切填塞也)。

　　光逾曒日

　　(逾音俞曒音皎光逾曒日謂金光逾越于曒明之日也)。

　　首冠

　　(冠古玩切加冠于首曰冠)。

　　杻械

　　(杻敕久切手械也械胡懈切器之總名桎梏也)。

　　枷鎖

　　(枷古牙切項(xiàng)械也鎖蘇果切銀鐺也謂鐵索也)。

　　裸露

　　(裸郎果切裸露謂赤體也)。

　　酸劇

　　(酸蘇官切辛酸也劇竭?切尤甚也)。

　　砧

　　(正作椹知林切木櫍也)。

　　屠割

　　(屠同都切刳也殺也割古達(dá)切切肉也又剝也)。

　　木槍

　　(槍千羊切木槍謂剡木為槊也)。

　　記莂

　　(莂并列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號(hào)之莂也)。

　　懅

　　(其據(jù)切懼也)。

　　釭锏

　　(釭音工锏音澗釭锏車軸鐵也)。