般舟三昧成就的四種見佛機制

【經文】

　　云何當得不離奉見諸佛世尊。

　　聽聞正法。乃至夢中故。

【慈法法師開示】

　　這是般舟行法的一個特別、特定的要求——欲使大家見佛聞法，不是見一佛二佛，乃是見無量諸佛，聽聞正教，遠離不正見，乃至夢中。大家在般舟行持的過程中，有許許多多不同的感知與實踐，當然業(yè)力的表現(xiàn)有差異，在念佛實踐的過程中，（業(yè)力表現(xiàn)的）差異十分大，雖有如是功德利益，但都各有表現(xiàn)。

　　般舟，此「十方諸佛悉皆現(xiàn)前」之三昧，見佛的目的是聞法，聞法是銷歸自性的一個善巧，認得自性，識得方便，是成就無上菩提的抉擇。我們對這個法益應該深入觀察。

見佛，一般從四個方面來談：

　　第一個是現(xiàn)前見佛。

　　般舟三昧是十方諸佛悉皆現(xiàn)前立的三昧。以前我念過藥師佛，念過觀世音菩薩圣號，念過文殊菩薩真言，行法稍一用功的時候，得見形象并不復雜，但是若能問法，是還需要一定進趣性的。我們一般所謂的見佛，就是一個很大的增上機制，是善根的成熟過程，因為心凈者境相凈，心善者境相善，心中覺悟者有諸佛如來的細妙境相，但若是不能聞法，多是善根不能真正地成熟。

　　以前有出家師父跟我說，「哎呀，我念佛、念真言啊，念著念著十分疲憊，經常會看到石頭佛、泥巴佛、畫像佛，都是不會說話的佛��！」這是善根不成熟，對佛陀的智、悲、方便的深入實踐與觀察機制不成熟時，就會見到這樣的佛，不僅不能聞法，也只是見見罷了。

　　我們若能細致地實踐、如理地實踐、無染著地實踐，欲渴望聞法地實踐，那么就能見佛。

　　如果我們見到阿彌陀佛或他方諸佛，一定要有法可問，但如果我們平時沒有如法的思維，沒有聞法的渴望，沒有問答的愿望，怎么能問呢？見佛也可能就迷失自心了，也可能就失去了問的愿望，失去了問的主動性，那佛也可能就迅速消失了。

　　昨天有個菩薩問，走般舟，走來走去，走來走去，即使見佛了，佛還是要走啊，那該怎么辦��？其實，若是不走，那就出事情了，要么你取滅了，要么他取滅了，至少是你舍報了，已經不在此土中延續(xù)了，若不如是，彼佛一定會舍棄你，何以故呢？你在行法助緣中一時威德照見，念佛照見，佛善巧力照見，他是見即問，問即答，答即消失，他不可能會住在你這個地方的。

　　我們要清晰地了解這個法用的次第，不要迷失在此處。有個菩薩來這里走般舟，一開始就問，我若是見了佛，佛還是走掉了，那我還受這么多辛苦見他干什么？主要是你沒見到，若是見到了，你就知道不辛苦了。

　　現(xiàn)前見佛，就是不生彼土，不舍報，佛也不來，我也不去，何以故？依念佛力故，依佛神通力加被故，依佛愿力攝化故，依本行功德相應故，現(xiàn)前能見諸佛，對此我們不要遲疑，一切向法、樂法、愿意實踐此法的人，都有這樣的機會，也都會有這樣的成就。

　　第二是定中見佛。

　　若人有種種禪定善巧，于初禪、二禪、三禪、四禪出入自在，建立種種游戲神通善巧方便，那么在定中見佛不難。一些禪定功夫比較好的人，對見佛這個事情并不太在意，因為一旦有禪定，對正見、智慧就比較能抉擇清晰，所謂由定生慧，此慧是不置疑的慧，是不會被沖擊、不會被外境惑亂的智慧，所以他有許多善巧，不會被境相蒙蔽，故對見佛、不見佛，反而設置了很多方便。

　　第三是夢中見佛。

　　這是普通人所容易擁有的。以前我在一個堂口住，因為那里幾十年如一日地念佛，所以人一進去念佛，很容易就融入其中了，一般三天就有很多夢境，比如夢見極樂世界莊嚴、他方國土莊嚴，或者天宮莊嚴，或者菩薩、天人，很多殊勝的境界，當然也有夢見死人，夢見很惡、很黑暗、很殘酷的境相，雖然如是，其因緣是一樣的，都是在這個不可思議的念佛功德力的加持下，而照了覺知一切業(yè)相罷了。

　　善導大師有一段文字，是凈土夢修的一種很好的方法[1]。若是有菩薩善于修持，此方法十分方便：

　　一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念那幾句話——弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞說阿彌陀佛不可思議本愿功德，稱念佛號，因為愚癡業(yè)障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，愿佛菩薩加被于我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清凈莊嚴，如是妙相令我得見。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……慢慢念著就睡了，很容易出現(xiàn)吉祥、具足、清凈的妙相。

　　這是夢中見佛，此方法很好修持，古來以久修行凈土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的，如我們以前在堂口念佛的時候，晚上大回向時，就會跪在佛前念這一段文字，然后回去休息。

　　實際這是一種念佛的相續(xù)，因為在昏沉、無記，業(yè)力成熟之時，我們不隨業(yè)力，而把念佛的愿望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂「夜莫空過，存念三寶」，那我們在夢中亦可以修法，實踐于念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，古來以久，尤其是善導大師傳播此法門以后，許多實踐者的征兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現(xiàn)夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的征兆。

　　第四是持念阿彌陀佛名號，臨命終必生佛前，所以故有命終舍報見佛。

　　這四種見佛，都是真實不虛的，何以故？實有凡夫相故，亦有諸佛相；實有凡夫業(yè)故，亦有諸佛業(yè)；實有濁土故，亦有諸佛凈土；實有諸眾生業(yè)力故，也有諸佛殊勝功德莊嚴，所以此有彼有，此無則彼無所可顯。我們一定要善于觀察，諸佛因緣生故，在緣他法則中，在修德差別中，各取其念佛的利益與功用，此用是大家可以取用的。

　　般舟三昧修法使這四種見佛都是容易發(fā)露現(xiàn)前的，其最主要的作用在于現(xiàn)前見佛，若我們現(xiàn)前見佛的機制不成熟，也有定中見佛、夢中見佛，乃至臨終見佛的畢竟結果，所以說此念佛法門實在是不可思議！

　　很多人問：「我行這個法的善根成不成熟呢」？我感覺若一日一夜、一日兩夜，我們能精勤地、細致地、深入地實踐，是不會傷害到人的。這么多年來，我在此處十分小心。大概從九五年開始，我有時間就會走一走，實踐實踐，不敢傷害自己，福德因緣不具就緩沖一下，具了就走一走，基本上是一天走十五個小時，若這一段都有時間了，就拿出七天、一個月的時間，或者半年的時間，有機會就一天走十五個小時，不算是般舟，就叫經行念佛吧，其中的因緣啊、感受，在許多人三天、七天，乃至很多天的走法中也都是有的。

　　后來有一年年底，十一月十五日，我們在雞足山放光寺起了一個一百天的七，打七以后，就有幾個沙彌走了七天般舟，其間也有比丘行般舟，但都是兩天、三天、四天，當時不在意的。在這些過程中，大家行法的感知差別是很大的。實際走般舟本來是一個很普通的行法，當然還是需要善根的成熟，得遇此法甚難并不是夸張出來的，是其本質性的、實質的內容。

——摘自2006夏安居期間

慈法法師開示的《大方等大集賢護經講記》

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　　[1]《善導大師全集·往生禮贊偈》：若入觀及睡眠時。應發(fā)此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛。觀音勢至。諸菩薩清凈大海眾竟。弟子某甲現(xiàn)是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。今日遇善知識。得聞彌陀本愿名號。一心稱念求愿往生。愿佛慈悲不舍。本弘誓愿攝受。弟子不識彌陀佛身相光明。愿佛慈悲示現(xiàn)弟子身相。觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清凈莊嚴光明等相。道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡�；蛴姓�發(fā)愿時。即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此愿從來大有現(xiàn)驗。

文章轉自微信公眾號：菩提眼