般舟三昧成就的四種見佛機制
【經文】
云何當得不離奉見諸佛世尊。
聽聞正法。乃至夢中故。
【慈法法師開示】
這是般舟行法的一個特別、特定的要求——欲使大家見佛聞法,不是見一佛二佛,乃是見無量諸佛,聽聞正教,遠離不正見,乃至夢中。大家在般舟行持的過程中,有許許多多不同的感知與實踐,當然業(yè)力的表現(xiàn)有差異,在念佛實踐的過程中,(業(yè)力表現(xiàn)的)差異十分大,雖有如是功德利益,但都各有表現(xiàn)。
般舟,此「十方諸佛悉皆現(xiàn)前」之三昧,見佛的目的是聞法,聞法是銷歸自性的一個善巧,認得自性,識得方便,是成就無上菩提的抉擇。我們對這個法益應該深入觀察。
見佛,一般從四個方面來談:
第一個是現(xiàn)前見佛。
般舟三昧是十方諸佛悉皆現(xiàn)前立的三昧。以前我念過藥師佛,念過觀世音菩薩圣號,念過文殊菩薩真言,行法稍一用功的時候,得見形象并不復雜,但是若能問法,是還需要一定進趣性的。我們一般所謂的見佛,就是一個很大的增上機制,是善根的成熟過程,因為心凈者境相凈,心善者境相善,心中覺悟者有諸佛如來的細妙境相,但若是不能聞法,多是善根不能真正地成熟。
以前有出家師父跟我說,「哎呀,我念佛、念真言啊,念著念著十分疲憊,經常會看到石頭佛、泥巴佛、畫像佛,都是不會說話的佛!」這是善根不成熟,對佛陀的智、悲、方便的深入實踐與觀察機制不成熟時,就會見到這樣的佛,不僅不能聞法,也只是見見罷了。
我們若能細致地實踐、如理地實踐、無染著地實踐,欲渴望聞法地實踐,那么就能見佛。
如果我們見到阿彌陀佛或他方諸佛,一定要有法可問,但如果我們平時沒有如法的思維,沒有聞法的渴望,沒有問答的愿望,怎么能問呢?見佛也可能就迷失自心了,也可能就失去了問的愿望,失去了問的主動性,那佛也可能就迅速消失了。
昨天有個菩薩問,走般舟,走來走去,走來走去,即使見佛了,佛還是要走啊,那該怎么辦?其實,若是不走,那就出事情了,要么你取滅了,要么他取滅了,至少是你舍報了,已經不在此土中延續(xù)了,若不如是,彼佛一定會舍棄你,何以故呢?你在行法助緣中一時威德照見,念佛照見,佛善巧力照見,他是見即問,問即答,答即消失,他不可能會住在你這個地方的。
我們要清晰地了解這個法用的次第,不要迷失在此處。有個菩薩來這里走般舟,一開始就問,我若是見了佛,佛還是走掉了,那我還受這么多辛苦見他干什么?主要是你沒見到,若是見到了,你就知道不辛苦了。
現(xiàn)前見佛,就是不生彼土,不舍報,佛也不來,我也不去,何以故?依念佛力故,依佛神通力加被故,依佛愿力攝化故,依本行功德相應故,現(xiàn)前能見諸佛,對此我們不要遲疑,一切向法、樂法、愿意實踐此法的人,都有這樣的機會,也都會有這樣的成就。
第二是定中見佛。
若人有種種禪定善巧,于初禪、二禪、三禪、四禪出入自在,建立種種游戲神通善巧方便,那么在定中見佛不難。一些禪定功夫比較好的人,對見佛這個事情并不太在意,因為一旦有禪定,對正見、智慧就比較能抉擇清晰,所謂由定生慧,此慧是不置疑的慧,是不會被沖擊、不會被外境惑亂的智慧,所以他有許多善巧,不會被境相蒙蔽,故對見佛、不見佛,反而設置了很多方便。
第三是夢中見佛。
這是普通人所容易擁有的。以前我在一個堂口住,因為那里幾十年如一日地念佛,所以人一進去念佛,很容易就融入其中了,一般三天就有很多夢境,比如夢見極樂世界莊嚴、他方國土莊嚴,或者天宮莊嚴,或者菩薩、天人,很多殊勝的境界,當然也有夢見死人,夢見很惡、很黑暗、很殘酷的境相,雖然如是,其因緣是一樣的,都是在這個不可思議的念佛功德力的加持下,而照了覺知一切業(yè)相罷了。
善導大師有一段文字,是凈土夢修的一種很好的方法[1]。若是有菩薩善于修持,此方法十分方便:
一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛,感覺到身體疲憊不支了,就合掌吉祥臥,念一念那幾句話——弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,今聞善知識教言,聞說阿彌陀佛不可思議本愿功德,稱念佛號,因為愚癡業(yè)障蒙蔽故,不能得見諸佛菩薩國土莊嚴,愿佛菩薩加被于我,令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至,及其國土清凈莊嚴,如是妙相令我得見。阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……慢慢念著就睡了,很容易出現(xiàn)吉祥、具足、清凈的妙相。
這是夢中見佛,此方法很好修持,古來以久修行凈土法門的人,白天念佛,睡覺前一定會這樣做的,如我們以前在堂口念佛的時候,晚上大回向時,就會跪在佛前念這一段文字,然后回去休息。
實際這是一種念佛的相續(xù),因為在昏沉、無記,業(yè)力成熟之時,我們不隨業(yè)力,而把念佛的愿望輸入在自己欲休息調整的時間中,不空過,所謂「夜莫空過,存念三寶」,那我們在夢中亦可以修法,實踐于念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式,古來以久,尤其是善導大師傳播此法門以后,許多實踐者的征兆、感應是難以具述的,基本是普遍性的,也就是說只要按照這樣的修法,若一日、二日、四日、五日、六日、七日,不懈怠地、不間斷地去實踐,就很容易出現(xiàn)夢中見佛菩薩,乃至極樂世界妙相的征兆。
第四是持念阿彌陀佛名號,臨命終必生佛前,所以故有命終舍報見佛。
這四種見佛,都是真實不虛的,何以故?實有凡夫相故,亦有諸佛相;實有凡夫業(yè)故,亦有諸佛業(yè);實有濁土故,亦有諸佛凈土;實有諸眾生業(yè)力故,也有諸佛殊勝功德莊嚴,所以此有彼有,此無則彼無所可顯。我們一定要善于觀察,諸佛因緣生故,在緣他法則中,在修德差別中,各取其念佛的利益與功用,此用是大家可以取用的。
般舟三昧修法使這四種見佛都是容易發(fā)露現(xiàn)前的,其最主要的作用在于現(xiàn)前見佛,若我們現(xiàn)前見佛的機制不成熟,也有定中見佛、夢中見佛,乃至臨終見佛的畢竟結果,所以說此念佛法門實在是不可思議!
很多人問:「我行這個法的善根成不成熟呢」?我感覺若一日一夜、一日兩夜,我們能精勤地、細致地、深入地實踐,是不會傷害到人的。這么多年來,我在此處十分小心。大概從九五年開始,我有時間就會走一走,實踐實踐,不敢傷害自己,福德因緣不具就緩沖一下,具了就走一走,基本上是一天走十五個小時,若這一段都有時間了,就拿出七天、一個月的時間,或者半年的時間,有機會就一天走十五個小時,不算是般舟,就叫經行念佛吧,其中的因緣啊、感受,在許多人三天、七天,乃至很多天的走法中也都是有的。
后來有一年年底,十一月十五日,我們在雞足山放光寺起了一個一百天的七,打七以后,就有幾個沙彌走了七天般舟,其間也有比丘行般舟,但都是兩天、三天、四天,當時不在意的。在這些過程中,大家行法的感知差別是很大的。實際走般舟本來是一個很普通的行法,當然還是需要善根的成熟,得遇此法甚難并不是夸張出來的,是其本質性的、實質的內容。
——摘自2006夏安居期間
慈法法師開示的《大方等大集賢護經講記》
——————————
[1]《善導大師全集·往生禮贊偈》:若入觀及睡眠時。應發(fā)此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛。觀音勢至。諸菩薩清凈大海眾竟。弟子某甲現(xiàn)是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。今日遇善知識。得聞彌陀本愿名號。一心稱念求愿往生。愿佛慈悲不舍。本弘誓愿攝受。弟子不識彌陀佛身相光明。愿佛慈悲示現(xiàn)弟子身相。觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清凈莊嚴光明等相。道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡;蛴姓l(fā)愿時。即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此愿從來大有現(xiàn)驗。
文章轉自微信公眾號:菩提眼
- 上一篇:沒有三皈依,佛法就會似是而非
- 下一篇:回歸內心世界的美好【雙語開示】
- 慈法法師:學佛心智 學佛誓愿
- 慈法法師:心力就越來越弱,好像活著也沒多大意思了怎么辦?
- 慈法法師:在學佛還去愛憎就慘了
- 慈法法師:本凈是對善知識最大的禮敬
- 慈法法師:聞凈土教法即是不退之因緣
- 慈法法師:一顆真實的心——心念無諍
- 慈法法師:隨順得入,成就阿褥多羅三藐三菩提
- 慈法法師:世間安得雙全法,不負如來不負卿
- 慈法法師:如何勸說年邁的父母皈依三寶?
- 慈法法師:是什么掩蓋了我們圓滿覺悟生命的需求?
- 慈法法師:很多經典講了念佛、觀佛的功過,念佛怎么會有過失呢?
- 慈法法師:“眾生本來究竟圓滿”,還需要發(fā)心利他嗎?
- 慈法法師:三昧力在世俗中是不可思議的力
- 慈法法師:三皈依決定乘佛的愿力得往生
- 慈法法師:為活著而活著等來的是違緣與痛苦
- 慈法法師:少欲知足,調伏諸根
- 慈法法師:不生住著而見諸道
- 慈法法師:凈土對一切機
- 慈法法師:只要“念佛”了就可以為所欲為了嗎?
- 慈法法師:凈土教法含廣法與略法行持
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經》
- 文珠法師:妙法蓮華經
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴法師:關于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經
- 惟覺法師:修行人應做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經》中的般若智慧
- 印光大師:不科學的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經》淺釋
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學習佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學習的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨坐、內心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟群法師:如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅法師:佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 天因法師:學法就是為了導正心念
- [放生起源]寺院設立放生池在經典或傳統(tǒng)上有什么根據?
- [感應故事]心經故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應該怎么做?
- [佛學常識]八關齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經故事]富孩子變窮孩子,《法華經》窮子喻的故事
- [佛學常識]布施的意思與種類
- [佛經故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事