慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 四三、評《整理佛教意見書》

　　四三、評《整理佛教意見書》

　　鎮(zhèn)江超岸寺守培老法師,我最初是在民國八九年間拜見過一次,直到后來在《海潮音》上,看見他老人家和印順、芝峰兩法師筆戰(zhàn)起來,才知道他是一位對佛學(xué)具有特殊見解的大善知識。

　　今在第五卷第一期《中流月刊》上看見他老人家的《整理佛教意見書》,頗多高見。他說:“教義不整,縱有所宣揚(yáng),焉能福利社會?”的確,中國佛教,只有墨守成規(guī),少有新見解,所以自宋明以來,佛教不興,其癥結(jié)或就在此。但是圣教上曾說“依法不依人”,這句話的意義就是說,在人的方面,大善知識說的話不一定都是對的;我們要以佛法的真義為依歸,若是因(P331 )法而毀人,或因人而尊法,都不是學(xué)者的態(tài)度�，F(xiàn)在我就本著這樣的態(tài)度,照他老人家的小標(biāo)題來檢討吧:

　　甲、佛說中道與各宗中道

　　真正“中道”的說法,須依龍樹菩薩所造的《中論》,《中論》云:“不生亦不滅,不常亦不斷;不一亦不異,不來亦不去�！边@就是“八不中道”。又天臺始祖智者大師從《中論》悟入:“因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義�！逼鋵�(shí)六百卷《大般若》,無非發(fā)明此義,明乎此,則一切疑團(tuán)俱破。是非曲直,了若指掌,明眼者,毋須另不一筆,措一詞,自然冰消瓦解。

　　乙、《成實(shí)論》與《俱舍論》

　　弘與不弘,不在于法,全在于人,所謂“人能弘道,非道弘人”�！毒闵嵴摗番F(xiàn)存有《普光記》,《法寶疏》,及《圓暉疏》,且又得弘唯識者兼弘俱舍,故俱舍興焉。今欲救成實(shí)之命脈,望海內(nèi)外高僧大德,多作《成實(shí)》注疏,并宣傳講說,不到十年,成實(shí)自有人信仰,望有心弘法者努力為之!

　　丙、善取空與惡取空

　　空名是一,空義亦同,而所不同者,在善取與惡取而已。何謂空?一切法(總括根身、器界、識心,乃至菩提、涅槃,《般若經(jīng)》明八十一科,普通云十八界,即“相妄性真”四字已盡。因此空者,所謂性也、理也、真諦也。何謂善取?即雖明知性空,然“相”不可毀;明知理無,而“事”不可撥,事相者,即十法界之因果也。作佛因,得佛果;作地獄因,得地獄果。明乎此,則惡應(yīng)努力斷,善應(yīng)努力修;斷惡則免不墮,修善則可上升。“轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)有漏成無漏,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)眾生成佛陀,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)生死成涅槃”皆事相也,非理性也。故知事相屬因果法,理性屬非因果法,平等一如,此乃真、俗二諦;明乎“具”則一法不立,明乎“俗”則萬法全彰。學(xué)佛之人若能明乎真俗二諦,如車之二輪、鳥之兩翼,不可廢一,即水起波,即波認(rèn)水,雖理性本空,而事相絲毫不爽,雖常修利他萬行,而又常觀如幻如化;能如此,則學(xué)佛之道畢矣。否則撥無因果,殊覺非是。

　　丁、等覺果與妙覺果

　　諸經(jīng)位次或開或合,無有一定,或云四十一位,或云五十二位,或云十二位,而《楞嚴(yán)》又有六十位。愚意以彌勒現(xiàn)居等覺,次補(bǔ)佛處,觀音、日光亦然。且云四十一品無明,而《解深密經(jīng)》亦有二十二種微細(xì)障,故知欲進(jìn)妙覺,再斷一分生相無明,《楞嚴(yán)》云:如來逆流,如是菩薩順行而至,非無因也。

　　戊、人我與法我

　　欲明斯義,先應(yīng)以我字釋明:我者何義?實(shí)義、遍義、常義、一義。明白這個(gè)定義,就知道只要你執(zhí)著根身是實(shí)、是遍、是常、是一,不明白一切有為法是“眾緣”所生,是假、是局、是無常、是和合的假相,就叫做“人我執(zhí)”。換一句話說,就是執(zhí)著這有情的身命為實(shí)、遍、常、一罷了。至于“法我執(zhí)”,那范圍就更大了,如數(shù)論派執(zhí)二十五諦為實(shí)有,勝論派執(zhí)六句義為實(shí)有,二乘人執(zhí)五蘊(yùn)為實(shí)有,權(quán)教人執(zhí)菩提、涅槃、眾生及佛為實(shí)有,不能了達(dá)“圓滿菩提,歸無所得”的大道理,都叫做“法我執(zhí)”。在我個(gè)人平常另有一種解釋,以為凡執(zhí)著“整個(gè)”的實(shí)有,叫做人我執(zhí);凡執(zhí)著“零碎”的為實(shí)有,叫做法我執(zhí)。斯則“法我”亦非但指“器界”,亦兼“根身”。例如“五蘊(yùn)根身”,執(zhí)“根身”為實(shí)有,此為人我執(zhí),蓋不知從五蘊(yùn)假和合所成,二乘人已破人我執(zhí)矣;然后執(zhí)“五蘊(yùn)法”是實(shí)有,此則名法我執(zhí),蓋不知五蘊(yùn)法亦屬緣生是假,何實(shí)有哉?前者執(zhí)根身整個(gè)為實(shí)有,名人我執(zhí),后者執(zhí)五蘊(yùn)零碎為實(shí)有,名法我執(zhí),此依小乘教義,固屬易知。至于器界外法,亦有人我和法我,此屬難知。例如執(zhí)一座整個(gè)的高樓大廈為實(shí)有,名人我執(zhí);能知大廈是假合所成,不執(zhí)為實(shí)有,然執(zhí)成此高樓大廈的——木瓦磚料——為實(shí)有,此名法我執(zhí)。蓋不知木瓦磚料,亦屬緣生假合,何實(shí)有哉?故知“人我”不必單指“根身”,而“法我”亦不必單指“器界”,此又一釋也。

　　己、斷常二見與非斷非常

　　何謂“斷見”?謂人死不復(fù)更生,一斷永斷,無復(fù)有善惡因果,故名邪見。何謂“常見”?謂人常為人,畜常為畜,無有轉(zhuǎn)變之理,則作善何為?作惡何畏?撥無因果,故亦名邪見。能知窮通得失,夭壽貴賤,皆由業(yè)所招,自識所現(xiàn),則惡可努力斷,而善可努力修,是為非斷非常,亦名正見。

　　庚、見分與自證分

　　吾亡友悅西法師曾作《菩提草》一集,非特指“證自證分”固無,連“自證分”亦無。彼所據(jù)之理由,謂宇宙萬有,只有“能知與所知”足矣。在能知所知外,更立三與四者,皆屬頭上安頭。吾當(dāng)時(shí)亦贊同其說,后細(xì)研其立后二分之理由者,因欲建立“量果”故也。若不立量果,不但證自證分固無需要,實(shí)則連自證分亦不必另加矣。然則須量果歟?不須量果歟?請高明者下一斷語。

　　辛、外五根色法與內(nèi)意根心法

　　我以為守老十種意見書,唯有這個(gè)問題太大了,因?yàn)闋可媪宋ㄗR宗整個(gè)的經(jīng)論。我以為四分之異義,系護(hù)法菩薩或窺基大師他們自己杜撰的也不一定,若說到前五根不是色法,意根也不是心法,那就非要把《瑜伽師地論》、《雜集論》、《五蘊(yùn)論》、《百法論》里面的“主張”通通刪改不可,連彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩,都在錯(cuò)誤之列。除非說這種書是偽造,不是他們自己親進(jìn)的方可;不然,將來彌勒菩薩在龍華樹不說法,一定不能成立,否則非改不可。我雖然不是唯識宗的嫡裔,當(dāng)然不必黨爭,不過他老人家把《楞嚴(yán)經(jīng)》六種根性扯來一談,那就使我們不服了。

　　壬、密意說與顯了說

　　三自性、三無性,都是佛說的,這可打開《解深密經(jīng)》來作證明。不但是佛說,就是論師也沒有不說,這可拿《唯識三十頌》便可知道。至于密意和顯了的來源,那是因病施藥的善巧方便,病愈了為止,并不是說三無性不對。先因眾生執(zhí)有,所以用空去醫(yī),后因眾生執(zhí)有的病雖然是好了,又害起執(zhí)空的病來,所以又用非空非有的藥去醫(yī)。古德說:“佛說一切法,唯度一切心;若無一切心,何用一切法?”假定沒有當(dāng)時(shí)一班外道執(zhí)斷,執(zhí)常,執(zhí)無因,執(zhí)自然,那末,佛也用不著說什么正因緣。又假定后來一班眾生不執(zhí)有,那佛又何必?zé)o病呻吟的說空?因此,我們知道,因?yàn)橐话啾娚�空�?zhí)太重,事事?lián)軣o,所以佛才來在深密會上說非空非有的唯識教。如果不把《解深密經(jīng)》完全推翻,那這三時(shí)判教,無論怎樣都是搖不動(dòng)的;所以最好還是拿《金剛經(jīng)》那三句——“如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法”的話說,豈不是千了百當(dāng)嗎?

　　癸、有漏種與無漏種

　　守老于此,云無“種子”,推翻“因果”法則,我大不以為然。古人因一句轉(zhuǎn)語失當(dāng),墮五百劫狐貍身,可見善知識一言一語,難逃因果責(zé)任。

　　以上略抒愚見,尚祈守老與海內(nèi)高明者有以教之!