慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 四四、重建大陸佛教的芻議

　　四四、重建大陸佛教的芻議

　　緒論

　　中國佛教雖傳自印度,然因風(fēng)俗氣候之關(guān)系,教義雖一秉佛說,而教制多有改變。今印度佛教雖已衰微,而錫蘭、緬甸、暹羅三處之佛教,尚可借鏡。故中國佛教自唐馬祖創(chuàng)叢林始,千余年來全國僧伽之生活,皆以寺院田產(chǎn)為依賴。今既被□□摧殘殆盡,即光復(fù)大陸,亦未必如愿收復(fù),此可以臺灣佛教現(xiàn)狀而證明者也。故今欲計畫重建大陸之佛教,恐必須有改換僧伽生活之制度,今試論于左:

　　甲、佛教應(yīng)當(dāng)民間化

　　中國佛教自有寺院田產(chǎn)以來,僧伽以安心辦道,固多足取;但與民間脫節(jié),佛教不能普及于全國每一鄉(xiāng)村角落,使人民得知佛教之教理者,恐亦系原因之一。今趁此重建大陸佛教之機會,提倡僧伽民間化,使全國省市縣區(qū)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)村里,都有僧伽所至,設(shè)立佛教所,宣揚佛教教義,而利益民眾;非但正合佛陀出世度生之本懷,而輔助國家化民為善,與法律軍警文化教育并駕齊驅(qū)。正所謂“人以食施我,我以法施人”,又所謂“財法二施,等無差別”是也。故建設(shè)民間化的佛教,此其一。

　　乙、佛教應(yīng)當(dāng)大眾化

　　佛教文獻(xiàn)在中國合集各種藏經(jīng),以及近代之著作,總數(shù)在萬冊以上,除專門研究佛學(xué)者外,對于一般民間之宣化,最好以佛教的三皈五戒十善四攝六度為統(tǒng)一的課本;即人乘之菩薩乘,最當(dāng)此時之機,亦即佛陀說法次第之本意。人人果能以五戒十善之基而自利,進(jìn)而修四攝六度而利他;將各鄉(xiāng)村原有之佛教小廟,組織佛教信徒護法會,請僧伽數(shù)人在此弘化,而僧伽衣食住用之生活費,建筑在信徒護法會身上,則僧伽可專心一志自修及弘法,而在信徒亦可藉此供養(yǎng)三寶而種福田。其辦法如現(xiàn)今臺中佛教蓮社及鳳山佛教蓮社,使全國即娑婆而轉(zhuǎn)成凈土,人民向善,而國家自然太平,僧伽職志,亦在于此。所謂“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)”,故建設(shè)大眾化的佛教,此其二。

　　丙、佛教應(yīng)當(dāng)教會化

　　中國佛教制度,無論是法派或剃度派,小廟固屬變相之家庭,即選賢之叢林,亦只顧本身一寺而已矣。往者,外國人譏中國人是一盤散沙,其實欲名符其實而稱為一盤散沙者,唯有中國佛教寺院適當(dāng)其稱,所謂各顧各也。今后寺院既無田產(chǎn),而法派剃派亦無人諍。最好將全國所有佛教之“寺院庵堂”統(tǒng)屬于佛教會下(除社會之神廟),指定大寺院為佛教會會址,其余的或為佛教教育機關(guān)、文化機關(guān)、慈善機關(guān)。各佛教機關(guān)均以僧伽為領(lǐng)導(dǎo),而以在家信徒為職員,僧伽合作,辦理佛事。果依此法,不但革除私我,而佛教辦事亦有人才,凡銀錢賬目一切事務(wù),皆歸信徒管理,而僧伽居領(lǐng)導(dǎo)及監(jiān)督地位,既無慢法之愆,且有敬僧之福,佛法大興,在此一舉,故建設(shè)教會化的佛教,此其三。

　　丁、佛教應(yīng)當(dāng)教育化

　　佛教固然是一種理智的宗教,其實是一種真善美的教育,不過這一種教育,不像一般普通教育但著重于知識,并且注重于道德。有人光把釋迦牟尼佛當(dāng)做宗教家,其實他也是一位教育家。我們看他五十年的工作,他沒有一天不是教人,到臨死那一點鐘,還是那樣滔滔不絕的講著。一般人把佛教當(dāng)做宗教,他們以為佛教是著重于修養(yǎng)和道德,其實教育家就可以不必修養(yǎng)和道德嗎?試看孔孟的教育就可以知道,由此也可以知道近代教育失敗的原因,在甚么地方。佛教固然重在力行,我以為今后和一般在家人說法,我們不必把他們當(dāng)做宗教式的學(xué)佛,我們可以調(diào)換一個方式,把他們當(dāng)做教育式的學(xué)法。除了普通宣傳勸化一般人受三皈五戒,修十善四攝六度外,對于一般求學(xué)的人,專門授論理學(xué)的因明,和心理學(xué)的唯識,以及哲學(xué)上的三論,印度、日本、西藏、中國及各國佛教的歷史和地理,不妨仿學(xué)校式的招生報名收學(xué)費,再加上英文和國文。我以為有一部分人會來求學(xué),這一種學(xué)校式的佛教風(fēng)氣一開,不但把一般人的腦筋轉(zhuǎn)移——將宗教觀念轉(zhuǎn)成教育觀念,即僧伽的資格亦可提高,同時生活亦不難解決。聽說日本收費聽講,已有這種先例,我以為是很對的;使一班人知道學(xué)法不易,同時也可以由學(xué)法而進(jìn)入行果,亦弘法之一種方便。故建設(shè)教育化的佛教,此其四。

　　戊、佛教應(yīng)當(dāng)工作化

　　今后中國佛教的僧伽,既然沒有了田產(chǎn)的依賴,所以每個僧伽必定都要有工作,不但沒有從前那樣的云水堂,即禪堂、念佛堂,恐亦不容許我們同從前那樣安心行道,故每人必有工作。僧伽數(shù)量減少,資質(zhì)提高,其工作的標(biāo)準(zhǔn),指定五處:(1)會務(wù),各級佛教會辦事,(2)弘化,各處佛教所宣傳,(3)教育,各處佛教學(xué)校當(dāng)教職員,(4)文化,各處佛教文化機關(guān)辦刊物編譯等事,(5)慈善,各佛教慈善機關(guān),如賑災(zāi)及醫(yī)院中辦事。故僧伽工作,只可在佛教內(nèi)部指導(dǎo),及佛教信徒相輔。今后佛教事業(yè)既多,僧伽人才缺乏,用不著僧伽去織布,種田,以及去社會上做新聞記者及當(dāng)教員;縱大學(xué)中聘請僧伽講印度哲學(xué)等等,亦須保存僧相和僧戒,否則只可稱佛教中一位正信居士可也,以免中國佛教踏日本佛教之故轍。故建設(shè)工作化的佛教,此其五。

　　己、佛教應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)化

　　中國佛教的寺院過于散漫,而日本佛教的寺院過于隔別,兩者皆未得其中。今后重建大陸佛教,即依據(jù)五項事業(yè)為標(biāo)準(zhǔn):(1)辦會務(wù)事,(2)辦弘化事,(3)辦教育事,(4)辦文化事,(5)辦慈善事。其系統(tǒng)上不一致,如佛教會由縣、市、省、統(tǒng)屬于中國佛教會之下,其余四種亦然:一則有系統(tǒng)可以節(jié)制,二則免分宗互相排擯。其五種亦相仿五院,名雖不同,而意義重大。會務(wù),即佛教行政機關(guān),其余四種——弘化、教育、文化、慈善,即佛教工作機關(guān),經(jīng)費不必置不動產(chǎn)以惹麻煩,只臨時向佛教信徒勸募。試看,現(xiàn)今臺灣六種佛刊,那一種有不動產(chǎn)做其后盾?而基督教辦教育,辦醫(yī)院,更可證明者也。故建設(shè)系統(tǒng)化的佛教,此其六。

　　庚、佛教應(yīng)當(dāng)文藝化

　　今后僧伽凡足跡所到之處,小則設(shè)立佛教閱書室,大則設(shè)立佛教圖書館,任人閱覽。最好訂立規(guī)則,收少數(shù)抵押金,可以巡回借出。能夠到一處,即設(shè)立小規(guī)模的普通佛書文藝小叢書等流通處,推行佛化,以廣宣傳。故建設(shè)文藝化的佛教,此其七。

　　辛、佛教應(yīng)當(dāng)慈善化

　　佛教教義,凡略具文字者,皆知佛教文獻(xiàn)之偉大,不敢輕視。最令一班人生口實者,莫過于說“佛教徒能說而不能行”。其故有二:一則由耶教徒努力慈善事業(yè),故佛教徒相形見拙,二則佛教徒多重修養(yǎng),對于社會事業(yè)總怕麻煩,致令一般人說佛教徒多屬消極者。其實耶教徒辦學(xué)校醫(yī)院等事業(yè),并非牧師自己出錢,皆由耶教信徒合力捐助,而牧師不過為主辦人而已。此點,我希望今后佛教在家信徒多注意及之。凡遇佛教公共事業(yè),應(yīng)努力合作,其標(biāo)準(zhǔn)工作,即上面五種——佛會、弘化、教育、文化、慈善事業(yè),集體而作。對國家、社會、人民有利益的事業(yè)去做,不但合乎佛教慈悲布施之教義,同時亦可博得社會人士之同情而贊譽也。故建設(shè)慈善化的佛教,此其八。

　　壬、佛教應(yīng)當(dāng)律儀化

　　佛教的制度,本來是最注重律儀,即現(xiàn)今之錫蘭、緬甸、暹羅之僧伽,猶秉佛制。一傳至中國、日本之后,一則因氣候之關(guān)系,再則因國情之演變,勢至今日,愈變愈遠(yuǎn);甚至而不敢提倡律儀者,偶或談之,以為人懷恨而成為眾矢之的。佛教至此,已離法滅不遠(yuǎn),凡有報佛恩之思想者,莫不痛心流淚!其補救之法,提倡在家學(xué)佛,嚴(yán)格僧伽出家。今試作一建議,以作改良佛教者參考。私意:主張今后之出家者——

　　(1)年齡 在五十歲以上,已過兵役時期,故出家后再不必荷槍殺人,違犯佛戒。

　　(2)學(xué)業(yè) 既在五十歲以上者,據(jù)現(xiàn)時教育發(fā)達(dá),大多數(shù)人均已受過大學(xué)教育,則人才國家已代佛教培植好,不必在佛教中由幼年出家者而栽培小學(xué)、中學(xué)、而大學(xué)。

　　(3)職業(yè) 既受大學(xué)教育者,畢業(yè)后,一定在軍政學(xué)各界服務(wù),其經(jīng)驗豐富,不言可知。

　　(4)五欲 在五十歲以上者,則在青年時期,五欲已受過,世間酸甜苦辣,已經(jīng)飽嘗,娶妻生子,不過如是。且五十歲以后出家者,必另有其一番志愿。

　　(5)信佛 今后出家者,最好由正信居士而轉(zhuǎn)為此丘,蓋在求學(xué)及服務(wù)時期,對于佛教早有深刻認(rèn)識。不但已受三皈,持五戒,且在佛教團體中兼做護法工作;對于佛教普通教義,早已多見多聞,通達(dá)明理了。

　　(6)資格 在佛教中有這樣的正信居士來發(fā)心出家,護持正法,得佛教中大多數(shù)人贊成,我以為這種人來出家,在佛教中只有百利,而無一害;遠(yuǎn)則弘一法師,近則律航法師,可為一證。其年齡已過兵役,其學(xué)識已受大學(xué),其服務(wù)已有經(jīng)驗,其五欲已受飽嘗,其信佛已奠基礎(chǔ),其資格已得眾人贊許。此等人出家,決非從前一般人之動機——或因病致,或因貧乏,或因孤獨,或因失意。出家后則必精研三藏,工具已足,看破世情,道心大發(fā),為護正法,努力宣傳;在本身,在佛教,在人民,都有莫大利益。例如臺中李炳南居士如出家為比丘,則佛教中四眾佛子,必至全體舉手贊成,故建設(shè)律儀化的佛教,此其九。

　　癸、佛教應(yīng)當(dāng)革命化

　　中國佛教的舊制如不改革,則重建大陸佛教實無從下手。如私人濫收徒眾,傳戒受戒而不學(xué)戒。還有上海、南京小廟的應(yīng)赴僧,上海、寧波的馬溜僧,四大名山的小房頭,以及四大名山化小緣,剃派爭小廟,法派爭方丈,尤其是那許多無拘無束的馬路僧,他們專門代我們宣傳;縱有一萬個太虛、印光和虛云這些老和尚們宣傳,也不及他們一個在戲院,在馬路上的力量來得大。這些佛教中的敗類,你若無法革除,休想談到重建大陸佛教!談何容易?沒有政府徹底來幫助改革中國的佛教,紙上談兵,有何用處?故建設(shè)革命化的佛教,此其十。

　　結(jié)論

　　在往年最歡喜寫文章鼓吹佛教革命,在南洋我辦的《人間佛教》月刊,可說是專門鼓吹佛教革命的機關(guān)報,而見過那刊的人一定會說一句:“是的�！比欢�到現(xiàn)在,一則環(huán)境不同,二則自己總覺得衰老了,三則談到佛教改革,就要惱人惱己;掛名的閉關(guān),何必自討煩惱?故近來不但改革佛教的文章不愿意寫——寫也無用,于是,即一般的文章也不歡喜提筆了。在好的方面說,保養(yǎng)太和,免生煩惱;在壞的方面說,我自己承認(rèn)已消極退化多多了。

　　中國佛教會通知書和聘書在五月就寄來了,說要我寫一篇《重建大陸佛教組織計畫書》,我接到后,自言自語道:“無用,何必?”故兩月來都忘記了。昨日閱 國父第三冊演講集,在香港大學(xué)演講時說:“他為甚么會有革命的思想?”我當(dāng)時又回憶到 大師所說的:“因為中國佛教沒有辦法,才要我們出來。”因打了這兩枝強心針,才寫了這一點廢話,還請諸位師友們原諒和指正。