安放佛舍利的阿育王塔在中國
阿育王塔是安放佛舍利塔的代名詞。佛教入中國以后,這一名詞就被佛教界廣泛運(yùn)用,特別是隨著舍利崇拜的興起,阿育王塔成為與舍利相伴的建筑,以后在佛教中國化的進(jìn)程中,阿育王塔逐漸被各種不同名稱的塔所替代,但是至今還有以阿育王為名的塔保留到今天。本文作者道堅(jiān)法師,現(xiàn)任重慶市佛協(xié)副會長、重慶佛學(xué)院副院長、重慶華巖寺方丈。作者認(rèn)為自唐以后,佛教的中國化過程漸漸完成,佛塔的形式也越來越具中國化,特別是出家人實(shí)行塔葬,故塔名的命名也開始發(fā)生變化。但是,只要是裝有佛舍利的塔,在佛教界看來,仍然還是阿育王塔。
《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第三十四述曰:“摩騰謂漢明帝曰, 阿育王塔震旦有十九處。大士告劉薩訶,洛陽(圣冡)、建鄴(長干),鄮陰(玉幾)、臨淄、成都五處有阿育王塔。今十九處不可備知,而考之五處。獨(dú)鄮陰之塔,顯示世間可獲瞻禮。信乎海瀕群生末代值佛之幸也。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是宋代的著作,里面說的“摩騰謂漢明帝”,屬于佛教初傳我國最早的事情,時(shí)間在公元左右。該書明確提到最早的中國阿育王塔有十九處,如果此說成立,那么早在漢代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了佛塔。但是我們現(xiàn)在只知道五處。
古人云:“惟佛塔之設(shè),當(dāng)必得親佛所遺爪發(fā)齒骨一種,或積精力所成,如珠璣者。釋氏皆所?舎利者也,然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上,以表識之,是曰佛塔耳。諸所立者靡不然。”(《河南穆公集》)。北魏魏收撰寫《魏書》,時(shí)間約在4世紀(jì),晚于漢代400余年,比《佛祖統(tǒng)紀(jì)》早600年。《魏書o釋老志》云:“塔亦胡言,猶宗廟也,故世稱塔廟。于后百年,有王阿育,以神力分佛舍利,役諸鬼神,造八萬四千塔,布于世界,皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺,蓋承其遺跡焉。釋迦雖般涅槃,而留影跡爪齒于天竺,于今猶在。中土來往,并稱見之。”《魏書》是北朝的史書,與《魏書》同時(shí)代的南朝史書《梁書》則有云:“洛下、齊城、丹陽、會稽并有阿育王塔,可往禮拜。”之后的道宣法師撰寫的《集神州三寶感通錄》卷上亦云“今洛下、齊城、丹陽、會稽,并有古塔及浮江石像。悉阿育王所造。”南北兩朝的史書同時(shí)記載的情況并不完全一致。
《魏書》與《梁書》兩書共同提到有阿育王塔的地方有洛陽、臨淄(即齊城)兩處,洛陽的阿育王塔在白馬寺旁邊,《廣弘明集》卷第十五云:“洛州故都西白馬寺東一里育王塔”。臨淄原名營丘,是周代齊國故都,漢代齊王首府,因東臨淄河,被齊獻(xiàn)公更名為臨淄,即現(xiàn)在山東緇博市附近。“齊城”是當(dāng)時(shí)的王都!陡呱畟鳌肪淼诰旁唬“臨淄城內(nèi)有古阿育王塔,地中有承露盤及佛像,其上林木茂盛,可掘取之。即畫圖與使,(石虎)依言掘取,果得盤像。”
兩書記載不同的是彭城、姑臧(《魏書》)與丹陽、會稽(《梁書》)兩處。彭城即現(xiàn)在的江蘇徐州,屬于九州之一。彭城是古代的一個(gè)佛教中心,曾經(jīng)出過很多的佛教大師,向宣揚(yáng)佛性說的竺道生,主張上升凈土的劉遣民等人,都是彭城人氏。南朝義學(xué)發(fā)達(dá),許多三論宗和成實(shí)宗的大師亦在彭城講授傳經(jīng)!都裰萑龑毟型ㄤ洝肪砩弦“案晉沙門竺慧遠(yuǎn)云。東方兩塔。一在于此,一在彭城。今秣陵長干,又是其一,則有三矣。”慧遠(yuǎn)所說的“一在于此”之塔,就是鄮縣阿育王塔,而彭城的阿育王塔在當(dāng)時(shí)當(dāng)與鄮塔齊名,同為東方兩大寶塔之一。
姑臧在今甘肅武威市,是河西走廊的政治﹑軍事重鎮(zhèn)。該地自古就是漢族文化的重要據(jù)點(diǎn)﹐同時(shí)又是佛學(xué)東傳的要地。曇無讖在此曾譯出《大般涅槃經(jīng)》等十幾部經(jīng)典。姑臧后來亦稱涼州,《集神州三寶感通錄》卷上說:“依檢諸傳,咸云姑臧有育王塔。然姑臧郡名,今以為縣,屬州!漢書》河西四郡,則張掖、姑臧、酒泉、燉煌也。然塔未詳。……在甘州東一百二十里,縣城東,弱水北,大道側(cè)土堆者,俗傳是阿育王塔。但有古基,荒廢極久,斯即疑為姑臧塔也。”“甘州”即是張掖,現(xiàn)在這里還有隋代木塔。道宣所說的“斯即疑為姑臧塔也”,不知就是此隋塔焉?
丹陽在江蘇,即今鎮(zhèn)江地區(qū)。南朝齊梁兩代皇帝的故里。秦朝實(shí)行郡縣制,把全國分為36郡(后增至40郡)。所置秣陵、江乘、丹陽三縣縣治都在今南京地區(qū),阿育王塔座落在長干寺內(nèi)!都裰萑龑毟型ㄤ洝肪砩显疲“東晉金陵長干塔者,今在潤州江寧縣故揚(yáng)都朱雀門東南古越城東廢長干寺內(nèi)。昔西晉末統(tǒng)江南,是稱吳國,于長干舊里有古塔地,即育王所構(gòu)也。”《歷代三寶紀(jì)》卷第三曰:“(西)簡文帝昱(元帝第六子。稱咸安元(年)。交州合浦郡人董宗之常以采珠為業(yè),嘗于海底見光照曜,往取乃得佛光,即表上臺。帝勅安阿育王像背,冥然即合。四十余年乃方具足,帝即于長干寺阿育王塔上,起三層木浮圖。”《古今圖書集成o釋教部匯考》引古書云:“按《續(xù)文獻(xiàn)通考》,大同三年八月,修長干寺阿育王塔,出佛爪發(fā)舍利。幸寺設(shè)無礙會,大赦。帝自受具,寢處略同沙門。帝改造阿育王佛塔,出舊塔下舍利,及佛爪發(fā)。發(fā)青紺色,眾僧以手伸之,隨手長短。放之,則旋屈為蠡形。按僧伽經(jīng)云,佛發(fā)青而細(xì),猶如藕莖絲。佛三昧經(jīng)云,我昔在宮沐頭,以尺量發(fā),長一丈二尺。放【巳>已】右旋,還成蠡文,則與帝所得同也。”
會稽在浙江,即今天的紹興。但是這里指的是寧波的鄮縣。公元前222年,秦定楚江南地,置鄞、鄮、句章三縣,屬會稽郡。鄮縣的阿育王塔,傳說是與慧達(dá)和尚有關(guān)系。據(jù)《高僧傳》卷十三記載:“釋慧達(dá),姓劉,本名薩河,并州西河離石人。少好田獵,年三十一忽如暫死,經(jīng)日還蘇,備見地獄苦報(bào)。見一道人云,是其前世師。為其說法,訓(xùn)誨令出家,往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像,禮拜悔過,以懺先罪。既醒,即出家學(xué)道,改名慧達(dá)。精勤福業(yè)。唯以禮懺為先。……進(jìn)適會稽,禮拜鄮塔。此塔亦是育王所造,歲久荒蕪,示存基跖。達(dá)翹心束想,乃見神光焰發(fā),因是修立龕砌,群鳥無敢棲集。凡近寺側(cè)畋漁者,必?zé)o所獲。道俗傳感,莫不移信。后郡守孟顗,復(fù)加開拓。達(dá)東西覲禮,屢表征驗(yàn),精勤篤勵,終年無改。后不知所之。”由上可知,鄮陰阿育王塔在慧達(dá)到達(dá)之前已經(jīng)有之,慧達(dá)只是對此塔予以重修,使得此塔得以光大。《梁書》卷五十四《諸夷o扶南國傳》則增加了一些細(xì)節(jié),如載慧達(dá)未死醒來后:“其家未敢便殯,經(jīng)十日更蘇。說云:‘有兩吏見錄,向西北行,不測遠(yuǎn)近,至十八地獄,隨報(bào)重輕,受諸楚毒。見觀世音語云:’汝緣未盡,若得活,可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽并有阿育王塔,可往禮拜。若壽終,則不墮地獄。'語竟,如墮高巖,忽然醒寤。‘因此出家,名慧達(dá)。…… 先是,二年,改造會稽鄮縣塔,開舊塔舍利,遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫迎還臺,高祖禮拜竟,即送還縣入新塔下,此縣塔亦是劉薩何所得也。”鄮縣的阿育王塔就座落在現(xiàn)在的寧波市郊區(qū)阿育王寺內(nèi),里面供奉的阿育王舍利,至今還在,非常有名。
《魏書》與《佛祖統(tǒng)紀(jì)》兩書記載又同又不同,是一個(gè)很有趣的問題。洛陽作為中國佛教之源,其在中國佛教徒心中的地位自然是無法撼動的,因此這里的阿育王塔被所有的人給予認(rèn)可,是在情理之中。臨淄的阿育王塔被最早記載于書內(nèi),應(yīng)是得益于佛圖澄這位高僧的名氣。佛圖澄擅長用術(shù)數(shù),能預(yù)知未來,受到北朝統(tǒng)治者崇敬,在當(dāng)時(shí)影響很大。佛圖澄在施用術(shù)數(shù)發(fā)揮影響時(shí),也把佛教的慈悲思想傳遞到人間。北朝石虎是殺人惡魔,但在佛圖澄勸說下,石虎收斂了殺人行為,使“凡應(yīng)被誅余殘,蒙其益者,十有八九,于是中州胡晉略皆奉佛。”(《高僧傳》卷十三)石虎維修臨漳舊塔,缺少承露盤。佛圖澄告訴石虎:“臨淄城內(nèi)有古阿育王塔,地中有承露盤及佛像。”(同上)石虎“依言掘取,果得盤像。”(同上)這件事情由于是佛圖澄所為,故有可能廣為流傳,被載入史冊。
但是兩書不同記載的原因也值得加以討論!段簳肥潜背氖窌,它記載的彭城當(dāng)時(shí)屬于南北兩朝地區(qū)兵家經(jīng)常爭奪之地,有“南國重鎮(zhèn),北門鎖鑰”之稱,“彭城之得失,輒關(guān)南北之盛衰”。南朝劉宋元嘉七年(430),宋軍以彭城為基地?fù)]師北上,征伐北魏。元嘉二十七年,北魏太武帝率師攻宋,宋江夏王劉義恭進(jìn)駐彭城,總統(tǒng)諸軍,后魏軍攻彭城,宋軍據(jù)城堅(jiān)守,魏軍幾攻不克。南朝宋泰始二年(466),徐州刺史薛安都降魏,彭城遂成為北魏進(jìn)攻南朝的基地。故《魏書》將彭城阿育王塔列入四大塔之一。姑臧本是北方領(lǐng)土,《魏書》以其為四大阿育王塔之一,也是順理成章!读簳纺铣氖窌,丹陽、會稽均在南方,故《梁書》將此二地的佛塔列為四大阿育王塔,這是南朝人士的看法。由此也可以看出,南北兩地的史學(xué)家們,在不同的時(shí)空與地理?xiàng)l件,以及不同的統(tǒng)治者背景下,其所撰寫的著作也帶有明顯的傾向性。
隋代文帝向天下廣頒阿育王舍利,故當(dāng)時(shí)接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被稱為阿育王塔。自唐以后,佛教的中國化過程漸漸完成,佛塔的形式也越來越具中國化,特別是出家人實(shí)行塔葬,故塔名的命名也開始發(fā)生變化。但是,只要是裝有佛舍利的塔,在佛教界看來,仍然還是阿育王塔。
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