忠州石寶寨佛教談

　　忠州石寶寨佛教談

　　道堅(jiān)法師

　　忠州石寶寨,其山名玉印山,或稱玉山,為著名佛教道場。其寨面臨大江,四面絕壁如畫,為天然亦守難攻之天險(xiǎn),是反清復(fù)明之重要根據(jù)地,夔東十三家之譚宏(弘)及總?cè)衷瑢毶扑鶕?jù)。由于譚袁二人忠心佛教,力參鐵壁慧機(jī)及三山燈來,曾大力修復(fù)寺院,如與玉印山相對的南城山修復(fù)寶圣寺,玉印山崇圣寺等,以佛教團(tuán)結(jié)民眾,凝聚民心,達(dá)到反清復(fù)明的政治目的。

　　一、鐵壁慧機(jī)禪師與石寶寨

　　忠州高僧鐵壁慧機(jī)禪師(1603～1668),四川營山人,俗姓羅,字鐵壁。二十五歲出家,忠州吹萬廣真禪師法嗣。崇禎十二年(1639),吹萬示寂,師繼任聚云寺住持。后歷住地藏院、吟翁寺、慶忠寺、云巖院、寶圣寺、治平寺等道場�？滴跗吣晔炯�,世壽六十六�；蹤C(jī)禪師著述頗豐,為一代佛教大德,在西南地區(qū)享有極高聲譽(yù),為時(shí)人所重視。

　　南城山與石寶寨玉印山相對,山有古剎寶圣寺,鐵壁慧機(jī)禪師曾于順治辛丑年受請住持該寺。文可茹《南城山記》云:“忠南曹溪下十里許有南城山,與石寶對蒼巖聳峙,怪石崚層峰頭藏古剎,夜半鐘聲出林麓間叩之,乃夙所慕禪丹鐵壁禪師掛錫說法處�！�(《慶忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷十九)

　　其時(shí)石寶寨為譚宏根據(jù)地,南城山為其勢力范圍,建寺弘法,發(fā)展生產(chǎn),使一方保持相對穩(wěn)定和繁榮。在慧機(jī)禪師的弘法生涯中,石寶寨南城山玉印山占有相當(dāng)?shù)牡匚�。他�?jīng)常受請為地方官兵說法�！稇c忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷六云:“師問樸素道人參禪念佛,云:‘和尚幾時(shí)至石寶?’師曰:‘還有奇特事不?’云:‘明日趕場。\’師顧三山、寶善云:‘瞞我不得。\’”寶善即袁寶善居士,為石寶寨人,為譚宏部下,稱袁總?cè)?是三山燈來禪師在家嗣法弟子,同聞參禪念佛之理,常常跟隨慧機(jī)禪師學(xué)法。

　　明末忠州態(tài)勢非常復(fù)雜,史上有夔東十三家與搖黃十三家之稱。夔東十三家為張獻(xiàn)忠、李自成部將及南明武裝、地方武裝組成,時(shí)而聯(lián)手對抗清軍,時(shí)而相互攻擊,沒有完整的統(tǒng)一管理,以致戰(zhàn)亂不斷,人民生活陷入困境�；蹤C(jī)禪師對此多有感觸,渴望社會(huì)生活穩(wěn)定,戰(zhàn)爭消泯。《慶忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷八作《石寶挹勝堂》云:“江來潮水,岸來玉印。曹溪接地天,試問就中誰是主,赤心片片已多年�！闭驹谑瘜氄�挹勝堂上,但見江水濤濤,逝者如斯,慧機(jī)禪師感嘆不已,發(fā)出了“試問就中誰是主”的感言。赤心片片,指滿腔愛國熱忱和對眾生的眷顧之情。

　　慧機(jī)禪師住寶圣寺,尚與嗣法弟子水部尚書熊月崖游石寶寨,后建庵其中�！稇c忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷九載:“月崖曾書云幾二字于石寶壁間,師樹庵于此名幾云。”慶忠作《幾云百頌》,其中有載:“十年已前書云幾,幾十年已后住幾云。幾云云幾誰書住,不是熊生是鐵僧。”幾云庵應(yīng)在石寶寨玉印山半山間,依巖而成,可仰觀云氣接天,俯而坐看江河滔滔�；蹤C(jī)禪師對石寶寨情有獨(dú)鐘,常常留連其間,吟詩弄月。又:“石寶形成象洛書,曹溪北而倚前湖。發(fā)光海印輝山玉,水底連天一畫圖�！被蹤C(jī)禪師把石寶寨、玉印山入詩,以華嚴(yán)“海印發(fā)光”之意趣,對社會(huì)和諧之未來,滿心期盼。

　　依托寶圣寺,幾云庵雖然不是大寺院,慧機(jī)禪師將其作為重要弘法之地,石寶寨遂成曹溪正脈,受到時(shí)下學(xué)子所推崇�！稇c忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷十九中,其在家弟子袁桂作《為師慶誕請上堂啟》云:“……囊憩自江漘,雖蟲魚亦化三毒。曝衣石寶,感兒童解持八關(guān)。弟子學(xué)步門庭,思窺堂奧,喉下當(dāng)機(jī)半句,竊獲驪龍頷珠,腦后著眼,一番未見,泥牛銜月,叨收爐鞴,敢憚鉗錘,趁茲上壽之辰,乞示無生之旨。痛棒熱喝,不減香蜜沁脾擊磬鳴鐘,卻如冷水澆背�！痹�氏以“兒童解持八關(guān),弟子學(xué)步門庭”來形容慧機(jī)禪師在石寶寨的弘法情形。

　　慧機(jī)禪師雖然身在忠州,其影響所及,為夔東十三家各派所重視。羅心�！稜I山紳士請住大蓬山書》載:“豈知時(shí)勢變遷,絕音者竟十余年。厥后有本縣夏典史被執(zhí),釋回時(shí)對家君云,在石寶寨曾謁法座,得蒙優(yōu)恤,兼詢及家君。當(dāng)時(shí)家君即命弟子訪便人寄字通問,亦曾修候,未卜到否?此在壬辰之冬也�！�(見《慶忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷十九)夏典史被譚軍所執(zhí),慧機(jī)禪師要求其弟子將他放出,并在石寶寨以學(xué)法為名,得到釋放。從這一段文字中,可以看出慧機(jī)禪師知道南明氣數(shù)已盡,希望盡快結(jié)束長達(dá)三十多年的夔東險(xiǎn)惡戰(zhàn)局。

　　在石寶寨修建幾云庵時(shí),慧機(jī)禪師已經(jīng)五十一歲了。當(dāng)時(shí)玉印山應(yīng)該有幾座寺院,如袁寶善居士修建的竹庵精舍,古剎崇圣寺,以及幾云庵,還有與玉印山相對的南城山寶圣寺等,可見石寶寨在譚氏袁氏的統(tǒng)治時(shí)期,已是寺院林立,佛法興盛�！稇c忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷二十載:“(順治)十年癸巳(1653),師五十一歲。因念南濱日久,諸故舊悉遭亂離,存沒者幾思返故居,且欲歸省聚云祖塔。于是取道靈峰,過楠木嶺,門人為師預(yù)于忠之岸南建慶忠院為逸老之所。而總?cè)衷�公�?lián)宇,聞師入境三致書,欲得一見師。由是率眾渡江,館于玉山之竹庵精舍。袁公一見傾投,于四月八日,率門下將士等皈依座下,請師說法于崇圣院,從者如市,乃于玉山之麓為師建幾云庵,寅夕問道,四眾爭獻(xiàn)伊蒲,惟恐居后�！边@里記載了慧機(jī)禪師弘法石寶寨玉印山,弘法崇圣寺,講法竹庵精舍,闡教幾云庵的事料。

　　順治十一年(1653),慧機(jī)禪師師在石寶寨重刻聚云禪師語錄,“念聚云老人《廣錄》數(shù)經(jīng)兵火,殘失過半,自為經(jīng)理,命工重刊。因囑袁總?cè)謱毶凭邮空埲�山來首�?主崇圣席,兩序?qū)W行,一并歸之,唯攜給侍二十余人,渡江之慶忠院”。請三山燈來為崇圣寺住持,自已去重興慶忠寺,并大力弘法,因而鐵壁慧機(jī)禪師在典籍中被稱為“慶忠”。

　　順治十五年戊戌(1658),慧機(jī)禪師“十月返玉山過崇圣”,并在崇圣寺主持冬日禪七。當(dāng)時(shí)夔東十三家受到清軍的沖擊,聚集忠萬之間,戰(zhàn)情非常緊急,《慶忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷二十有詳細(xì)的記載:“十二月,大軍南下,舳艫銜尾,千艘相貫。相國文有庵,中貴潘以之,楚宗侯朱玉浪,向化侯譚養(yǎng)元諸護(hù)法,同集于江上。養(yǎng)元、有庵,一見傾投,恨相見之晚,盤桓數(shù)日乃去�！毕蚧�侯譚養(yǎng)元即譚宏,這些地方武裝聚集忠州石寶寨,商討與清軍的最后抵抗。

　　慧機(jī)禪師圓寂于康熙七年,圓寂前第八年,即順治十七年庚子(1660),此時(shí)也是夔東十三家內(nèi)部處于矛盾之時(shí),如三譚(譚文、譚詣、譚宏),其中譚詣和譚宏已在清軍強(qiáng)大的攻勢下失去了反清復(fù)明的信心,當(dāng)時(shí)出任川陜總督的李國英對夔東武裝采取懷柔招安的政策,有心歸順朝廷,而譚文卻不受清軍的威脅利誘,以致后來一家之親的三譚分裂。《慶忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷二十云:“遂順帆而至曹溪,寶善袁公已專舟至矣。玉山崇圣,乃師舊化地,四眾先為候理,師入院則當(dāng)歲暮。寶善以昔師所賜磨衲為供,是日天峰南上座自盤城歸,亦以師所賜黃絳為供,二物齊至,眾以為奇。”年近六十的慧機(jī)大師再次住持崇圣寺,看似江水平靜,卻是波濤洶涌。康熙三年(1664),李國英聯(lián)合幾路大軍,夾擊南明勢力,夔東十三家終于瓦解。

　　二、三山燈來禪師與石寶寨

　　三山燈來禪師(1614～1685),為鐵壁慧機(jī)禪師弟子。四川墊江人,俗姓曾。字葦渡,號(hào)三山。三十歲出家,寓居?xùn)|明寺,參禮鐵壁慧機(jī)。歷住崇圣院、興龍?jiān)骸⑽逶圃�、曇華院、浙江天寧院等�？滴醵�十四年示寂,世壽七十二。三山燈來禪師受慧機(jī)禪師推舉,首先開法石寶寨。在《三山來禪師語錄》卷一,留下了大師開法崇圣寺的法語。在石寶寨弘法期間,譚宏的部將袁寶善全家皈依,其妻子還出家為尼,可謂虔誠致極,對佛教影響非常大�！度�山來禪師語錄》卷五載:“總?cè)衷瑢毶凭邮繌呐蓱c忠老人,隨師參叩,力究多載,一朝點(diǎn)胸,更名性煒,師與別號(hào)香蓮,有《頌古》刊行于世�！毙越y(tǒng)《別庵禪師同門錄》卷三有袁寶善居士傳記,說他是忠州人,世居石寶寨,少年入公門,后在南明任忠州總兵,譚宏歸朝清庭,袁氏同時(shí)歸附,被朝庭任以知府之職。袁氏終身信仰佛教,護(hù)持佛法,在明末清初,對穩(wěn)定川東地區(qū),發(fā)展生產(chǎn)等,作出了一定的貢獻(xiàn)。

　　在石寶寨玉印山上的崇圣寺,三山燈來禪師為袁寶善居士傳法,正式成為聚云法脈的在家嗣法弟子�！度�山來禪師語錄》卷十四〈示寶善居士〉:“一切見處一切悟,一切悟處一切無。識(shí)得無悟無一切,香爐似漆嘴都盧�！边@里所示的“一切無”為禪門南宗“以無念為宗”宗旨,亦為中道正觀的“無所得正觀”,是站在本體論的角度,闡釋宇宙緣起性空的法則。

　　自此后,袁寶善成了三山燈來禪師的虔誠護(hù)法�！度�山來禪師語錄》卷十五《盂蘭盆引》:

　　作善,以其地以其人以其時(shí),三者合而善以興,弗可強(qiáng)也。石寶善地,居者善人。盂蘭善會(huì),三者合矣。是故有主之者而善以興,有輔之者而善以興。有一唱而眾和者而善以興,善既興矣,疇無本源之思,而祖宗因之薦拔。孰為功德之據(jù),而營盆仗作津梁,僧歡喜也,佛歡喜也,三世宗親累生父母無不歡喜矣。前有賜福之曹,茲則以善而襲福;后有解厄之帝,茲則以善而厄解。當(dāng)斯時(shí),何罪不赦而尚有不濟(jì)拔之先靈也哉。予故曰:作善可謂因其時(shí)矣,而其地之善人之善又不待予為之引也,若僧但將是說以去。

　　每年農(nóng)歷七十半盂蘭盆法會(huì),是佛教超度祖先的節(jié)氣,袁氏為功德主。這一篇引文,將袁寶善居士的名字化為“石寶善地”,此善因時(shí)因地因人而有異,此天時(shí)地利人和的開示。

　　燈來禪師隨機(jī)化導(dǎo),或超薦先亡,或誕辰開示,其接引弟子,充滿了人性化和生活化氣息�！度�山來禪師語錄》卷一載:

　　寶善誕期上堂。別師云:“玉印山磊磊落落,曹溪水曲曲灣灣。”進(jìn)云:“恁么則皇宮現(xiàn)瑞,石寶呈祥。”師云:“桃花紅,李花白,冬瓜瓠子撞泥鐘,六月炎天下熱雪。昔日今朝事若何,踏著秤錘硬似鐵�！�

　　崇圣寺作為地方武裝的精神堡壘,袁寶善禮請三山燈來禪師作為精神性領(lǐng)袖,團(tuán)結(jié)川東地區(qū)各種勢力,抵抗清軍入侵。其是,南明秦良玉滿門忠烈,據(jù)于石柱,請破山禪師住持該寺;姚玉麟據(jù)梁山金城,請破山禪師住持又桂堂;而譚氏則禮請聚云法系的鐵壁慧機(jī)禪師闡化忠萬夔東之地,各據(jù)一方。石寶寨地處長江交通要道,為軍事重鎮(zhèn),有譚氏及袁氏支持,相對安穩(wěn),才有“皇宮現(xiàn)瑞,石寶呈祥”的境象。

　　袁氏歸順朝庭后,清軍為了安撫民心,沒有對反清復(fù)明的軍民實(shí)行清剿政策,而是舊地安置,并大力扶持佛教�？滴醣�午十月(1666),“護(hù)法宰官袁寶善居士率信善江應(yīng)爵、談試傳、鳴玉眾姓等,請師結(jié)制于忠州高峰山開禧禪院”。(見《三山來禪師語錄》卷一)高峰山離石寶寨不遠(yuǎn),可能因?yàn)閼?zhàn)爭的原因,石寶寨受到戰(zhàn)亂的影響有所毀壞,才移師高峰的。

　　在《三山來禪師語錄》卷六有《南浙二師塔銘并序》,南師名融凡,浙師名定空,“丙申予寓石寶,浙師渡江而來,予執(zhí)弟子禮,款留數(shù)日”,當(dāng)時(shí)江浙僧侶因戰(zhàn)亂阻隔,滯留忠州石寶寨。雖然三山燈來禪師住持石寶寨只有幾載時(shí)間,但他對這里很有感情,數(shù)年后,燈來禪師故地重游,作詩以情舊�！度�山來禪師語錄》卷十五《游石寶歸寄林覲伯》云:“玉印江頭往復(fù)還,歸來新月漸盈彎。頻瞻北斗通宵坐,獨(dú)倚南山盡日閑。滿案殘經(jīng)煙水色,橫身破衲野云班。知君遙念情如許,莫訝林丘樂隱頑�！�

　　在《三山來禪師語錄》之《三山來禪師年譜》卷一中,有吳三桂反,三山來禪師為了報(bào)答譚宏扶持佛教之恩,保全其后裔的記載:

　　(康熙)十三年甲寅(1674),師六十一歲。正月,吳平西叛,自滇黔舉蜀皆變。師至?xí)胰A請向化譚侯孫裔輩,謂之曰:“令祖舍宅為寺,固屬信心然,亦慮有今日耳�！惫�等俱攜家屬來此,悉以舊宅歸之。師率眾移居茶廳樓,譚氏之子孫,賴以保全者三千余口。

　　川陜總督李國英為破山禪師在家弟子,因尊重高僧的因緣,打破川東防線后,并未大勢屠殺,而是大興佛教,延請高僧以安撫民眾。數(shù)年后,平西王吳三桂造反,戰(zhàn)火延至忠州。忠萬之間的譚宏,聯(lián)合南明政權(quán)的武裝力量進(jìn)攻重慶,守城將士為時(shí)為清軍的吳三桂部將,因此,吳三桂對譚氏懷恨在心。吳三桂反時(shí),譚宏已病死數(shù)年,但三譚家庭,在忠萬之間有大勢力,必是吳氏最大的阻礙,因而必欲除之以防后患。經(jīng)三山燈來禪師的努力,三譚后裔三千余人,才得以保留下來,也算是對他扶持佛教的回報(bào)。

　　三、其他在石寶寨留下足跡的高僧

　　破山弟子云幻宸禪師,曾住持石寶寨萬佛禪寺�！毒G蘿恒秀林禪師禪師語錄》卷一載:“第一回拈出,奉為忠州石寶山萬佛禪寺,傳臨濟(jì)正宗第三十二世云幻大和尚,用酬法乳�！笔瘜氄�萬佛寺,在聚云法派中沒有看到,說明其屬于破山系的禪寺,并有一定的影響。綠蘿恒秀林禪師為云幻宸弟子,是破山法孫,曾來過石寶寨并跟隨云幻老和尚學(xué)法�！毒G蘿恒秀林禪師語錄》卷一載:“云幻老和尚忌日示眾。昔年石寶室中相見不相識(shí),今日綠蘿堂上相識(shí)不相見。大眾為甚石寶室中相見不相識(shí)?他賺我碓觜花開香朵朵。因甚綠蘿堂上相識(shí)不相見?我賺他依舊百花開碓觜。遂舉香云,還委悉么?只因者著翻成錯(cuò),撼岳旋乾宇宙昏�！� 恒秀林禪師以石寶寨參云幻為公案開示弟子,以示法脈因緣之情由�！睹魳涠U師語錄》卷十載:《復(fù)方伯段見愚居士》:“居士昔在京都作大金吾時(shí),盛傳于海內(nèi)。至于歸家修建石寶山道場,善名甲于天下,想欲處陰以息技冠于林下以,為終身逸老之計(jì)�！泵魳淙缦喽U師為破山弟子,信中所言段見愚居士,歸老忠州,建寺以終老�？际瘜氄�位置僅能容納數(shù)剎而已,先有幾庵、竹庵、崇圣寺等,已是寺庵林立,此寺可能就是石寶寨萬佛寺。

　　大笑崇禪師也曾在玉印山上跟隨三山燈來禪師學(xué)習(xí)過�！洞笮Τ缍U師語錄》卷一:“次拈云,這瓣香,自從曹溪岸畔玉印山前崇圣院里中下毒種,直至而今氣噴諸方,從不可思議中,拈出供養(yǎng)現(xiàn)住曇華堂上傳臨濟(jì)正宗第二十七世上三下山老和尚,,用酬法乳之恩�！边@是大笑崇禪師上堂之語,說明當(dāng)年禪師在玉印山接法因緣。

　　慧機(jī)禪師弟子卓峰性玨禪師對居士超度,也曾來過玉印山�！蹲糠瀚k禪師語錄》卷一《為玉印山鄧府凈德道人對靈》云:“鄧府舉文殊問庵提遮女云:‘生以何為義?’遮云:‘生以不生生為義。\’‘死以何為義?’遮云:‘死以不死死為義。\’師震威一喝:‘者是甚么義?于斯會(huì),去則知生死不著,來去何關(guān)。然雖如是,要知猶有向上一路,在聽吾偈:玉印江頭涌高岡,輕煙濃淡露行藏。滿目無非真凈界,何須向外覓西方�！贝肃嚫�號(hào)凈德道人,可能也是聚云系的護(hù)法居士,亦非一般泛泛之徒。可見當(dāng)時(shí)玉印山多豪門巨室,經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。

　　四、結(jié)語

　　忠州之石寶寨,為川東著名軍事根據(jù)地,其山有玉印山,為佛教道場與軍事基地相結(jié)合之特殊地理。明以前石寶寨資料缺少,到了明末清初,夔東十三家之譚宏據(jù)忠州,石寶寨為袁寶善居士所據(jù),而玉印山石寶寨就成了反清復(fù)明的重要根據(jù)地。玉印山上寺觀林立,既有聚云系的幾云庵、崇圣寺和竹庵,也有破山系的萬佛寺。來石寶寨弘法的大德,從破山到云幻宸等,從聚云到卓峰等,均為一代禪碩,對團(tuán)結(jié)民眾,激發(fā)民族自尊心,起到了相當(dāng)重要的作用。

　　我在研究忠州佛教的過程中,發(fā)現(xiàn)石寶寨在忠州佛教中占有相當(dāng)重要的位置,故而特地作專文研究,期望起到拋磚引玉的作用,接引更多對區(qū)域性佛教有興趣的研究者,大力挖掘地方文獻(xiàn)資料,還原歷史,深入探究佛教在底層民眾中的作用,以為當(dāng)今佛教提供咨詢,打開眼界,拓展思路,為未來的社會(huì)發(fā)展,作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。