重在回向

　　摘自道源法師《地藏菩薩本愿經(jīng)講記》校量布施功德緣品第十

　　諸位在這里要特別注意:你除了會布施,還得要會回向,就是要注意‘回向法界\’這四個字。前面有講過地藏經(jīng)有兩個經(jīng)眼:一個是‘業(yè)力甚大\’大到不可思議:‘能敵須彌,能深巨海,能障圣道�！�在事相上發(fā)明業(yè)力。這一品經(jīng)文的經(jīng)眼就是\‘回向法界’,就是回向法性,法性就是理體,就是真理的實體,要回向真理而不著相。前面業(yè)力是事相,這里回向法界是理性,合起來就是理事無礙,理事圓融,所以地藏經(jīng)并非你所認為是淺顯的經(jīng),凡是能回向法界就是最深的義理。

　　佛經(jīng)上說回向有三種:‘回者轉(zhuǎn)也,向者趣也。回轉(zhuǎn)自己所修之功德,趣向三處,故名回向,三處者:一者菩提回向,回自己之功德,而趣向于佛果菩提所謂回因向果也;二者眾生回向,回自己之功德,而施于一切之眾生,所謂回自向他也;三者實際回向,回自己之功德,趣求真如實際,所謂回事向理也�！�第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提,我不求人天福報,也不求二乘小果。第二種眾生回向就是把我的功德施給一切眾生,我不求自己的福報。第三種實際回向,就是把功德回向趣求真如實際,就是真如之理,所謂回事向理,你所修的功德就是屬于實相,你不著實相回到真如實際理地上,或理性上�！�法界\’在佛經(jīng)上有三種解釋:一者界限義,一個界兩個界等十法界等就是界限;二者因義,法界是諸法之因。;三者法界就是法性,這里就依法性解,所以回向法界者,就是回向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性,回向真如法界。

　　金剛經(jīng)里講‘無住行施\’。住就是執(zhí)著�！�就是不要執(zhí)著去行布施。\’內(nèi)不著能施之我,外不著受施之人,中不著所施之物,所謂‘三輪體空\’,即是回事向理也。這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫,能度你的煩惱,了脫你的生死,他是總攝六度法門,你一執(zhí)著我是布施之人,則別人不如我,慢心一起,不但度不了煩惱,更增加根本煩惱。你若執(zhí)著受施之人,則不能平等布施,親者布施,疏者仇者則不布施,是起分別心冤親不平等。要是執(zhí)著所施之物呢?則著財物之相,是你所喜愛,則不肯舍,好的貴的不肯舍,所以也不能執(zhí)著所施之物。這三項就叫‘三輪體空\’。所以能以三輪體空的心來布施,則同樣是一件布施行為,卻因你能將功德回向法界,所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。

　　這個‘回向法界\’就是地藏經(jīng)的經(jīng)眼,太重要了。這第十品的較量布施功德緣品,幾乎每一段都會勸導眾生要回向法界。

　　現(xiàn)在講地藏經(jīng)就是大乘經(jīng)典,你聽了一部地藏經(jīng)功德很大,甚至于你只要聽聞一句或一個偈頌也好,發(fā)起殷勤鄭重的心,贊嘆大乘經(jīng)典,是度人到彼岸成就佛道的舟航,就是因為你懂得經(jīng)里的道理,才會更加恭敬這大乘經(jīng)典!因為能令眾生離苦得樂,所以你才會贊嘆啊,因為你贊嘆恭敬,所以你就布施種種香花燈涂果樂來供養(yǎng)經(jīng)典,這個善男女就能獲得無量無邊的大果報。這是指獲得人天殊勝美妙的快樂,但若能將此功德,都把他回向法界,則這個福報更大,大到能令這善男女成就佛道�！�因為這大乘經(jīng)典的道理是與法界契合的,是遍法界,而我們的心也是遍法界的,以這個殷重誠懇的心,來跟那個遍法界的真如實相相應(yīng),所以所得的福報自然是無量無邊了。相反的如果你以輕浮的心,妄想紛飛的心來聽經(jīng),則這個福報就很有限了。所謂大乘經(jīng)典,就是佛對大根機眾生所說的六度萬行之教法,如華嚴般若,方等諸經(jīng)等。普賢觀經(jīng)云:‘若有晝夜六時禮十方佛,誦大乘經(jīng),思第一義甚深空法,一彈指頃除滅百萬億那由他恒河沙劫生死之罪�！�

　　然而這大乘經(jīng)典,任何一句一偈都是成佛之因,成佛之種,就如同摩尼寶珠一般,只要一句一偈就能獲大果報!也只有大乘經(jīng)典才會叫你將功德回向法界,大乘經(jīng)是叫你度眾生,是為眾生才成佛的。一切眾生皆有佛性,一切眾生都有機會成佛,

　　而這部地藏經(jīng),百分之九十九都是在教導在家人:‘如何培福修福,如何避禍、如何不墮三惡道,如何超度祖先,如何使生兒育女平安獲福!如何外出平安事事如意,簡直就是眾生的無限保險公司,如能回向法界,最后還能成就佛道�！�這才是真真不可思議的大乘經(jīng)典。