華嚴一乘教義分齊章卷第四

　　第十義理分齊者有四門。一三性同異義。二緣起因門六義法。三十玄緣起無礙法。四六相圓融義。初三性同異說有二門。先別明后總說。別中亦二。先直說后決擇。前中三性各有二義。真中二義者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執(zhí)中二義者。一情有義。二理無義。由真中不變、依他無性、所執(zhí)理無。由此三義故。三性一際同無異也。此則不壞末而常本也。經云。眾生即涅槃。不復更滅也。又約真如隨緣.依他似有.所執(zhí)情有。由此三義亦無異也。此則不動本而常末也。經云。法身流轉五道。名曰眾生也即。由此三義與前三義是不一門也。是故真該妄末妄徹真源。性相通融無障無礙。問依他似有等。豈同所執(zhí)是情有耶。答由二義故。故無異也。一以彼所執(zhí)執(zhí)似為實故無異法。二若離所執(zhí)似無起故。真中隨緣當知亦爾。以無所執(zhí)無隨緣故。問如何三性各有二義不相違耶。答以此二義無異性故。何者無異。且如圓成。雖復隨緣成于染凈而恒不失自性清凈。秪由不失自性清凈故。能隨緣成染凈也。猶如明鏡現(xiàn)于染凈。雖現(xiàn)染凈而恒不失鏡之明凈。秪由不失鏡明凈故。方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈知鏡明凈。以鏡明凈知現(xiàn)染凈。是故二義唯是一性。雖現(xiàn)凈法不增鏡明。雖現(xiàn)染法不污鏡凈。非直不污。亦乃由此反顯鏡之明凈。當知真如道理亦爾。非直不動性凈成于染凈。亦乃由成染凈方顯性凈。非直不壞染凈明于性凈。亦乃由性凈故方成染凈。是故二義全體相收一性無二。豈相違耶。依他中。雖復因緣似有顯現(xiàn)。然此似有必無自性。以諸緣生皆無自性故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。故非似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必無自性。是故由無自性得成似有。由成似有是故無性。故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生即無自性。無自性故即畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則由緣生故。即顯無性也。中論云。以有空義故。一切法得成者。此則由無性故即明緣生也。涅槃經云。因緣故有。無性故空。此則無性即因緣。因緣即無性。是不二法門故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收畢竟無二也。所執(zhí)性中。雖復當情稱執(zhí)現(xiàn)有。然于道理畢竟是無。以于無處橫計有故。如于木杌橫計有鬼。然鬼于木畢竟是無。如于其木鬼不無者。即不得名橫計有鬼。以于木有非由計故。今既橫計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所執(zhí)道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。于中有三門。第一護分別執(zhí)。第二示執(zhí)之失。第三顯示其義。初門護執(zhí)者。問真如是有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。具德故。又問有耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨緣顯示。問無耶。答不也。隨緣故。何以故。由隨緣故。不變常住也。余二句可知。又問有耶。答不也。離所謂故。下三句例然。又問有耶。答不也。空真如故。問無耶。答不也。不空真如故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答不也。離妄念故。問無耶。答不也。圣智行處故。余句準之。依他性者。問依他是有耶。答不也。緣起無性故。問依他是無耶。答不也。無性緣起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又問有耶。答不也。緣起故。何以故。以諸緣起皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。以無性故。成緣起也。余二句可知。又以緣起雖于四句。又以無性故亦離四句。并可知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣故。問無耶。答不也。能現(xiàn)無生故。下二句離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂故。問無耶。答不也。異遍計故。以圓成分故。又智境故。余句準之。遍計所執(zhí)者。問遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。所執(zhí)性故。又問有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無道理故。余句準知。又問有耶。不也。執(zhí)有故。又問無耶。不也。執(zhí)有故。又亦有亦無耶。不也。執(zhí)有故。又非有非無耶。不也。執(zhí)成故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相觀境故。余句準之。又有耶。不也。無體故。又無耶。不也。能曀真故。余句準之。第二示執(zhí)過者。若計真如一向是有者。有二過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問諸圣教中。并說真如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答圣說真如為凝然者。此是隨緣成染凈時。恒作染凈而不失自體。是即不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情所計故即失真常。以彼真常不異無常之常。不異無常之常。出于情外故名真常是故經云。不染而染者。明常作無常也。染而不染者。明作無常時不失常也。問教中既就不異無常之常故。說真如為凝然常者。何故不就不異常之無常故。說真如為無常耶。答教中亦說此義。故經云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。論云。自性清凈心。因無明風動成染心等。以此教理故知。真如不異常之無常故。隨緣隱體。是非有也。問真如是不生滅法。既不異無常之常故說為常。不異常之無常故。得說無常者。亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無常義。此則不異于常成無常也。又以諸緣起即無自性。非滅緣起方說無性。是則不異無常之常也。故經云。色即是空。非色滅空故。又云。眾生即涅槃。不復更滅等。此中二義與真中二義。相配可知。此即真俗雙融二而無二。故智論云。智障極盲闇。謂真俗別執(zhí)。此之謂也。是故若執(zhí)真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體不假了因。即墮常過。又若不隨緣成于染凈。染凈等法即無所依。無所依有法又墮常也。以染凈法皆無自體賴真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非真有故即斷有也。又若有者。即不隨染凈。染凈諸法既無自體。真又不隨不得有法。亦是斷也。第二執(zhí)無者。亦有二過失。一常過者。謂無真如生死無依。無依有法即是常也。又無真如圣智無因。亦即常也。又無所依不得有法。即是斷也。又執(zhí)真如是無。亦即斷也。第三執(zhí)亦有亦無者。具上諸失。謂真如無二。而雙計有無。心所計有無非稱于真。失彼真理故是斷也。若謂如彼所計以為真者。以無理有真。是即常也。第四非有非無者。戲論于真。是妄情故失于真理。即是斷也。戲論有真而謂為真者。理無有真故是常也。第二依他起中。若執(zhí)有者亦有二失。一常過。謂已有體不藉緣故。無緣有法即是常也。又由執(zhí)有即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問若說依他性是有義。便有失者。何故攝論等。說依他性以為有耶。答圣說依他以為有者。此即不異空之有。何以故。從眾緣無體性故。一一緣中無作者故。由緣無作方得緣起。是故即非之有。名依他有。是則圣者不動真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相借故即壞依他。壞依他者良由執(zhí)有。是故。汝意恐墮空斷。勵力立有。不謂不達緣所起法無自性故。即壞緣起便墮空無斷依他故也。二若執(zhí)無者亦有二失。若謂依他是無法者。即緣無所起。無所起故不得有法。即是斷也。問若說緣生為空無故。即墮斷者。何故中論等內。廣說緣生為畢竟空耶。答圣說緣生以為空者。此即不異有之空也。何以故。以法從緣生方說無性。是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣生因。以何所以而得言空。是故不異有之空名緣生空。此即圣者不動緣生說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。無緣生故即無空理。無空理者良由執(zhí)空。是故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達無性緣生故。即失性空。失性空故還墮情中惡趣空也。問若由依他有二義故。是則前代諸論師。各述一義融攝依他不相違者。何故后代論師。如清辯等。各執(zhí)一義互相破耶。答此乃相成非相破也。何者。為末代有情根機漸鈍聞說依他是其有義。不達彼是不異空之有故。即執(zhí)以為如謂之有也。是故清辯等。破依他有令至于無。至畢竟無方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即不得成依他之有。是故為成有故破于有也。又彼有情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有之空故。即執(zhí)以為如謂之空。是故護法等。破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼不異有之空。以若有滅非真空故。是故為成空故破于空也。以色即是空清辯義立。空即是色護法義存。二義镕融舉體全攝。若無后代論師以二理交徹全體相奪。無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破反相成也。是故如情執(zhí)無即是斷過。又若說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失�？梢詼手�。問若據上來所說。依他起性有無偏取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無之理。然全體交徹空有俱融。而如所計亦有亦無者。即成相違具上失也。第四非有非無者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執(zhí)者于有無中所計不成故。即以情謂非有非無。為道理也。此既非理。亦具上失。思以準之。第三遍計所執(zhí)性中。若計所執(zhí)為有者有二過失。謂若所執(zhí)是其有者。圣智所照理應不空。即是常也。若妄執(zhí)遍計于理有者。即失情有。故是斷過也。二若執(zhí)遍計為情無者。即凡夫迷倒不異于圣。即是常也。亦即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦無悟故即無圣人。亦是斷也。三亦有亦無者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準以知之。第二執(zhí)成過竟。第三顯示其義者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。不可壞故。余如上說。又真如是空義。以離相故。隨緣故。對染故。余亦如上。又真如是亦有亦無義。以具德故。違順自在故。镕融故。又是非有非無義。以二不二故。定取不得故。余翻說準上知之。二依他是有義。緣成故無性故。余準前知。依他是無義。以緣成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無義。以緣成無性故準前。依他是非有非無義。以二不二故隨取一不得故準前。三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計是亦有亦無。由是所執(zhí)故。遍計是非有非無。由是所執(zhí)故。余準前思之。上來別明三性竟。第二總說者。三性一際舉一全收。真妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何義說如是言。如來不見生死不見涅槃。于依他中分別性及真實性生死涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別一分成生死。由真實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分即是生死。是故不可定說一分。若見一分余分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毗達磨修多羅中。世尊說法有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。依何義說此三分。于依他性中。分別性為染污分。真實性為清凈分。依他性為染污清凈分。依此義說三分。釋曰。阿毗達磨修多羅中說。分別性以煩惱為性。真實性以清凈分為性。依他性由具兩分。以二性為性。故說法有三種。一煩惱為分。二清凈為分。三二法為分。依此義故作此說也。此上論文。又明真該妄末無不稱。真妄徹真源體無不寂。真妄交徹二分雙融無礙全攝。思之可見。第二緣起因門六義法。將釋此義六門分別。一釋相。二建立。三句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因皆有六義。一空有力不待緣。二空有力待緣。三空無力待緣。四有有力不待緣。五有有力待緣。六有無力待緣。二釋相者。初者是剎那滅義。何以故。由剎那滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故果法得生。是有力也。然此謝滅非由緣力故。云不待緣也。二者是俱有義。何以故。由俱有故方有。即顯是不有是空義也。俱故能成有是有力也。俱故非孤是待緣也。三者是待眾緣義。何以故。由無自性故是空也。因不生緣生故是無力也。即由此義故是待緣也。四者決定義。何以故。由自類不改故是有義。能自不改而生果故。是有力義。然此不改非由緣力故。是不待緣義也。五者引自果義。何以故。由引現(xiàn)自果。是有力義。雖待緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故是待緣義也。六者是恒隨轉義。何以故。由隨他故不可無。不能違緣故無力用。即由此故是待緣也。是故攝論為顯此六義而說偈言。剎那滅.俱有.恒隨轉。應知決定待眾緣唯能引自果。第二建立者。問何以故。定說六義不增至七。不減至五耶。答為正因對緣。唯有三義。一因有力不待緣。全體生故。不雜緣力故。二因有力待緣。相資發(fā)故。三因無力待緣。全不作故。因歸緣故。又由上三義因中各有二義。謂空義有義。二門各有三義。唯有六故不增減也。問何故不立第四句無力不待緣義耶。答以彼非是因義故不立。思之可見。問待緣者待何等緣。答待因事之外增上等三緣。不取自六義更互相待耳。問因望緣得有六義。未知緣對因亦有六義不。答此有二義。增上緣望自增上果得有六義。以還是親因攝故。望他果成疏緣故不具六。親因望他亦爾。問果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂從他生無體性。故是空義。酬因有故是有義。若約互為因果義說。即此一法為他因時具斯六義。與他作果時即唯有二義。是故六義唯在因中。問若爾�，F(xiàn)行為種因。豈得有六義。答隨勝緣不具。如論說。種子有六義。此約初教。若緣起秘密義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識等。亦是如來藏隨緣義。無別自性。是故六七識亦具本識中六義也。思之可見。第三句數料揀者有二種。一約體。二約用初約體有無而有四句。一是有。謂決定義。二是無。謂剎那滅義。三亦有亦無。謂合彼引自果及俱有無二是也。四非有非無。謂合彼恒隨轉及彼待眾緣無二是也。就用四句者。由合彼恒隨轉及待眾緣無二故。是不自生也。由合彼剎那滅及決定無二故。不他生也。由合彼俱有及引自果無二故。不共生也。由具三句合其六義因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。因緣全奪顯緣起勝德。故地論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。不共生。無知者故。作時不住故。不無因。生隨順有故。又集論云。自種有故不從他生。待眾緣故非自生。無作用故不共生。有功能故非無因生。問此六義與八不分齊云何。答八不據遮六義約表。又八不約反情理自顯。六義據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。或約體唯一。以因無二體故�；蚣s義分二。謂空有。以無自性故。緣起現(xiàn)前故�；蚣s用分三。一有力不待緣。二有力待緣。三無力待緣。初即全有力。后即全無力。中即亦有力亦無力。以第四句無力不待緣非因故不論也。是故唯有三句也�；蚍譃榱�。謂開三句入二門故也。如前辯�；蚍譃榫拧Ｖ^于上三義。隨一皆具彼三故。何以故。若非有力即無無力。是故隨一具三故有九也�；蚍质�二。謂于上六義。空有二門不相離故。隨空即有隨有即空。有空有六�？沼幸嗔�。故有十二也�；蚍质�八。謂于上六義中。一一皆有三義故。一體有無。二力有無。三約待緣不待緣。三六成十八也。或分為三十六。謂于上六義。隨一皆具六。何以故。以若無一余皆無故。余門思而準之。第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。謂融六義為一因是總相。開一因為六義是別相。六義齊名因是同相。六義各不相知是異相。由此六義。因等得成是成相。六義各住自位義是壞相。問六相六義分齊云何。答六義據緣起自體。六相據緣起義門。以法體入義門遂成差別。如以六義入四句顯是去非故。順三乘入六相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱為入法方便也。第六約教辨者。若小乘中法執(zhí)因相。于此六義名義俱無。若三乘賴耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相即門也。由有力無力義故。有相入門也。由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。由有此等義門故。得毛孔容剎海事也。思之可解。三十玄緣起無礙法門義。夫法界緣起。乃自在無窮。今以要門略攝為二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。不與教相應故。地論云。因分可說果分不可說者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。所以然者。為與因位同會而說故。知形對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法廣辯。初喻示者。如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。一異體。二同體。所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣等是也。二相由義。如待緣等是也。初即同體。后即異體。就異體中有二門。一相即。二相入。所以有此二門者。以諸緣起法皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故得相即。由后義故得相入。初中由自若有時他必無故。故他即自。何以故。由他無性以自作故。二由自若空時他必自有故自即他。何以故。由自無性用他作故。以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無無有無二故。是故常相即。若不爾者緣起不成。有自性等過。思之可見。二明力用中自有全力故。所以能攝他。他全無力故。所以能入自。他有力自無力(反上可知)。不據自體故非相即。力用交徹故成相入。又由二有力二無力各不俱故。無彼不相入。有力無力。無力有力無二故。是故常相入。又以用攝體更無別體故。唯是相入。以體攝用無別用故。唯是相即。此依因六義內準之。于中先明相入。初向上數十門。一者一是本數。何以故。緣成故。乃至十者一中十。何以故。若無一即十不成故。一即全有力故攝于十也。仍十非一矣。余九門亦如是。一一皆有十。準例可知。向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂若無十即一不成故。即一全無力歸于十也。仍一非十矣。余例然。如是本末二門中。各具足十門。余一一錢中準以思之。此約異門相望說耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大緣起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如是。此義云何。所言一者非自性一。緣成故。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。自性無緣起不得名一也。乃至十者皆非自性十。由緣成故。為此十中有一者。是緣成無性十。若不爾者。自性無緣起不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故。隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。問若去一緣即不成者。此則無性。無自性者。云何得成一多緣起。答秖由無性得成一多緣起。何以故。由此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自在無障礙故。華嚴云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不相是。一門中既具足十義故。明知一門中皆有無盡義。余門亦如是。問一門中攝十盡不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故不盡。四句護過去非顯德等。準之可解耳。別別諸門中準例如是。緣起妙理應如是知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中有十門。一者一。何以故。緣成故一即十。何以故若無一即無十故。由一有體余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第十。皆各如前準可知耳。言向下者亦有十門。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。若無十即無一故。由一無體余皆有故。是故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各如是準前可知耳。以此義故。當知一一錢即是多錢耳。問若一不即十者。有何過失。答若一不即十者。有二失。一不成十錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二者一不成十過。何以故。若一不即十。十即不得成。由不成十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現(xiàn)前便成大過。謂自性等。思之可知。下同體門中準此知之。余門亦準可知耳。問若一即十者。應當非是一。若十即一者。應當非是十。答秖為一即十故。是故名為一。何以故。所言一者非是所謂一。緣成無性一。為此一即多者是名一。若不爾者不名一。何以故。由無自性故。無緣不成一也。十即一者準前例耳。勿妄執(zhí)矣。應如是準知。問上一多義門。為一時俱圓耶。為前后不同耶。答即圓即前后。何以故。由此法性緣起。具足逆順同體不違。德用自在無障礙故。皆得如此。問如上所說。去來義其相云何。答自位不動而恒去來。何以故。去來不動即一物故。但為生智顯理故。說去來等義耳。若廢智一切不可說。如上果分者。即其事也。問若由智者即非先有。如何說云舊來如此耶。答若廢智即不論緣起。由約智故說舊來如此。何以故。不成即以成即離始終故。智及與法舊來成故。問為由智耶。法如是耶。答為由智也。為法如此也。何以故。同時具足故。余義準以思之。大段第一異體門訖。第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初門二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十門不同。一者一。何以故。緣成故是本數。一中即具十。何以故。由此一錢自體是一。復與二作一故。即為二一。乃至與十作一故。即為十一。是故此一之中。即自具有十個一耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既爾。余二三四五。已上九門皆各如是。準例可知耳。二者多中一亦有十門。一者十。何以故。緣成故十中一。何以故。由此一與十作一故。即彼初一在十一之中。以離十一即無初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七乃至于一皆各如是。準例思之。問此與前異體何別。答前異體者。初一望后九異門相入耳。今此同體。一中自具十。非望前后異門說也。即義亦準思之。二者一即十。十即一。亦有二門。一者一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。無別自體故。是故十即是一也。余九門皆亦如是。準之可知。二者十即一者。亦有十門不同。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。彼初一即是十故。更無自一故。是故初一即是十也。余九門準例知之。問此同體中。一即十等者。為秖攝此十耶。為攝無盡耶。答此并隨智而成。須十即十。須無盡即無盡。如是增減隨智趣矣。十即如前釋。曰無盡者。一門中既有十。然此十復自迭相即相入。重重成無盡也。然此無盡重重。皆悉攝在初門中也。問為但攝自一門中無盡重重耶。為一攝余異門無盡耶。答或俱攝。或但攝后自無盡。何以故。若無自一門中無盡。余一切門中無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳�；虻�自攝同體一門中無盡。何以故。由余異門如虛空故。不相知故。自具足故。更無可攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一門既具足無窮個無盡。及相即相入等成無盡者。余一一門中皆悉如是。各無盡無盡誠。宜如是準知。此且約現(xiàn)理事錢中。況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。非謂其法秖如此也。應可去情如理思之。第二約法廣辯者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。初立義門者。略立十義門以顯無盡。何者為十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。余下準之。二理事。即攝一切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。九隨其根欲示現(xiàn)。即攝一切隨其根欲示現(xiàn)。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等。此十門為首。皆各總攝一切法。成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前十義。以顯無盡。問何以得知十數顯無盡耶。答依華嚴經中立十數為則以顯無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同時相應成一緣起。無有前后始終等別。具足一切自在逆順。參而不雜成緣起際。此依海印三昧。炳然同時顯現(xiàn)成矣。二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等準上思之。余一一門中。皆悉如是重重無盡故也。故此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。然此一多雖復互相含受自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體。準上思之可解。三者諸法相即自在門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切復自相入。重重無盡故也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經云。初發(fā)心菩薩。一念之切德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。何況于無邊無數無量劫。具足修諸度諸地功德行。義言一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故爾。如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即余一一門中。各現(xiàn)無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初發(fā)心菩薩。即是佛故也。由是緣起妙理始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上同時具足故得然也。又云。在于一地普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛者即其事也。問如同體一門中即攝一切無盡者。為一時俱現(xiàn)耶。為前后耶。答于一門中。一時炳然現(xiàn)一切者。屬微細攝。隱映互現(xiàn)重重者。屬因陀羅攝。余義即同即異。即多即少。即有即無。即始即終。如是自在具足一切無盡法門。仍隨舉為首。余即為伴。道理一不差失舊來如此。亦辯同體一門中具足自在無窮德耳。余異體等門中亦準思之。問若一門中。即具足一切無盡自在者。余門何用為。答余門如虛空。何以故。同體一門并攝一切無不盡故。問此同體中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝余門中一切耶。答既攝自一切。復攝余一一門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界無盡緣起。無一一切并不成故。此但論法性家實德故。不可說其邊量。故此經偈云。不可言說諸劫中。演說一切不可說。不可說劫猶可盡。說不可說不可盡。又偈云。一切眾生心。悉可分別知。一切剎微塵。尚可算其數。十方虛空界。一毛猶可量。菩薩初發(fā)心究竟不可惻。良由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一切故耳。因果俱齊無前后別。故地論云。以信地菩薩乃至與不可思議佛法為一緣起。以六相總別等義而用括之。明知。因果俱時相容相即。各攝一切互為主伴。深須思之此事不疑。又此經云。何以故此初發(fā)心菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身無量身三世諸佛平等智慧。所化眾生皆悉平等。又云。初發(fā)心時便成正覺。具足慧身不由他悟。如是云云無量。廣如經文。問此等嘆因中德耳。豈可即滿德果耶。答此一乘義。因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即不成因。何以故。不得果等非因也。問上言果分離緣不可說相。但論因分者。何故十信終心。即辯作佛得果法耶。答令言作佛者。但從初見聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。于第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因滿者即沒于果海中也。為是證境界故。不可說也。此如龍女及普莊嚴童子善財童子并兜率天子等。于三生中即克彼果義等。廣如經辯應準思之。問上言一念即得作佛者。三乘中已有此義。與彼何別。答三乘望理。為一念即得作佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理事因果等如上一切法門。及與一切眾生皆悉同時同時同時同時同時同時同時同時同時同時作佛。后皆新新斷惑。亦不住學地而成正覺。具足十佛以顯無盡逆順德故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位。謂說十信終心已去。十解.十行.十回向.十地及佛地等。同時遍成無有前后。具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。直須思之。此即第三諸法相即自在門訖。第四者因陀羅網境界門。此但從喻異前耳。此上諸義體相自在。隱顯互現(xiàn)重重無盡。故此經云。于一微塵中。各示那由他無數億諸佛于中而說法。于一微塵中。現(xiàn)無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。于一微塵中�，F(xiàn)有三惡道天人阿修羅各各受果報。此三偈即三世間也。又云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現(xiàn)。又云。如一微塵所示現(xiàn)一切微塵亦如是。余者云云無量。廣如經辯。此等并是實義非變化成。此是如理智中如量境也。其余變化等者不入此例。何以故。此并是法性家實德。法爾如是也。非謂分別情識境界。此可去情思之。問上一塵中現(xiàn)無量佛剎等者。此但是一重現(xiàn)而已。何故乃云重重現(xiàn)耶。答此方說華嚴經時。云一切微塵中亦如是說彼微塵中說華嚴經時。亦云一切微塵中亦如是說。如是展轉即重重無盡也。宜準思之。問若據此文重重無盡。有何分齊云何辯其始終等耶。答隨其智取。舉一為首余則為伴。據其首者即當中。余者即眷屬圍繞。如上教義等。并悉如是自在成耳。反前相即相入自在等。皆悉如是攝一切法無窮法界并悉因陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。于一念中具足始終同時別時前后逆順等一切法門。于一念中炳然同時齊頭顯現(xiàn)無不明了。猶如束箭齊頭顯現(xiàn)耳。故此經云。菩薩于一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久遠。及所被益諸眾生等。于一念中皆悉顯現(xiàn)。廣如經文。又云。一毛孔中無量佛剎。莊嚴清凈曠然安住。又云。于一塵內。微細國土。一切塵等悉于中住。宜可如理思之。問是義與上因陀羅何別耶。答重重隱映互現(xiàn)。因陀羅攝齊頭炳然顯著微細攝。此等諸義并別不同。宜細思之。六者秘密隱顯俱成門。此上諸義隱覆顯了。俱時成就也。故此經云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正定。色塵三昧起等云云。又云。男子身中入正受。女子身中三昧起等云云。于一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定同時秘密成矣。又此經云。十方世界有緣故。往返出入度眾生�；蛞娖兴_入正受�；蛞娖兴_從定起。又云。于彼十方世界中。念念示現(xiàn)成正覺轉正法論入涅槃現(xiàn)分舍利度眾生。如是無量。廣如經辯。又如佛為諸菩薩受記之時�；颥F(xiàn)前受記�；虿滑F(xiàn)前秘密受記等。如上第一錢中十錢名為顯了。第二錢望第一錢中十即為秘密。何以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。然則成此彼成故。俱名成也。應如此準思之。第七諸藏純雜具德門。此上諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故名為純。又即此人門。具含理事等一切差別法故名為雜。又如菩薩入一三昧唯行布施無量無邊更無余行故名純。又入一三昧即施戒度生等。無量無邊諸余雜行。俱時成就也。如是繁興法界純雜自在。無不具足者矣。宜準思之。八者十世隔法異成門。此上諸雜義遍十世中。同時別異具足顯現(xiàn)。以時與法不相離故。言十世者。過去未來現(xiàn)在三世。各有過去未來及現(xiàn)在。即為九世也。然此九世迭相即入故。成一總句�？倓e合成十世也。此十世具足別異。同時顯現(xiàn)成緣起故。得即入也。故此經云�；蛞蚤L劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫為一念。一念即百千大劫。或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙。相即相入渾融成矣。又此經云。于一微塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎。又云。于一微塵中。普現(xiàn)三世一切眾生。又云。于一微塵中。普現(xiàn)三世一切諸佛事。又云。于一微塵中。建立三世一切佛轉*輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。悉于十世中自在現(xiàn)耳。宜可思之。九者唯心回轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。為自性清凈心轉也。但性起具德故。異三乘耳。然一心亦具足十種德。如性起品中說十心義等者。即其事也。所以說十者。欲顯無盡故。如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門。悉是此心自在作用。更無余物名唯心轉等。宜思釋之。十者托事顯法生解門。此上諸義隨托之事。以別顯別法。謂諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王云等事相者。此即諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以表之。顯上諸義自在故。標王以表之。顯上諸義潤益故。資澤故。龂龂故。以云標之矣。如是等事云云無量。如經思之。問三乘中以有此義。與此何別。答三乘托異事相表顯異理。今此一乘所托之事相。即是彼所現(xiàn)道理。更無異也。具足一切理事教義及上諸法門。無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門。普眼境界諦觀察余時。但在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門中即攝余門無不皆盡。應以六相方便而會通之�？蓽省Ｉ蟻硭�明并是略顯別教一乘緣起義耳。又于其中諸余法相及問答除疑等。與彼三乘或同或異。所目所設為方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中于彼釋矣。與彼三乘全別不同。宜可廣依華嚴經普眼境界準思之。問此上道理。與彼三乘義別不同此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘耶。答此經自有誠文。故偈云。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。良由此法出情難信。是故圣者將彼三乘對比決之。又偈云。若眾生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出于眾苦。小乘也。若復有眾生。諸根少明利。樂于因緣法。為說辟支佛。中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。即大乘也。若有無上心。決定欲大事。為示于佛身。說無盡佛法。一乘也。由此一乘非下機堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中隨其機欲方便少說。由不窮法界源故。權現(xiàn)二身三身等佛。今為如是無上心機樂大事方始現(xiàn)佛十身境界。說無盡佛法耳。名現(xiàn)佛身說無盡佛法也。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。非現(xiàn)佛身。又隨機少說一相一寂一味理等。非窮盡說也。何以故三乘以此無窮為過失故。然此一乘以無窮為實德故耳。又此經云。于一世界中。聞說一乘者�；蚨�三四五乃至無量乘。此據本末分齊說耳。圣教文義顯然。不可以執(zhí)情而驚怪者矣。第四六相圓融義。六相緣起三門分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相.別相.同相.異相.成相.壞相�？傁嗾�。一舍多德故。別相者。多德非一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者。諸義各住自法不移動故。第二教興意者。此教為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙镕融乃至因陀羅無窮理事等。此義現(xiàn)前一切惑障。一斷一切斷。得九世十世惑滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。并普別具足始終皆齊。初發(fā)心時便成正覺。良由如是法界緣起六相镕融。因果同時相即自在具足逆順。因即普賢解行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如華嚴經說。第三問答解釋者。然緣起法一切處通。今且略就緣成舍辨。問何者是總相。答舍是。問此但椽等諸緣。何者是舍耶。答椽即是舍。何以故。為椽全自獨能作舍故。若離于椽舍即不成。若得椽時即得舍矣。問若椽全自獨作舍者。未有瓦等亦應作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時無因緣故。非是緣也。若是椽者其畢全成。若不全成不名為椽。問若椽等諸緣。各出少力共作不全作者。有何過失。答有斷常過。若不全成但少力者。諸緣各少力。此但多個少力。不成一全舍故是斷也。諸緣并少力皆無全成。執(zhí)有全舍者。無因有故是其常也。若不全成者。去卻一椽時舍應猶在。舍既不全成。故知非少力并全成也。問無一椽時豈非舍耶。答但是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。既屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽者。余板瓦等應即是椽耶。答總并是椽。何以故。去卻椽即無舍故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名板瓦等。是故板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不成。椽瓦等并皆不成。今既并成。故知相即耳。一椽既爾。余椽例然。是故一切緣起法不成則已。成則相即。镕融無礙自在圓極。難思出過情量。法性緣起一切處準知。第二別相者。椽等諸緣別于總故。若不別者總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即以總成別也。問若總即別者。應不成總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即此可思之。問若相即者。云何說別。答秖由相即是故成別。若不相即者�？傇趧e外故非總也。別在總外故非別也。思之可解。問若不別者有何過耶。答有斷常過。若無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不成總舍故此斷也。若無別椽瓦等。而有總舍者。無因有舍是常過也。第三同相者。椽等諸緣和同作舍。不相違故皆名舍緣。非作余物故名同相也。問此與總相何別耶。答總相唯望一舍說。今此同相約椽等諸緣。雖體各別成力義齊故名同相也。問若不同者有何過耶。答若不同者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸義互相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若相違不作舍。而執(zhí)有舍者。無因有舍故是常也。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相望差別故。問若異者應不同耶。答秖由異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦亦應爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也。今既舍成。同名緣者當知異也。問此與別相有何異耶。答前別相者。但椽等諸緣。別于一舍故說別相。今異相者。椽等諸緣迭互相望。各各異相也。問若不異者。有何過失耶。答有斷常過。何者。若不異者。瓦即同椽丈二。壞本緣法不共成舍故是斷。若壞緣不成舍而執(zhí)有舍者。無因有舍故是常也。第五成相者。由此諸緣舍義成故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者二俱不成。今現(xiàn)得成故知成相互成之耳。問現(xiàn)見椽等諸緣。各住自法本不作舍。何因得有舍義成耶。答秖由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍去。即失本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現(xiàn)前故。由此現(xiàn)前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名多緣。今既得緣名。明知定作舍。問若不成者。何過失耶。答有斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既并不作。不得有舍故。是斷也。本以緣成舍名為椽。今既不作舍故無椽是斷。若不成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。問現(xiàn)見椽等諸緣作舍成就。何故乃說本不作耶。答秖由不作故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。問若作去有何失。答有斷常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失椽法故。舍即無椽不得有。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽有舍是常也。又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別。成即諸緣辦果。壞即各住自法。別為頌曰。

　　一即具多名總相多即非一是別相

　　多類自同成于總各體別異現(xiàn)于同

　　一多緣起理妙成壞住自法常不作

　　唯智境界非事識以此方便會一乘