第七章

　　威德自在菩薩

　　于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺(jué)性,令諸菩薩覺(jué)心光明;承佛圓音,不因修習(xí)而得善利。

　　于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊,廣為我們分別開(kāi)示,教導(dǎo)眾生如何一步步地悟入圓覺(jué),令諸菩薩覺(jué)悟到心本來(lái)是光明的,就是前面所講:圓覺(jué)是萬(wàn)法的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的自性。“承佛圓音”,由于聽(tīng)到了佛圓滿(mǎn)的言教,“不因修習(xí)而得善利”,不必修習(xí)就能得到佛法的善利。

　　世尊,譬如大城,外有四門(mén),隨方來(lái)者,非止一路;一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提,非一方便。唯愿世尊廣為我等宣說(shuō)一切方便漸次,并修行人總有幾種?

　　世尊,譬如大城,外有四門(mén),人們可以從東、南、西、北各方進(jìn)城,并非只能從一條路來(lái)。同樣的,一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)以及成菩提,“非一方便”,并不是只有一條路,而是有很多條路。此喻菩薩道的方便有多門(mén)。唯愿世尊廣為我們宣說(shuō)一切方便漸進(jìn)的次第,以及修行人總共有幾種?

　　令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者,速得開(kāi)悟,游戲如來(lái)大寂滅海。”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　希望佛開(kāi)示,使來(lái)參與此法會(huì)的菩薩及末世求大乘的眾生,速得悟佛圓覺(jué),證佛圓覺(jué),“游戲如來(lái)大寂滅�！�,指圓覺(jué)妙心的幻化猶如游戲,也是形容諸佛是何等如意自在地幻化,幻化世間的一切,就有如在玩游戲一樣�！按蠹艤绾！�,即指在如來(lái)凈圓覺(jué)性所幻化當(dāng)下無(wú)生滅相可得,此無(wú)生滅的寂滅相,如海一般無(wú)邊無(wú)際。

　　爾時(shí),世尊告威德自在菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是方便!汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí),威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　爾時(shí),世尊告威德自在菩薩言:“很好!很好!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)這些方便法門(mén)!”

　　善男子,無(wú)上妙覺(jué),遍諸十方,出生如來(lái)與一切法,同體平等。于諸修行實(shí)無(wú)有二,方便隨順,其數(shù)無(wú)量,圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種。

　　“無(wú)上妙覺(jué),遍諸十方”,圓覺(jué)妙心沒(méi)有不覺(jué)的地方,所以是最無(wú)上的妙覺(jué)。此微妙圓覺(jué)周遍十方世界,就是說(shuō),每一切法都是圓覺(jué)妙心,而且一切法都遍諸十方地互相影響;換句話(huà)說(shuō),每一個(gè)因緣法的影響力遍諸十方,都是具有覺(jué)性的。這無(wú)上妙覺(jué)“出生如來(lái)與一切法”,即圓覺(jué)妙心出生一切佛的微妙法與一切凡夫的世間法,都是“同體平等”的圓滿(mǎn)覺(jué)性的流露。凡夫認(rèn)為覺(jué)悟的佛已超脫如幻如化的世間,但是在無(wú)上妙覺(jué)中,佛與幻化的世間是同體平等,佛、凡夫與萬(wàn)法皆一如,都是圓覺(jué)的不二顯現(xiàn)。

　　因?yàn)檫@個(gè)道理,所以“于諸修行實(shí)無(wú)有二”,就是說(shuō)種種修行法門(mén),實(shí)際上并沒(méi)有差別�！胺奖汶S順,其數(shù)無(wú)量”,但是為了引導(dǎo)迷惑的眾生,為了隨順眾生的根性,佛建立了無(wú)量無(wú)邊的教導(dǎo)方法。“圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種”,不過(guò)圓覺(jué)修法,循眾生根性差別的歸類(lèi),可分為三種。由此可見(jiàn),菩薩道雖有無(wú)量法門(mén),在圓覺(jué)法門(mén)則可分為三種類(lèi)。

　　善男子,若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以?xún)粲X(jué)心,取靜為行,由澄諸念,覺(jué)識(shí)煩動(dòng),靜慧發(fā)生,身心客塵從此永滅,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn),如鏡中像。此方便者,名奢摩他。

　　在坐禪時(shí),由定慧所產(chǎn)生身心的領(lǐng)受現(xiàn)象,可以分成三摩地(Samqdhi即等持)與三摩缽提(Samqpatti即等至)。等持是持心趣向于境,三摩地就是心一境性,平時(shí)一剎那無(wú)雜念的一心專(zhuān)注也是三摩地;以某種修法持續(xù)地在三摩地中入定稱(chēng)為三摩缽提,有八勝處三摩缽提、十遍處三摩缽提、四無(wú)色三摩缽提、無(wú)想三摩缽提、滅盡定等三摩缽提。

　　一般坐禪用心的方法,可以分成奢摩他(samatha)和毗婆舍那(Vipasanq)。奢摩他是令心寂靜,就是專(zhuān)修定。毗婆舍那是專(zhuān)心依佛法觀察實(shí)相,即是修智慧。修奢摩他和毗婆舍那都能產(chǎn)生三摩地的覺(jué)受,也能入各種三摩缽提。

　　禪那(Jhana,Dhyana),翻譯成靜慮,靜即定,慮即慧,禪那在小乘中必定采用禪坐的姿式,修禪那時(shí)可能是修奢摩他,可能是修毗婆舍那,也可能是兩者同時(shí)修,即定慧雙運(yùn)。

　　此處佛開(kāi)示菩薩修圓覺(jué)法門(mén)有三大種類(lèi),以圓覺(jué)法門(mén)來(lái)闡釋菩薩道的奢摩他、三摩缽提和禪那,不可以用一般的坐禪用心方法來(lái)理解。

　　一、奢摩他:菩薩修奢摩他,不是依六根境界修定,是依圓覺(jué)妙心修定,從定中達(dá)到覺(jué)遍十方而發(fā)慧。

　　如果諸菩薩信解萬(wàn)法本是清凈圓滿(mǎn)的覺(jué)悟,“以?xún)粲X(jué)心,取靜為行”,菩薩確定圓覺(jué)妙心本來(lái)清凈,于是直取心性本來(lái)靜靜不動(dòng)的方式來(lái)修奢摩他。“由澄諸念,靜慧發(fā)生”,由澄清一切妄念,息諸雜念,于是觀察入微,覺(jué)悟心識(shí)煩惱在跳動(dòng)。此菩薩因進(jìn)一步靜定,再加上宿世慧根,于是智慧就生起來(lái)。他便知道“身心客塵,從此永滅”,身心如客塵來(lái)來(lái)去去,凡是來(lái)來(lái)去去的就不是主人,所以稱(chēng)身心為客。這幻化的客塵,因?yàn)殪o慧發(fā)生而從此永遠(yuǎn)息滅�！氨隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安”,當(dāng)心離開(kāi)煩惱外境后,便能夠不執(zhí)迷外境,于是體驗(yàn)到妙圓覺(jué)心本寂靜,而產(chǎn)生輕安快樂(lè)的覺(jué)受�！坝杉澎o故,十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)”,寂是無(wú)生滅變化,因寂靜而覺(jué)悟到十方世界一切如來(lái)的心,就在寂靜自心中顯現(xiàn);即是一切如來(lái)的心就是自心,宛如鏡子一清二楚顯現(xiàn)自己。

　　“此方便者,名奢摩他”,修圓覺(jué)法門(mén)的菩薩修奢摩他,不管外境只管自心,慢慢觀察,讓心靜下來(lái)。“靜慧發(fā)生”,靜有如小乘所說(shuō)的奢摩他,慧有如小乘所說(shuō)的毗婆舍那,然而圓覺(jué)法門(mén)的奢摩他,不是從無(wú)常境界里起觀,是以?xún)粲X(jué)心在定中觀圓覺(jué)妙心,看到原來(lái)十方世界就是諸如來(lái)的心——圓覺(jué)妙心。

　　善男子,若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以?xún)粲X(jué)心,知覺(jué)心性及與根、塵皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開(kāi)幻眾。由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進(jìn)。彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀皆是幻故,幻相永離;是諸菩薩所圓妙行,如土長(zhǎng)苗。此方便者,名三摩缽提。

　　二、三摩缽提:菩薩修毗婆舍那,不是依六根境界觀因緣來(lái)修慧,是依圓覺(jué)妙心觀幻化,以幻化妙行來(lái)修慧。

　　如果諸菩薩信解圓覺(jué)妙心本來(lái)清凈覺(jué)遍十方,于是以此心修三摩缽提,“知覺(jué)心性及與根、塵皆因幻化”,知覺(jué)心性是指六識(shí),菩薩了知六根(器官)、六塵(外境)、六識(shí)(心)不是真實(shí)的,都是從圓覺(jué)妙心幻化而有�！凹雌鹬T幻以除幻者”,于是菩薩以圓覺(jué)妙心幻化出種種神通來(lái)除去幻化。為什么呢?因?yàn)槠兴_知道一切方法都是幻化。于是以心的幻化自在來(lái)覺(jué)悟。比方說(shuō),淫欲心及不凈觀皆是妄心幻化,然而修不凈觀者以修不凈觀來(lái)除淫欲心,如此以幻除幻就是迷于幻化的修行。修圓覺(jué)法門(mén)的菩薩修行時(shí)不迷于幻化的修行法門(mén),直接從圓覺(jué)妙心為出發(fā)點(diǎn)去“變化諸幻而開(kāi)幻眾”,即變化一切諸幻來(lái)開(kāi)導(dǎo)幻眾——如幻如化的眾生。菩薩不但能夠以幻化來(lái)除掉自己過(guò)去業(yè)力迷惑而有的幻化,還能夠進(jìn)一步以幻化來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生。如經(jīng)中有載:“眾生應(yīng)以何身得度者,菩薩即現(xiàn)何身而度化之。”

　　“由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安”,由于此菩薩心已能運(yùn)用幻化的緣故,知道眾生迷惑在其中,就能發(fā)出救拔眾生的大悲心;而且菩薩運(yùn)用幻化時(shí)不像眾生那樣執(zhí)取幻化,所以菩薩能于(眾生所以為苦與無(wú)常的生死)幻化中生起輕安的心。“一切菩薩從此起行,漸次增進(jìn)”,一切修圓覺(jué)的菩薩從此起行觀照,逐漸依次增進(jìn)。

　　“彼觀幻者,非同幻故”,當(dāng)時(shí)能觀幻化的心——覺(jué)悟的心,并不隨著幻化而變化。為什么呢?因?yàn)橛^幻的心是智慧,不是所迷惑的幻化,“非同幻觀,皆是幻故”,雖然觀幻的心不隨逐幻化而變化,但是,當(dāng)你觀察到“觀幻的心”不同于所觀的幻化——非同幻觀,應(yīng)當(dāng)知道此“觀幻的心”是由煩惱心執(zhí)取而有,也是幻化相。“幻相永離”,一切如幻如化的相永離,覺(jué)悟的心相也離;“是諸菩薩所圓妙行”,是諸菩薩所要圓滿(mǎn)的微妙修行,猶如泥土中長(zhǎng)出幼苗。

　　“此方便者,名三摩缽提”,菩薩知道世間是圓覺(jué)妙心的幻化,就在自心中觀幻化而修,進(jìn)一步在如幻如化中,引導(dǎo)如幻如化的眾生修行。有幻化就有動(dòng),觀幻化即在動(dòng)中修觀,所以稱(chēng)為三摩缽提。修觀也稱(chēng)為修毗婆舍那,然而修觀者不一定有定,修定者不一定有觀,當(dāng)觀中有定就由觀入三摩缽提。小乘修觀者觀法的實(shí)相是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,但是修圓覺(jué)法門(mén)的三摩缽提不作如是觀,而是觀如幻如化的同時(shí)以?xún)粲X(jué)心去引導(dǎo)幻化,用幻化來(lái)莊嚴(yán)圓滿(mǎn)菩薩的微妙修行。這樣的三摩缽提,是以?xún)粲X(jué)心在幻化中觀圓覺(jué)妙心。

　　善男子,若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以?xún)粲X(jué)心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò)礙無(wú)礙境。受用世界及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃不相留礙,便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,妙覺(jué)隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。此方便者,名為禪那。

　　三、禪那:菩薩修禪那,不依六根境界從定中修慧的定慧等持,是直接依圓覺(jué)妙心觀本是涅槃妙心,不是有定有慧的等持,是定慧無(wú)二的等持。

　　修圓覺(jué)法門(mén)的菩薩信解本來(lái)清凈圓覺(jué)的道理之后,于是以此凈覺(jué)心修禪那,不似修三摩缽提者偏取于幻化的修觀,也不似修奢摩他者偏取于寂靜相的修止,所以說(shuō)“不取幻化及諸靜相”,直接觀察“了知身心皆為掛礙”,“無(wú)知覺(jué)明”等礙,其中知——意識(shí)的分別、覺(jué)——六識(shí)的了別、明——智慧明了,實(shí)在沒(méi)有知覺(jué)明可得,所以依身心而生起的分別、了別與智慧——知覺(jué)明,唯是迷惑障礙。菩薩了知身心就是諸礙而“不依諸礙”,于是不依靠知覺(jué)明來(lái)修行,“永得超過(guò)礙無(wú)礙境”,永遠(yuǎn)超越有礙境和無(wú)礙境。礙境是指有身心的生死境界,無(wú)礙境是指沒(méi)有身心的涅槃境界。很多修行人都覺(jué)得身心的障礙給他增添很多麻煩,他要達(dá)到擺脫身心境界,沒(méi)有身心的境界叫做無(wú)礙境——涅槃境界。此菩薩永得超過(guò)有礙生死境界和無(wú)礙涅槃境界。

　　“受用世界及與身心”,菩薩覺(jué)悟超過(guò)礙無(wú)礙境后,更進(jìn)一步返回頭來(lái)受用現(xiàn)前的世界與身心�！跋嘣趬m域,如器中锽,聲出于外”,有如器中锽然之韻,此锽然之韻雖在器中,其聲已出于器外;比喻此菩薩示現(xiàn)有煩惱相行于世間,從外表來(lái)看好像凡夫一樣,其實(shí)此菩薩是在覺(jué)中受用身心世界,“煩惱涅槃不相留礙”,了知煩惱與涅槃沒(méi)有差別,“便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安”,內(nèi)心證悟寂滅而生起輕安的感覺(jué)。“妙覺(jué)隨順寂滅境界”,此時(shí)便覺(jué)悟到微妙的圓覺(jué)心,與寂滅的境界相應(yīng)�！白运�身心所不能及”,此妙覺(jué)隨順寂滅境界不是動(dòng)亂的自他身心所能觸及。意思是說(shuō),寂滅的境界是動(dòng)亂的身心無(wú)法影響的。原來(lái)一般人認(rèn)為身心是動(dòng)亂的境界,而寂滅的境界是寂滅不動(dòng)的,以為動(dòng)、寂是分開(kāi)來(lái)的�，F(xiàn)在,菩薩就在受用現(xiàn)前的世界與身心里,內(nèi)發(fā)輕安的寂滅,并非在動(dòng)亂的身心世界里能內(nèi)發(fā)輕安的寂滅,而是“眾生壽命皆為浮想”,一切眾生、生命的身心現(xiàn)象,皆依妄想分別而有,都是不真實(shí)的,菩薩受用身心時(shí)無(wú)此妄想,只見(jiàn)圓覺(jué)妙心本無(wú)生滅的微妙顯現(xiàn),所以能內(nèi)發(fā)寂滅輕安。

　　“此方便者,名為禪那”,禪那可以是修定,也可以是修慧,也可以是定慧雙修。圓覺(jué)法門(mén)中的禪那修法是定慧不二的等持,不觀有礙的身心、世界,直接觀無(wú)礙的圓覺(jué)妙心,受用圓覺(jué)寂滅的境界的同時(shí),受用現(xiàn)前的世界與身心,這樣的禪那,是以?xún)粲X(jué)心直接觀圓覺(jué)妙心,達(dá)到定慧無(wú)二的等持。

　　在修菩薩道的過(guò)程中,有一類(lèi)菩薩先斷煩惱成就智慧,有一類(lèi)菩薩先度眾生成就悲心。那么,先成就智慧的菩薩是屬于上面的第一種,先成就眾生的是屬于第二種,第三種菩薩在世間就直接看到涅槃,其成就是最快的,沒(méi)有所謂出世間與入世間。以上的分類(lèi)是以定、慧來(lái)分:第一種菩薩以?xún)粲X(jué)心先定后慧,不管外面的各種境界,以?xún)粲X(jué)心先完成定心清凈,便能證悟本來(lái)圓覺(jué);第二種菩薩是以?xún)粲X(jué)心先修慧,先觀幻化的外境,觀到心能夠自在幻化無(wú)礙,以此證悟圓覺(jué);第三種菩薩是不依有礙境界的定或慧,以?xún)粲X(jué)心直接觀本具的圓覺(jué)妙心,體驗(yàn)幻化的當(dāng)下即本來(lái)涅槃的圓覺(jué)妙心。

　　善男子,此三法門(mén),皆是圓覺(jué)親近隨順,十方如來(lái)因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業(yè)。若得圓證,即成圓覺(jué)。

　　此三種法門(mén),皆是圓覺(jué)親近隨順。“親近”是接近,“隨順”是朝向�？偨Y(jié)三種法門(mén),隨順修習(xí)都能夠直證圓覺(jué),所以說(shuō)“皆是圓覺(jué)親近隨順”。十方如來(lái)因此成佛,因地修行的十方菩薩們,所修種種方便,或同或異,也都不出此三法門(mén)�！叭舻脠A證”,如果得到圓滿(mǎn)的證悟,即成圓覺(jué)。也就是說(shuō),本來(lái)就是圓覺(jué)。

　　善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén),一剎那頃隨順修習(xí)。

　　假使有人修于圣道,即八正道,教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén),一剎那頃隨順去修習(xí)。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　威德汝當(dāng)知, 無(wú)上大覺(jué)心,

　　本際無(wú)二相; 隨順諸方便,

　　其數(shù)即無(wú)量。 如來(lái)總開(kāi)示,

　　便有三種類(lèi): 寂靜奢摩他,

　　如鏡照諸像; 如幻三摩提,

　　如苗漸增長(zhǎng); 禪那唯寂滅,

　　如彼器中锽。 三種妙法門(mén),

　　皆是覺(jué)隨順。 十方諸如來(lái),

　　及諸大菩薩, 因此得成道;

　　三事圓證故, 名究竟涅槃。

　　威德自在菩薩你應(yīng)當(dāng)知道,無(wú)上大覺(jué)心,“本際無(wú)二相”,本來(lái)沒(méi)有種種差別相;但是隨順眾生而方便教導(dǎo)無(wú)量修行法門(mén),所以說(shuō)“隨順諸方便,其數(shù)即無(wú)量”。

　　“如來(lái)總開(kāi)示,便有三種類(lèi)”,如來(lái)總結(jié)圓覺(jué)教法,開(kāi)示成為三種類(lèi):一、奢摩他:寂靜修止,住心一境,如鏡子映顯種種像;二、三摩提:如夢(mèng)如幻觀,如幼苗逐漸增長(zhǎng);三、禪那:在寂滅中猶如器中锽然之韻,雖然寂滅,但是還能夠發(fā)出聲音。

　　“三種妙法門(mén),皆是覺(jué)隨順”,這三種妙法門(mén),都是朝向覺(jué)悟。十方諸如來(lái),及諸大菩薩,因此得成道;“三事圓證故,名究竟涅槃”,三種修證事業(yè)如果圓滿(mǎn)證悟,就叫做究竟涅槃。