學(xué)佛的下手處在哪里?
經(jīng)常聽人講漢傳佛教沒有次第,沒有下手處,其實(shí)不然,那是由于我們忽略了,或者是由于我們總想尋覓一些奇奇怪怪的東西而將它們忽視了。往生佛國凈土的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造人間凈土,關(guān)鍵在于把握當(dāng)下,過去的已經(jīng)過去了,未來的還沒有來到,現(xiàn)在的也不會(huì)停留,當(dāng)下如果把握不住,什么都不做,就是在浪費(fèi)生命,那還有什么意義呢?現(xiàn)在很多人感覺學(xué)佛與現(xiàn)實(shí)有沖突,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在很多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,使自己無法正確面對(duì)。還有人認(rèn)為凈土與禪宗相違背,凈土就是凈土,禪宗就是禪宗,密宗就是密宗。我們認(rèn)為它們之間有差異,但僅僅是方法上的差異,歸根結(jié)底在本質(zhì)上沒有差異,就如《法華經(jīng)》里講的:“方便有多門,歸元無二路。”有些學(xué)佛的人往往陷入誤區(qū),覺得自己只能學(xué)凈土。有段時(shí)間不少人打電話給我說來不及了,只能學(xué)凈土。1999年有位居士當(dāng)面對(duì)我說, 8月18日人類有大劫難,讓我趕快念《無量壽經(jīng)》,我對(duì)他講等過了8月18日看他還活不活,之后我又碰到他,他就像作賊似的趕緊躲掉了。何必要制造這些流言蜚語,自己沒有免疫力,還要去污染環(huán)境,這絕對(duì)是不應(yīng)該的。
學(xué)佛最大的障礙是我執(zhí),我執(zhí)是人生最大的敵人,打破了我執(zhí)就有希望,打不破我執(zhí)就只能輪回。正是由于我執(zhí),在學(xué)佛的過程中才會(huì)出現(xiàn)一些奇怪的現(xiàn)象。去年我去東北參加一個(gè)開光法會(huì),坐在我旁邊的是該省統(tǒng)戰(zhàn)部的部長(zhǎng),他看到很多佛教徒拿著鏡子照來照去,就問我這是什么意思,我告訴他今天如果是晴天,他們這樣做只會(huì)讓我們睜不開眼睛,他又問我那是不是在開光,我說不是,是他們自己愿意這么干。他們認(rèn)為那就是在學(xué)佛,而且很多人說天上有觀音菩薩顯現(xiàn),這是沒有的事情。剛開始我心里還感到不痛快,覺得自己學(xué)佛這么多年,怎么什么也看不見。別人對(duì)我也感到失望,說人家剛學(xué)佛就能看見一些東西。后來才知道我是最正常的,我非常高興自己正常。而有一些人在搗鬼,是他們不愿意正常,甚至有人跟我講,有人學(xué)佛后晚上可以看見東西,我便說貓和老鼠都可以晚上看到東西,講起來真是夠滑稽的。由此可以看出,很多人不知道學(xué)佛從哪里開始,就像佛教講的,“學(xué)佛的人多如牛毛,成道的人少如牛角。”真正感受到佛法的人是一小部分,感受不到的人更多。
龍樹菩薩講,“不依世俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。”佛教徒是不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)的,回避現(xiàn)實(shí)不是真正的佛教徒。有句話說,“小隱隱于深山,大隱隱于鬧市。”真正的隱者身處鬧市而心無掛礙。由于不執(zhí)著,所以他自在。你沒有辦法面對(duì)現(xiàn)實(shí),你化解不了一些問題,對(duì)很多事情沒有抵抗力和免疫力,就只好逃掉,但逃避不是辦法,只是暫時(shí)去解決一些問題,最終還是要出來的。雖然學(xué)佛的人要發(fā)愿往生西方極樂世界,但往生不是目的,往生是為了成佛。想要成佛還需倒駕慈航,只有八地以上的菩薩才可以做得到。他們到婆娑世界來鍛煉自己,跟眾生結(jié)緣,在利他中完成自利。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,首先要改變觀念,而不是改變事物。學(xué)佛不是沒有原則的,但那只是一個(gè)游戲的規(guī)則而已。比如你可以對(duì)某件事情堅(jiān)持一種對(duì)的或錯(cuò)的看法,但心里應(yīng)該明白,其實(shí)是沒有對(duì)和錯(cuò)的,那只不過是個(gè)假的游戲規(guī)則。
一般人念佛、坐禪時(shí),感到妄想太多,胡思亂想,拼命控制,這是由于我們學(xué)佛還不得力的緣故。舉個(gè)例子,有個(gè)人在非常污濁的環(huán)境里,拿著一個(gè)饅頭用餐,結(jié)果蒼蠅滿天飛,都盯著那個(gè)饅頭,于是這個(gè)人就只好忙著驅(qū)趕蒼蠅。其實(shí),如果真要解決問題,就把饅頭吃進(jìn)去,蒼蠅也就沒有辦法了,而他偏偏忙于趕蒼蠅這件無謂的工作。學(xué)佛的人也是這樣,總覺得妄想是實(shí)在的。妄想本來是不實(shí)在的,如果你不給它充電、加油,它就沒有發(fā)展的余地,不可能延續(xù)下去。就像坐在車上抱怨車子為什么不會(huì)跑,如果你不給車加油,車子就不會(huì)走下去的。所以禪門里有句話講,“車不走,你要打牛,而不要打車。“我們要抓住根本,不能舍本逐末,這樣解決不了問題。學(xué)佛就要把佛法融入自己的生命、血液中,要去化解煩惱、解決問題,如不能這樣做,學(xué)佛就毫無意義。有人說自己念了很多經(jīng),那都是釋迦牟尼佛的經(jīng)驗(yàn),如果你沒有消化,用于解決自己的問題,經(jīng)和你就毫無關(guān)系,那又有什么意義呢?所以我們要反省自己,反省自己的欲望、貪執(zhí)是不是太重了,而不怪要佛法太難、太高深了。佛法既親切又真實(shí),就像生活禪一樣,在日常生活中無時(shí)無刻不體現(xiàn)出盎然的禪趣。
佛法修行的根本是要去掉我執(zhí),《心經(jīng)》告訴我們,要“照見五蘊(yùn)皆空”,最后才能“度一切苦厄”,“照見五蘊(yùn)皆空”是佛教徒必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí),要通過這個(gè)照空來解決我執(zhí)的問題。佛教認(rèn)為“我”并不是常有的、固定的,而是無常的,僅僅是一個(gè)過程,但一般人對(duì)這個(gè)觀念是不太接受的,就像在《涅槃經(jīng)》中,有些人問佛陀如果沒有我,那誰在修行、誰在持戒、誰來成佛呢?佛陀沒有辦法,只好說有的、有的,等那些人修到最后才明白原來“我”是沒有,原來“我”是假的。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到“我”是假的,你才能放得下,而不會(huì)去計(jì)較、去執(zhí)著,但是我們已經(jīng)執(zhí)著慣了,總喜歡按照固有的觀念、行為去對(duì)待事情。在《維摩詰所說經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事,印度國王要懲罰一個(gè)罪犯,就讓一頭喝醉酒的大象去追罪犯,大象醉后會(huì)發(fā)瘋地追人,直到追上后用腳蹋爛為止。罪犯為了求生,拼命逃跑,不幸掉到了枯井里,井壁上正好有一條樹藤,他就使勁地抓住,此時(shí)井下面有條毒龍要把他吞食,一黑一白兩只老鼠正在咬噬著樹藤,井壁還有五條毒蛇窺視著罪犯的身體,醉象在井口邊繼續(xù)吼叫著,生命危在旦夕。但罪犯突然看到井上有棵樹,樹上有窩蜂巢,蜂蜜正滴往滴下掉,犯人張開嘴接著,還覺得非常美味,很享受、很陶醉,所有的恐懼都忘掉了。此事用來比喻我們的人生,醉象好比無常一直在跟著我們,我們一出生就開始倒計(jì)時(shí),無常一直在緊緊追著我們;井下的毒龍是三惡道,一不小心就會(huì)掉進(jìn)去;井邊的五條毒蛇是五蘊(yùn),是我們的身體;那根藤是我們的命根,是我們的意識(shí),我們躺著睡覺時(shí),之所以是活人不是死人,是由于我們有意根緊緊抓著身體;一黑一白兩只老鼠好比日月,白天與黑夜的時(shí)光;蜂巢里掉出的蜜滴好比五欲之樂。其實(shí)我們每個(gè)人都活在這種無常里,隨時(shí)隨地可能墮入三惡道中,但我們還覺得五欲之樂是很美的,一旦認(rèn)識(shí)到生命的真相我們就一定樂不起來。我們的人生是很短暫的,“黃梁美夢(mèng)”這個(gè)典故講的是呂洞賓進(jìn)京考試求功名,路上在一個(gè)殿里休息,別人給煮了一鍋黃梁米飯,他自己睡著了還作了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見自己當(dāng)了國王,醒來之后發(fā)現(xiàn)米飯還沒有煮熟。所以我們要看透人生,要認(rèn)識(shí)生命的無常,不要去執(zhí)著。
一切眾生無論是胎、卵、濕、化,都必須存在一個(gè)空間之內(nèi),有一個(gè)空間才有存在的可能性,佛菩薩的化身也是如此。每個(gè)人有正報(bào)、依報(bào),所依靠的場(chǎng)所是依報(bào),我們靠依報(bào)生存,我們每個(gè)人的喜怒哀樂、七情六欲是我們的正報(bào)。真正的佛教徒修行到最后應(yīng)該是沒有喜怒哀樂的,因?yàn)檫@些情緒、觀念是我們制造出來的,是我們五蘊(yùn)制造出來的陰影,是一廂情愿的,而不是真實(shí)的。學(xué)佛必須要認(rèn)識(shí)空性,《無量壽經(jīng)》中定自在王如來顯示了二百一十億諸佛剎土,法藏比丘都感覺不滿意,最后用他自己的空性成就了極樂世界,萬法都?xì)w于空性。如果我們認(rèn)為萬法是實(shí)有的、不變的,我們的起心動(dòng)念就會(huì)執(zhí)著掛礙,就會(huì)有好壞美丑之分,就會(huì)活在一個(gè)二元的世界里,這個(gè)二元的世界是我們自己制造出來的,也是一廂情愿的。當(dāng)我們認(rèn)為萬法是實(shí)在的,我們必然就會(huì)執(zhí)著,執(zhí)著就會(huì)掛礙,掛礙就會(huì)造作,造作自己的身口意三業(yè),于是產(chǎn)生輪回,而且不會(huì)停止。所以,我們要認(rèn)識(shí)到空性,認(rèn)識(shí)到空性就不會(huì)為境所轉(zhuǎn),我們就可以放下。當(dāng)然是放下一切法,而不是放棄一切法,像*輪功所說放下生死,就去天安門自焚,那時(shí)絕對(duì)錯(cuò)誤的。
我們所處的國土世界有凈有穢,我們要努力凈化國土,就是要將我們臭穢的世界轉(zhuǎn)化成清凈的世界。從凈化有情身心來說,就是要將我們痛苦的身心凈化成快樂的身心,生活禪也是如此,如果我們體悟到了生活禪,就會(huì)活得快樂;如果不快樂,那就不是生活禪,而是口頭禪。這兩個(gè)轉(zhuǎn)化的根本在一個(gè)凈字上,凈的內(nèi)涵是心的清凈,《維摩經(jīng)》講:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。”二祖講:“我心不安,乞師安心。”達(dá)摩祖師講:“將心拿來。”二祖講:“覓心了不可得。”達(dá)摩講:“吾與汝安心竟。”這個(gè)安心,就是無所得,就是清凈心,當(dāng)你不去執(zhí)著,而能與事物的真相完全相應(yīng)、相契時(shí),那就是清凈心。所以凈土是體現(xiàn)在這個(gè)凈字上,禪宗體在現(xiàn)沒有掛礙上。只有真的認(rèn)識(shí)到?jīng)]有自性、真實(shí)、永恒不變的東西時(shí)候,你才會(huì)心甘情愿覺得人生就是這樣,你愿意學(xué)佛,愿意放下,愿意謙讓別人?梢佛門無量義,凈心為根本,十法界由一心所攝,心可以作佛,心可以作魔,心可以作天,心可以作人,心什么都可以作,關(guān)鍵看我們發(fā)的是什么樣的心。《華嚴(yán)經(jīng)》講:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”因此,我們要努力改變我們的貪嗔癡之心,使我們的心靈得到凈化。
學(xué)佛是要向人的原有思維觀念挑戰(zhàn)、告別的。人認(rèn)為是這樣的,但真實(shí)情況往往不是這樣,但我們已經(jīng)習(xí)慣了,所以需要改變,不想改變而想成佛,這是不可能的。有一個(gè)國王對(duì)佛陀講,自己既不想失去國王,也不想失去財(cái)寶、美女,還要學(xué)佛該如何?佛陀就告訴他去學(xué)金剛乘,那個(gè)金剛就是空,當(dāng)你不執(zhí)著、不掛礙時(shí),你可以擁有,但那像走鋼絲繩一樣,一不小心就會(huì)掉下去的。很多人常常說在空中,卻行在有中,這是一種執(zhí)著,更多時(shí)間是在為自己尋找一些漂亮的借口,清楚自己的境界,就沒有必要來安慰自己。向自己的觀念告別,也就是脫胎換骨、洗心革面,一味停留在人我是非、煩惱重重之上,必然還是糾纏不清的輪回。學(xué)佛的目的是為了修行,是為了改造自而己,不是作為知識(shí)去炫耀。如果是作為知識(shí)來學(xué)的,那根本沒法和社會(huì)上的學(xué)者相比。我們唯一的長(zhǎng)處是對(duì)佛法的那一點(diǎn)感受,如果這一點(diǎn)都沒有了,恐怕就是掛羊頭,賣狗肉,就沒什么意義,也很不劃算,因?yàn)橛萌松鳛榇鷥r(jià),既欺騙了別人,也欺騙了自己。這個(gè)世界就像萬花筒一般,一切都不固定,不要拿你的觀念去衡量別人、斷定別人不合格,同樣別人苛求你也不行,因?yàn)槊總(gè)人都有自己的我執(zhí)。我們要改變已經(jīng)習(xí)慣了的思維觀念,就要不斷在現(xiàn)實(shí)中練習(xí),要不斷地提醒自己事情是無常的,那個(gè)人是無常的,我也是無常的,慢慢地訓(xùn)練,最后你就會(huì)走出來。當(dāng)務(wù)之急是要做,我們太需要實(shí)踐,即使是世間求學(xué)還要從幼兒園、小學(xué)、中學(xué),一步步地學(xué)上去,何況是學(xué)佛這件艱巨的事情。有些人很向往開悟,其實(shí)開悟就如同鼻孔向下這么簡(jiǎn)單自然,問題是我們不愿意這樣簡(jiǎn)單,最后還鬧出事來,編織了很多故事,不是騙人,就是被騙。因此,我們要腳踏實(shí)地地去訓(xùn)練自己,不要怕疼,要敢于改變自己。
佛法有大乘、小乘之分,小乘人出離心強(qiáng),他們感覺人生無常,人生沒有意思,不愿意在這充滿著痛苦的世界里停留下來,對(duì)在利他中完成自利的菩薩行不感興趣。我們多數(shù)人還談不上有出離心,貪著這個(gè)世界是真實(shí)的,覺得名利是實(shí)在的,覺得人生來日方長(zhǎng)。大乘行人認(rèn)為個(gè)人的解脫固然是重要的,但所有眾生的清凈更是重要,幫助別人就是幫助自己。我們往往忽略了這點(diǎn),自以為幫助別人會(huì)吃虧的,《普賢菩薩行愿品》講“若無眾生,即無如來可成。”佛菩薩只有在度眾生的過程當(dāng)中,才能積累自己成佛的資糧,佛菩薩把眾生和自己視為平等不二,能作到無緣大慈、同體大悲。菩薩修行的根本是以救度無量無邊的眾生為本懷,就必須先為眾生創(chuàng)造一個(gè)美滿的環(huán)境,這便是菩薩的回向,是把自己所成就的功德都給予法界眾生,自己不要,所以說:“人人為自己,佛菩薩為大家。”佛菩薩是聰明的傻瓜,是自私的聰明人,而我們是自私的傻瓜,老是自私,最后把自己弄到地獄里去了還不明白是怎么回事。我經(jīng)常聽一些居士發(fā)牢騷講,自己家里的關(guān)系老搞不好,還說自己對(duì)別人都行,就是對(duì)家里這幾個(gè)人不行,其實(shí)連自己的家人都度不了,又怎能談得上去度別的人,別人不吃你的飯、花你的錢,當(dāng)然就沒有什么太大的矛盾,這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的注意。
大家都知道回向偈,最后一句是“同生極樂國”,有人會(huì)說發(fā)愿大家一起去就可以嗎?答案是不一定的,發(fā)愿只是發(fā)心,發(fā)心等于改變自己的觀念、想法,至于能不能去,那是另外一個(gè)問題,你肯定能去,但別人不一定能去。菩薩戒本里有見了豬馬牛羊,應(yīng)當(dāng)觀想“汝是畜生,汝發(fā)菩提心。”我開始讀時(shí)對(duì)此也有些困惑,人怎么能和動(dòng)物對(duì)話呢?但這確實(shí)是在改變自己,改變自己的我執(zhí),是體現(xiàn)了慈悲的精神,而且自己由此可能成佛,但眾生還隨著業(yè)力依舊在輪回。學(xué)佛就得改變自己的觀念,那種念佛是為我父母、家人念,打普佛我要承包的觀念,是太狹隘自私的,不能為他人考慮,自己就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)。學(xué)佛和世間法盡管事相上沒有什么差異,但在感受上卻是不一樣的。因此,奉勸大家不要再去嗔恨眾生,“一念嗔心起,百萬障門開。”你可以認(rèn)為別人可憐可悲,但不要認(rèn)為可恨,如果你覺得別人可恨,自己則完了。我們要從自己身邊最近的人做起,不要去討厭、抱怨、嗔恨他們,然后我們慢慢擴(kuò)散到對(duì)所有的眾生。放生的功德固然很大,但拿幾萬塊錢去放生,就不如救濟(jì)失學(xué)的孩子更有說服力。所以,我們要從救度他人開始,去不斷積累往生西方的資糧,成就成佛的正因。
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- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
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- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
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