沒有世俗諦，就沒有真諦

　　《華嚴(yán)經(jīng)•世間凈眼品》中說：“一時(shí)佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴(yán)凈，眾寶雜華，以為莊飾。”它告訴我們這樣一個(gè)信息，就是這個(gè)道場在摩竭提國，是釋迦牟尼佛成佛的那個(gè)地方，有金剛寶座清凈莊嚴(yán)，其中用各種珍寶裝飾，各種鮮花圍繞這個(gè)金剛寶座！

　　當(dāng)然，在玄奘法師的《大唐西域記》第八卷中記載：“菩提樹垣正中，有金剛座……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉，證圣道所，亦曰道場。”在娑婆世界，現(xiàn)在的這個(gè)劫叫賢劫。在這一劫里邊，釋迦牟尼佛是第四尊佛，還將有九百九十六尊佛，要在這個(gè)菩提樹圍繞的金剛座上成道（成佛），下一尊佛就是彌勒佛。這個(gè)才是道場！《大唐西域記》里邊有這樣的記載。如此對照觀想，警醒自己，怎么可以不與佛陀正法相應(yīng)呢？

　　上面這兩段文字告訴我們，“道場”一詞最初是專指佛陀成道的地方。這就是道場，這個(gè)是真正的道場！所以我們發(fā)現(xiàn)，哦，道場原來是這樣的說法。

　　后來的“道場”則由專指佛陀成道處，演變成泛指一切僧人修道的處所，也就是我們常說的寺院。

　　僧肇大師在《維摩詰所說經(jīng)注》中說：“閑宴修道之處謂之道場也。”什么意思？就是自在靜坐修道的地方。就是你自在、靜坐、修道，達(dá)到了自在、解脫了的地方，那就叫道場。“道場”應(yīng)該這樣去認(rèn)識，這樣去理解。

　　在《大宋僧史略》卷中記載：北魏太武帝于始光二年建至神道場。六年后又敕令州鎮(zhèn)建立道場，令于帝之生日營齋轉(zhuǎn)經(jīng)，世稱之為生日道場。所以在皇帝出生的那一天，各州鎮(zhèn)都建立道場，設(shè)齋誦經(jīng)，也叫生日道場！這是北魏時(shí)期的故事。

　　“道場”含義隨著時(shí)間的推移，一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)生演變了，原來是專指佛陀坐在那里成道的地方，后來一點(diǎn)點(diǎn)就開始變化；僧肇大師認(rèn)為，能夠解脫自在，能夠靜坐、修道，就是道場。后來演變成生日道場，這是一個(gè)演變的過程！

　　在《宋高僧傳•少康傳》中記載：少康嘗于烏龍山建凈土道場，以行道唱贊。少康是凈土宗的祖師，他開始建立道場念佛贊佛，是凈土宗道場。

　　隋代天臺高僧智顗（音【yǐ】）在《摩訶止觀》第二卷中，將常坐、常行等四種三昧之行處稱為道場。即把行、住、坐、臥四種三昧當(dāng)作道場！其實(shí)我想告訴諸位的是，無論如何都離不開我們的心，因?yàn)樾牟攀钦嬲�的道場！雖然離不開外在的道場！所有的佛法，都是中道圓融，內(nèi)外兼顧，缺一不可！

　　各類詩文中經(jīng)常有八修行之所，稱為道場！比如晉代支遁的《五月長齋詩》中說：“騰波濟(jì)漂客，玄歸會道場。”這句詩的意思是：人生啊，八苦交煎，漂流不定，怎么樣呢？最終大家應(yīng)相會在修行解脫這條路上！生命需要信仰的歸宿！

　　唐代王昌齡《諸官游招隱》中說：“回指巖樹花，如聞道場鼓。”意即：回過頭來，指著巖石上的樹開的花，就如同聽到道場的鼓聲。其實(shí)，這些都是有佛教信仰的人的詩句。由此看來，這是詩人借著巖樹上所開的花比喻佛法，來警醒我們，花開花謝無常之意！其實(shí)是讓我們?nèi)シ词∪松�的真相！從而改變�?zhí)著，改變輪回！

　　隋朝之時(shí)，隋煬帝崇信佛教，為了統(tǒng)一佛寺的名稱，敕令一切寺院改稱為道場；而且，還把建在皇宮的佛龕，以及其它佛事活動場所叫做內(nèi)道場（皇宮大內(nèi)的道場）。這一時(shí)期的道場就變成了寺院的別稱。比如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中說：“（隋大業(yè)）九年，詔改天下寺曰道場。”（這就是依據(jù)）。佛寺改名之后，道場便成為佛寺的另一個(gè)稱號，此后一直流傳到今天。就是，隋煬帝的時(shí)候，把天下所有的寺院都叫做道場。如果我們想要去尋找一下它的根源何在的話，那就是從此而來！

　　禪門臨濟(jì)宗，則專指供云水僧修行的場所稱為道場！過去寺院都叫云水堂。什么叫云水堂？外來僧眾參學(xué)掛單的地方叫云水堂，也稱為道場。他們來云水堂干什么呢？來求法、問道，所以叫道場！于是，云水堂叫道場。

　　道場在轉(zhuǎn)變的過程中，其功能也有所變化，最初專指修道的場所，演變?yōu)闊o論有無殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱為道場！

　　但是，我已經(jīng)講過了，被稱為道場的寺院，應(yīng)該是合法的寺院！僧人應(yīng)該是合格的僧人！他們要做的事，應(yīng)該是修行和弘法！為什么呢？因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人有責(zé)任和使命！什么樣的責(zé)任和使命呢？那就是：不忍圣教衰！不忍眾生苦！這兩個(gè)使命是真和尚無法回避的！不要說，這是一件容易的事情！即使做好也沒有什么驕傲的；做不好倒是應(yīng)該深感羞愧，值得反思反省！當(dāng)真和尚不真的時(shí)候，假和尚還假的了嗎？

　　在《法華經(jīng)•如來神力品》中說：“所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經(jīng)卷所住之處，若于園中、若于林中、若于樹下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何？當(dāng)知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。”本段經(jīng)文強(qiáng)調(diào)恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》的重要，認(rèn)為凡是《法華經(jīng)》所在的地方，即為有佛的法身存在，所以應(yīng)該去建塔，造寺院；只是現(xiàn)實(shí)中，信仰需要在法律的范圍之內(nèi)，不可以因?yàn)樾叛龆�任性！所以，建立道場，需要守法守戒！也就是入情入理！如�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣不具備，不能建立塔寺，何妨到合法寺院活動？更何況：心如工畫師，能畫諸世間；五蘊(yùn)悉從生，無法而不造�？梢�，心是道場！通過外在，改變的還是內(nèi)在！

　　大家想一想，《法華經(jīng)》告訴我們的道場，其實(shí)是法身佛所在之處。什么叫法身佛呢？大家要注意，我們后面那個(gè)佛像是銅質(zhì)貼金的，它是佛的金身，也就是他的塑像，應(yīng)該是佛的化身！雖然還不是那個(gè)真的八十歲的化身！只是為了提醒我們向佛陀學(xué)習(xí)！所謂佛像、經(jīng)書、出家人，這是世俗諦的三寶；那個(gè)真諦的佛，就是覺悟！法之所在即是法身佛所在！因?yàn)榉ㄊ菬o常、無我、解脫！道理需要清凈的出家人說明！如果能夠從世俗諦感悟到真諦，法身佛就在當(dāng)下！所以我們今天通過世俗諦要完成真諦，真諦就是法身佛。大家想一想，法身佛是不著相的，要即相離相，不離開那個(gè)相，但還要不執(zhí)著那個(gè)相的，所以叫法身。感悟到法身是不容易的！

　　《法華經(jīng)》等佛說的經(jīng)典所在的地方，無論此處是否有佛寺、殿堂，均叫道場。這就給了我們一個(gè)信息，即：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性（法界的性是沒有實(shí)在性，就是空性），一切唯心造”；它同樣也給了我們另外的信息：“是心是佛，是心作佛。”所以我們說心是道場。哪怕你這個(gè)寺院是合法的，哪怕你這個(gè)出家人是合格的，你如果心不在焉，麻木不仁……也不見得就是道場！即使是道場，也只是世俗諦的道場，不是真諦的道場，請大家注意！我們要完成的是真諦的修行、真諦的證悟，但如果沒有世俗諦，就沒有真諦；而只停留在世俗諦上，也就沒有真諦！這是佛教徒需要明白的基本原則！否則就會自以為是，偏向一邊而誤人誤己！

　　原標(biāo)題：道場原來是這樣的——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

　　轉(zhuǎn)自微信公眾號：聞法