關于日本的本愿法門

　　凈界法師:關于日本的本愿法門

　　問:有人說往生西方極樂世界,是靠著阿彌陀佛的信心,這個本愿,第十八愿的十念往生所攝。(法師答:這個日本宗很多都是有這種看法。)假設有人宿業(yè)所致,死時沒有念佛的機會,如意外死亡等等,但此人只要是平日對彌陀佛的信心具足,就可以轉此惡緣,得以往生,這個說法是否正確?

　　凈界法師答:這個日本真宗,它的“本愿念佛法”,從好處上來說,它給人很多的希望;但是這個法門也有它的不足點,就是太強調仰信,不強調發(fā)愿跟持名,還有持戒等種種的助行,這樣可能會有誤導的嫌疑。因為凈土法門是難信之法。所以蕅益大師講“信、愿、行”這三個,雖然在性質上是獨立的;但實際操作的時候,這三個是互相含攝的,信心影響愿力,愿力也影響信心,信、愿、行都互相影響。所以單靠信心,而不強調發(fā)愿跟持名,其實這個信心會打問號:你到底信心是真信?或者只是仰信?這個都值得懷疑。你說你不發(fā)愿,你相信……,什么叫“信心”?

　　簡單的定義,印光大師說,信心就是:第一個你相信“娑婆是苦,極樂是樂”;第二個,你相信阿彌陀佛有救拔你的能力。這是二個信心,相信娑婆是苦,極樂是樂,而且阿彌陀佛能夠救拔你;但是你是不是真實的發(fā)愿要厭離娑婆、欣求極樂,其實這個發(fā)愿也很重要!還有持名,蕅益大師說:一個人不持名,你說你信心具足,這個很值得懷疑。你說你很想往生、你也相信你可以往生;但是你平常的時間,你不持名就用來打妄想,然后你說你信愿具足,這真的值得懷疑。一個人沒有持名,而說信愿具足?你可以持得少一點,你盡你的力量,把時間撥出來持名。但是你有時間,而不用來持名,你寧可用來打妄想,然后你說你信心具足,這個信心值得懷疑!

　　所以本愿念佛,其實中國的祖師,現(xiàn)代很多的大德,也是抱存著質疑的態(tài)度。所以,這個法門弄得好,就很好;但是你要錯認祖師消息,可能到臨命終的時候,你會高估了你的實力。這個法門,我們不要說好壞,就是說這個法門,如果你弘揚它的時候,某一個人聽到,他覺得很歡喜:“唉呀,原來往生凈土,它也不要持名、也不要定課、也不要厭離娑婆,反正娑婆世界我該怎么愛,照樣再愛,也不要持戒、也不要修止觀,只要信心具足就可以往生了。”

　　如果他錯認消息,產(chǎn)生這樣的想法,到臨命終的時候,他會失望。所以說你弘揚佛法,你要小心,別人是不是會產(chǎn)生錯認消息?就是你的理解跟他的理解會有不同。當然你要說總持,這個“信”包括了戒定慧,也包括了所有的信愿行:說你真實信心,你絕對會持戒;你真實信心,一定會修忍辱;真實信心,一定會修禪定、修智慧,那就不同了。那你是圓修,舉一法而統(tǒng)攝一切法,那這樣子對你來說是可以的。

　　如果對方產(chǎn)生錯認消息,認為單一的信心就可以往生,那你可能會使令他誤判局勢,到時候他不往生,是你誤導他。 所以,我覺得:除非這個人根器很利,要不然你最好是再講多一點,講多一點,就是信,愿、持名,而且這個還不夠,有正行、還有助行。因為你只有信、愿、持名的正念,你心中有正念,你要不持戒,前面充滿了石頭;你這部車開得很快,前面很多的障礙,你也不見得跳得過去。你要修習所有的善業(yè),廣修福德資糧、斷除罪業(yè),這樣你這個車子,在高速公路上,還開得比較順暢一點。所以,如果你弘揚凈土法門,單單只靠信心,我覺得會有危險。這一段大家再體會一下。