一個(gè)人要成就凈土的因地，就是一心歸命！

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀15】一個(gè)人要成就凈土的因地,就是一心歸命!

　　一個(gè)人要成就凈土的因地,就是一心歸命!

　　凈界法師

　　我們看第二段,圣道門跟凈土門,這個(gè)就比較成熟了,我們先把它念一遍:

　　││于娑婆世界,但憑自力,斷惑證理,

　　│┌圣道門─

　　││入圣得果之法,名「圣道門」。

　　├┤

　　││稱念名號(hào),乘佛本愿,往生凈土,

　　│└凈土門─

　　│入圣得果之法,名「凈土門」。

　　│

　　│─道綽大師─

　　好,我們把它解釋一下。到了這個(gè)道綽大師的時(shí)候,就正式的成熟了,把難行道跟易行道的判教,轉(zhuǎn)成了圣道跟凈土的概念,也就是說(shuō)把往生凈土的思想放進(jìn)去了。

　　他說(shuō):假設(shè)你是在娑婆世界來(lái)修學(xué)菩薩道,但憑自力,斷惑證理,入圣得果,這叫圣道門;假設(shè)你稱念阿彌陀佛的名號(hào),仰仗彌陀本愿的加持,往生西方凈土而入圣得果,這叫凈土門。

　　那么從難行道、易行道到圣道門、凈土門,其實(shí)這個(gè)轉(zhuǎn)變有二位菩薩是值得我們說(shuō)明的:第一個(gè)是天親菩薩。

　　龍樹菩薩是在佛滅度后七百年出世,天親菩薩是在佛陀滅度后九百年出世,只差了二百年,天親菩薩應(yīng)該看過(guò)龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》,他就把難行道跟易行道升華到一種往生的概念,他做了一個(gè)《往生論》。

　　在《往生論》的〈序分〉當(dāng)中,他提到一句話說(shuō):「世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)」。他這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)把往生的因果概念提出來(lái),他說(shuō)往生的正因就是「世尊我一心,歸命盡十方」,他提出一個(gè)人要成就凈土的因地,就是一心歸命。

　　那他一心歸命的目的是干什么呢?「愿生安樂(lè)國(guó)」。他認(rèn)為這個(gè)所謂的難易,應(yīng)該把求生凈土的概念放進(jìn)去。他到這個(gè)后面的頌文,把一心歸命分成五門,說(shuō)我們?cè)趺礃舆_(dá)到一心歸命呢?

　　包括禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向。就是你今天要?dú)w命阿彌陀佛,你要不斷身業(yè)的禮拜,口業(yè)的贊嘆,稱念他的圣號(hào),第三個(gè)心中不斷的憶念。

　　這個(gè)禮拜、贊嘆、作愿是成就奢摩他的止,安定內(nèi)心,這個(gè)觀察門是修毘缽舍那,你要不斷的去憶念極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),規(guī)劃你未來(lái)的遠(yuǎn)景,觀察門是成就毘缽舍那的智慧;

　　最后回向,你希望法界眾生同時(shí)求生凈土,這個(gè)回向是修大悲。以這個(gè)禪定、智慧、大悲的三個(gè)法門,完成一心歸命而愿生安樂(lè)國(guó)。

　　所以在最早的祖師當(dāng)中,把求生凈土的概念提出來(lái)的是天親菩薩,這個(gè)是我們第一個(gè)注意的。