家庭和諧在自心

　　家庭和諧在自心

　　覺真法師

　　在中國文化中,古人強(qiáng)調(diào)修身齊家。 首先是修身齊家,而后才是治國平天下。 那時(shí),講五倫,守五常,重孝道。 富貴人家,克繩祖武,桂蘭齊芳;貧寒之家,菽水承歡,不棄糟糠。 嫁過去,白頭攜老; 娶回來,終身不二。 所以,古時(shí)候,數(shù)代同堂,兒孫繞膝,瓜瓞綿棉,天倫共享。

　　斗轉(zhuǎn)物換,世事滄桑,歷史早已舊貌換新顏。 《紅樓夢》、《雷雨》、電視劇《大宅門》等類那樣家庭,都已成為歷史煙云,隨風(fēng)而去。 在今天的現(xiàn)實(shí)中,人們還是不能不面對市場經(jīng)濟(jì),面對商品社會(huì),面對競爭壓力,面對當(dāng)代的價(jià)值觀。 今天的單親家庭、夫婦獨(dú)身家庭 (不育子女家庭)、混合家庭 (離了婚的男女雙方再婚了,太太帶了前夫所生的子女過來,先生也有前妻所生的兒女,同父異母的姐妹或同母異夫的兄弟,又合成一個(gè)混合的家),還有什么同居、分居的家庭,種種形態(tài),不一而足,難怪哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家要驚呼: 嚴(yán)格意義上的家庭正在解體。 還有人擔(dān)心,家庭在現(xiàn)代社會(huì)中所占地位極低,甚至有人憂慮家庭是否會(huì)崩潰?

　　家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭形態(tài)的多元,正是今天的現(xiàn)實(shí)。 無論怎樣變,家庭的基本成員,離不開夫婦,有夫婦就會(huì)有兒女。 有兒女必然有父母。 夫婦 (父母)兒女,這就是最基本的家庭。 一個(gè)人的成長,猶如一棵小樹,一株樹苗,家庭就是他賴以生存的最早的土壤。除了孤兒院的兒童,父母總是人生的第一位老師,第一位啟蒙者。 人的教養(yǎng),人的人格教育也是從家庭開始的。父母的生養(yǎng)之恩,邭勞之苦,這是任何人都不能也不應(yīng)忘記的。在人類文化學(xué)的意義上,具有歷史悠久的家庭,成為社會(huì)生活的基礎(chǔ),才有了國與家的堅(jiān)強(qiáng)的感情紐帶。中國人的家國情懷,君父情結(jié),幾乎就是建立在 “家”的基礎(chǔ)上的。

　　可是,歷史無情。 所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明、市場價(jià)值、功利主義,把傳統(tǒng)的家庭觀念雨打風(fēng)吹去,讓我們不能不付出沉重的痛苦的代價(jià)。 今天的家庭危機(jī),正是社會(huì)危機(jī)的一個(gè)縮影。 家庭中的人,也是社會(huì)的人。 家庭中人與人的關(guān)系(夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系) 也是社會(huì)中人與人的關(guān)系的一部分。 而且是最有血緣,情緣,親緣的關(guān)系。 難道這不應(yīng)該是最具親和力,最具凝聚力,最能成為一個(gè)整體的一種人際關(guān)系嗎? 血濃于水。

　　自古夫妻叫結(jié)發(fā)同心,夫婦和而家道成。父子 (父母子女) 叫情逾骨肉,天下無不是的父母。兄弟叫情同手足,世界最難得者兄弟。 所以不管世事如何變遷,社會(huì)如何變動(dòng),家庭的形態(tài)與成員如何不同,親情都應(yīng)該得到重視。

　　可是,今天的現(xiàn)實(shí)并非如此。 有一首流行病歌曲唱得駭人心弦:“說的話可以不算,愛過的可以重?fù)Q。 你的信,一撕兩半,你的情,一刀兩斷。” 相愛容易相處難,夫婦不穩(wěn)定,琴瑟不和諧,家庭走向破碎,相處如同冰碳,骨肉成仇,親情疏離,社會(huì)的核心——家庭出了問題,社會(huì)這個(gè)大家庭的人與人之間的疏離,冷漠,就更可想而知了。 今天六宗教思想交流的主題,說它有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義就在這里。

　　我們今天這個(gè)社會(huì)是最講財(cái)富的社會(huì),那個(gè)福布斯排行榜,幾乎每天都在撥算盤。 不過,那只是有形的財(cái)富,身外的財(cái)富。 然而有形的財(cái)富,會(huì)隨無常而消失,那能及無形心靈的財(cái)富更永恒而可貴。

　　宗教信仰,正是心靈的財(cái)富。 心靈的財(cái)富,才是人生真正的財(cái)富,人生最為寶貴的財(cái)富。

　　我們今天講 “法治”,不錯(cuò),法律可以規(guī)范人的行為,可以制止人作惡犯罪,作奸犯科。 可是,法律不能規(guī)范人的思想,不能規(guī)范人的心靈。 我們的古人強(qiáng)調(diào)以德治天下,今天也叫以德治國。 不錯(cuò),五講四美,職業(yè)道德,家庭美德,社會(huì)公德,我們許多人都耳熟能詳,背誦如流。 可是,理論與現(xiàn)實(shí)劃不上等號,并不因?yàn)橛辛说赖聵?biāo)準(zhǔn),有了道德知識,有了道德要求,人就道德化了。 現(xiàn)實(shí)的人,太多脫離道德常軌。 你看,言不由衷,口是心非,言行不一,口蜜腹劍,思想失去理性方向。 理論的美好,道德的崇高,倫理的規(guī)范時(shí)時(shí)被情緒的失控,無明的沖動(dòng),一念的迷誤而踐踏得體無完膚。 這時(shí)候,家不成家,人與人的關(guān)系亂了,世界好像顛倒了。 這不是理論不好,道德無力,法律有漏洞,倫理有缺憾,不是,不是,而是人的心,出了問題。 荀子憤而說: 人性本惡。 我們的兄弟宗教說:這是人的原罪。 從我們佛教來說,無明覆蓋,業(yè)障所據(jù),貪瞋癡三毒所害。 要解決這個(gè)問題,就只能是宗教的課題了。 凈化人心,自凈其意,出迷入悟,斷惑證真,心凈則國土凈,這就是我們佛陀的偉大教化,三寶的莊嚴(yán)殊勝,亦即我們佛教徒的人生使命了。

　　《法句經(jīng)》第十四品第七條說:圣者極難得。不是每個(gè)家庭都能出生圣者,但圣者出生的家庭必和樂興旺。

　　注釋這條經(jīng)文的有一個(gè)故事::阿難尊者有一天突然想起了一個(gè)問題——我們的導(dǎo)師佛陀告訴我們,純種的大象只生長在參達(dá)塔和優(yōu)薩陀種中,純種馬只生長在信度種中, 純種牛只生長在優(yōu)莎帕種中。 他只告訴了我們有關(guān)純種象、馬、牛的事,但卻未提及最尊貴的人,到底生長在何處呢? 經(jīng)過一陣思考后,阿難尊者就前去向佛陀請教這個(gè)問題。 佛陀回答說:“阿難,最尊貴的人,并不生長在某一個(gè)特定的家庭中。 但最尊貴的人生長的家庭,必定和樂興盛”。 說得多好! 并不是每個(gè)家庭都生出道德高尚充滿智慧的人,而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和樂興盛的家庭。

　　《法句經(jīng)》第十四品第七條說:諸佛出生世間,令人喜悅;佛法在世間弘揚(yáng),令人喜悅;僧伽和合,令人喜悅;比丘持戒,令人喜悅。

　　注釋這條經(jīng)文的也有一個(gè)故事:一群比丘在討論 “幸福是什么?” 他們明白,不同的人,對幸福的理解并不相同,所以他們說:“有人認(rèn)為擁有國王般的財(cái)富和榮耀,就是幸福。 但有人則認(rèn)為感官的享受才是幸福。 還有人認(rèn)為得嗜美食才是幸�！�。 正當(dāng)他們熱烈討論時(shí),佛陀來了。 佛陀在明白他們討論的話題后,說:“比丘們,你們所說的那些喜樂無法使人解脫苦,在這個(gè)世界上,幸福的來源是,佛陀出現(xiàn)世間,有聽聞奧妙佛法的機(jī)會(huì)和比丘們和諧相處�！�

　　前一段經(jīng)文前一個(gè)故事,提出的是最尊貴的人出生在什么家庭? 答案是和樂興盛的家庭。 后一段經(jīng)文后一個(gè)故事,提出的什么才是幸福? 答案是三寶俱足。 這兩者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。 一個(gè)尊貴的人,也肯定是最幸福的人。 而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。 兩個(gè)故事的共同點(diǎn),恰恰就是佛陀都提到了 “和”。 一說和樂,一說和諧。 這不是偶然的巧合,而是佛陀提示給我們的生命的智慧。

　　家庭的和諧,是全家的幸福。 人與人之間的和諧,是人的幸福,社會(huì)的和諧,是全社會(huì)的幸福。 一個(gè)幸福的家庭,失去了和諧,還有什么幸�？裳�? 一個(gè)不幸的家庭,很可能就因?yàn)槭�去了和諧。 而不和諧,不和合,家庭之內(nèi)的惡斗,相殘相害,內(nèi)傷內(nèi)耗,自我殺戮,對這些家庭悲劇,我們應(yīng)該有自省精神,應(yīng)該有知慚知愧的良知。 人無自省,人我慚愧之心,人就要退化到 “禽獸不如”了。

　　和諧不是商品,你有錢買不到。 和諧不在別人那里,你去找也找不著。 和諧只能在你的自心,和諧是你內(nèi)心的創(chuàng)造。 這個(gè)內(nèi)心的創(chuàng)造,只能源于你對和諧的覺醒,你對和諧的覺悟。 你有和諧的覺悟,你才有和諧的認(rèn)知,才會(huì)有和諧的坐言起行,才有和諧的人格健康。 所以,我說和諧是佛陀教化我們的生命智慧。

　　和諧不是沒有矛盾,不是沒有沖突,不是沒有煩惱。 有矛盾,能自我平衡; 有沖突,能自我化解; 有煩惱,能自我解脫。 我們在面對矛盾和沖突時(shí),“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),水不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn),路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn),人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)�！� 心一轉(zhuǎn),海闊天空,得大自在。 所以,和諧就在自心,和諧就在放下自我。 佛教講慈悲喜舍,講無緣大慈,同體大悲,因此,人只有舍棄自己,讓自己融入整體,做到 “無我”,亦即放下我見,我執(zhí)。 才能和諧。 恰切的說,人應(yīng)該學(xué)習(xí)佛教的包容性,寬容性,能互諒互讓,慈悲待人。 不能包容,不能自我調(diào)整,就永遠(yuǎn)無法和諧。 包容就是尊重別人。 尊重別人就是尊重別人的不同點(diǎn)。 寬容就是寬待別人與你的分歧。 只有包容,寬容,才是文明,才是禮貌。 禮貌與文明就是一個(gè)人的道德習(xí)慣。 我們養(yǎng)成了道德習(xí)慣,構(gòu)建了內(nèi)心的和諧心態(tài),那么,舍棄自己,就不是一句空話,而是依靠自身內(nèi)在的力量,聯(lián)系自我平衡,自我修養(yǎng),超越自我。 所以,和諧就是跨越自身的障礙,就是跨越自身的樊籬。 和諧就是關(guān)懷他人,利益他人。 不過,利益他人,也必然利益自己。 懂得 “此有故彼有,此生故彼生”的佛法真理,和諧就是自助自強(qiáng),和諧就是自愛自尊。 和諧是生存的質(zhì)量,和諧是生命的養(yǎng)分。 和諧就是生死相許,和諧才是人間真情。 因此,從個(gè)人來說,和諧是人品識見,和諧是胸襟大度,和諧是人格風(fēng)范。 從家庭來說,和諧就是平安,和諧就是健康,和諧就是清福,和諧就是好運(yùn)。 只有自我內(nèi)心創(chuàng)造了和諧,我們才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧,繼而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和諧,與自然的和諧,這才是真正的解脫,也才是學(xué)佛者的道心,清凈心,平等心。

　　佛教是理性的宗教。 我們應(yīng)該站在人類良知的窗口,責(zé)無旁貸地做社會(huì)理性的代言人,人類良知的代言人,化解各種短見的愚癡的嗔恨與沖突,拒絕生命關(guān)懷的冷漠,走出生命意義的迷茫,拋棄生活方式的腐敗,制止行為品質(zhì)的邪惡,堅(jiān)持我們的正信——把遺忘了的東西,失去了的東西找回來,這就是人的心靈的發(fā)現(xiàn),人的心靈的回歸,人的心靈的自覺。