持名念佛與念佛三昧

　　持名念佛與念佛三昧

　　前言

　　我出家以來(lái)所住的寺院,沒(méi)有不結(jié)念佛七的。聽(tīng)老法師開(kāi)示念佛法門的殊勝功德,也的確受到了感動(dòng),信愿念佛,求生凈土。但因?qū)W習(xí)圣教,未能無(wú)間斷地精進(jìn)念佛,頗以為歉!近三十年來(lái),也時(shí)有主持佛七,為人開(kāi)示念佛法門。今年四月初,在一處念佛七中,講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》時(shí),談及持名念佛一心不亂,是否即是念佛三昧的問(wèn)題,當(dāng)時(shí)直述內(nèi)心所思而已,今再參考經(jīng)論,草成此篇,分為四節(jié)。

　　正文

　　甲一、明持名念佛一心不亂三

　　乙一、引經(jīng)文

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》說(shuō):

　　若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。(大正一二.三四七中)

　　大唐三藏法師玄奘譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說(shuō):

　　若有凈信諸善男子或善女人,得聞如是無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)、極樂(lè)世界功德莊嚴(yán),聞已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不亂,是善男子或善女人臨命終時(shí),無(wú)量壽佛與其無(wú)量聲聞弟子、菩薩眾俱,前后圍繞,來(lái)住其前,慈悲加佑,令心不亂。即舍命已,隨佛眾會(huì),生無(wú)量壽極樂(lè)世界清凈佛土。(大正一二.三五○上)

　　乙二、引余釋

　　文中「一心不亂」之義,天臺(tái)智者大師《阿彌陀經(jīng)義記》說(shuō):

　　若能七日一心不亂,其人命終,阿彌陀佛以宿愿力,化佛迎接,心不顛倒,即得往生。何以故?臨終一念,用心懇切,即當(dāng)?shù)萌ヒ病?大正三七.三○七上)

　　慈恩寺窺基法師《阿彌陀經(jīng)疏》:

　　執(zhí)持名號(hào),誦念無(wú)忘也;若一日等者,行所經(jīng)時(shí)也;一心不亂者,專注無(wú)散也。(大正三七.三二五下)

　　乙三、結(jié)一心不亂非念佛三昧

　　上引二大德所釋一心不亂之義,似皆意指未到達(dá)三昧的程度。奘譯本,臨命終時(shí)還須大圣慈悲加佑,令心不亂,始得往生;而什譯亦隱含此意。若是解為執(zhí)持名號(hào)至于愛(ài)見(jiàn)煩惱均已凈盡名為不亂,自應(yīng)無(wú)論何時(shí)正念分明、心不顛倒,不須如來(lái)慈悲加佑,才合道理。

　　《大毗婆沙論》云:

　　一切預(yù)流,薩迦耶見(jiàn)已斷已遍知……,若有身見(jiàn)已斷已遍知,具五功德……,五者,臨命終時(shí),心神明了。(大正二七.六五二下)

　　須陀洹果只斷見(jiàn)惑,尚且臨命終時(shí)心神明了,何況愛(ài)見(jiàn)二惑均已凈盡之人住最勝舍?故知臨命終時(shí)還須佛陀慈悲加佑,令心不亂,則平時(shí)執(zhí)持名號(hào)的一心不亂,只是專注不散而已,應(yīng)不出于欲界定、未至定之間,尚未能達(dá)到色界初靜慮。

　　何以得知?觀吾人之內(nèi)心所以顛倒者,為有欲的緣故。初靜慮以上已離欲惡不善法,則平時(shí)或臨命終時(shí),何有顛倒之事?若解為已入圣境,未免太過(guò)了!故有誠(chéng)意念佛之人,念到似乎不須作意,其心自然念佛名號(hào)、一心不亂,應(yīng)唯是欲界定,或未至定的境界。

　　甲二、正明念佛三昧之行法二

　　乙一、以五陰等為所緣二

　　丙一、引經(jīng)釋二

　　丁一、標(biāo)問(wèn)

　　隋‧達(dá)磨笈多譯之《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分‧正觀品》:

　　爾時(shí),不空見(jiàn)菩薩摩訶薩白佛言:世尊!若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說(shuō)菩薩念佛三昧者,彼菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)何法,能得成就思惟三昧耶?(大正一三‧八五六下)

　　(以下未作注之經(jīng)文為同一出處)

　　此是不空見(jiàn)菩薩請(qǐng)問(wèn)念佛三昧的修行方法。

　　丁二、佛答二

　　戊一、決定信愿

　　爾時(shí)世尊告不空見(jiàn)菩薩摩訶薩言:不空見(jiàn)!若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說(shuō)念佛三昧,欲得常睹一切諸佛、承事供養(yǎng)彼諸世尊,欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)住正念,遠(yuǎn)離邪心。

　　第二節(jié)佛答之中,先標(biāo)行者所愿,共四句。初句總愿成就念佛三昧。次三句別愿:一愿常遇善友,二承事供養(yǎng)福圓滿,三得大菩提慧圓滿。

　　「當(dāng)住正念,遠(yuǎn)離邪心」,此是立愿之后,建立信心。劉宋《菩薩念佛三昧經(jīng)》譯為:

　　應(yīng)當(dāng)安住決定之心,又應(yīng)永舍不決定心。(大正一三‧八一五下)

　　又劉宋譯本中說(shuō):

　　時(shí)明相佛告微密比丘:菩薩有二法得此三昧……。何謂二法?菩薩應(yīng)當(dāng)信于如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典,此大方等諸佛行處;菩薩具足此二法者,得此三昧,當(dāng)疾成佛。(大正一三‧八二○中)

　　在達(dá)磨笈多譯本《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分‧神通品》中亦說(shuō):

　　汝應(yīng)當(dāng)知,有二種法菩薩摩訶薩具足修習(xí),即便得此菩薩念佛三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者,信諸如來(lái)不生違逆;二者,信佛所說(shuō)不敢謗毀。作如斯念:「是為諸佛廣大境界不可思議�！�(大正一三‧八六三上)

　　與上來(lái)所引三文對(duì)而讀之,可知:信佛、信法決定無(wú)疑,永舍不決定心,名「住正念」;于佛不生違逆,于法不敢謗毀,名「遠(yuǎn)離邪心」。

　　戊二、發(fā)起正修

　　〈正觀品〉中續(xù)言:

　　斷除我見(jiàn),思惟無(wú)我。當(dāng)觀是身如水聚沫;當(dāng)觀是色如芭蕉虛;當(dāng)觀是受如水上泡;當(dāng)觀是想如熱時(shí)焰;當(dāng)觀是行如空中云;當(dāng)觀是識(shí)如鏡中像。

　　「斷除我見(jiàn),思惟無(wú)我」:此下由決定信愿,發(fā)起念佛三昧正修,謂修無(wú)我觀。此二句是標(biāo)。

　　「當(dāng)觀是身如水聚沫」;正釋無(wú)我觀。我執(zhí)有二:一、即蘊(yùn)是我,二、離蘊(yùn)是我。常恒住不變易、有主宰作用的實(shí)體,是所執(zhí)我的體相。今觀如水聚沫的五陰身,無(wú)牢無(wú)實(shí),無(wú)有堅(jiān)固的常恒住不變易法,故無(wú)有我。此破即蘊(yùn)是我。

　　《雜阿含經(jīng)》二六一云:

　　時(shí)尊者阿難告諸比丘:「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時(shí),常說(shuō)深法,作如是言:『阿難!生法計(jì)是我,非不生;阿難!云何于生法計(jì)是我,非不生?色生,生是我,非不生;受想行識(shí)生,生是我,非不生。譬如士夫手執(zhí)明鏡,及凈水鏡,自見(jiàn)面生,生故見(jiàn),非不生。是故,阿難!色生,生故計(jì)是我,非不生;如是受想行識(shí)生,生故計(jì)是我,非不生�！弧�(大正二‧六六上)

　　此文所詮之義,謂計(jì)我論者皆是「即陰計(jì)我」,若陰不生,無(wú)色受想行識(shí)處,即不于中計(jì)我,亦即是破彼「離陰計(jì)我」之義。應(yīng)如是修習(xí)五陰無(wú)我觀�！凑�觀品〉中續(xù)言:

　　菩薩若欲入是三昧,當(dāng)應(yīng)深生怖畏之想,當(dāng)念遠(yuǎn)離譏嫌免他訶責(zé),當(dāng)念除去無(wú)慚無(wú)愧,成就慚愧。當(dāng)應(yīng)成就奢摩他、毗缽舍那。當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離斷常二邊。常念一心精勤勇猛,除去懈怠。發(fā)廣大心。常念觀察三解脫門,常念先生三種正智,常念斷滅三不善根。常念成就諸三昧聚。常念成就一切眾生,常念等為眾生說(shuō)法。當(dāng)觀四念處,所謂身念處、受念處、心念處、法念處。

　　「菩薩若欲入是三昧,當(dāng)應(yīng)深生怖畏之想,當(dāng)念遠(yuǎn)離譏嫌免他訶責(zé),當(dāng)念除去無(wú)慚無(wú)愧,成就慚愧」:此勸修念佛三昧之人,應(yīng)當(dāng)尊重波羅提木叉,嚴(yán)持戒法,以為修無(wú)我觀之基礎(chǔ)。

　　「當(dāng)應(yīng)成就奢摩他、毗缽舍那」:奢摩他是止,毗缽舍那是觀。前文已說(shuō)五陰無(wú)我觀,而未說(shuō)止,故今具足說(shuō)之。為什么要修止?若不修止,觀則無(wú)力成就念佛三昧。止是觀的依止,于觀有大助力,故不可不修止!

　　「當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離斷常二邊」:因種種妄想執(zhí)著落于二邊。而邊鄙而不中正的倒見(jiàn),名為邊見(jiàn),此中舉出斷常二邊見(jiàn)。今以《勝鬘經(jīng)》二番釋之:

　　見(jiàn)諸行無(wú)常,是斷見(jiàn),非正見(jiàn);見(jiàn)涅槃常,是常見(jiàn),非正見(jiàn),妄想見(jiàn)故,作如是見(jiàn)。于身諸根分別思惟,現(xiàn)法見(jiàn)壞,于有相續(xù)不見(jiàn),起于斷見(jiàn),妄想見(jiàn)故。于心相續(xù)愚暗不解,不知?jiǎng)x那間意識(shí)境界,起于常見(jiàn),妄想見(jiàn)故。(大正一二.二二二上)

　　一、「見(jiàn)諸行無(wú)常,是斷見(jiàn),非正見(jiàn)」:行是有生滅法,如五陰。凡夫見(jiàn)有生滅,見(jiàn)生者必歸于無(wú)常滅,不了五陰無(wú)常相似相續(xù),于是生起斷見(jiàn),以為終歸無(wú)常則不免一死,什么都沒(méi)有了。

　　二、「見(jiàn)涅槃常,是常見(jiàn),非正見(jiàn),妄想見(jiàn)故,作如是見(jiàn)」:凡夫外道厭生死而求涅槃;因?yàn)榉卜虿荒苷嬷�涅�?僅是比對(duì)世間無(wú)常,而推想離世間無(wú)常的涅槃是常住的,這樣的常見(jiàn)還是不正見(jiàn)。凡夫于諸行無(wú)常起斷見(jiàn),于涅槃起常見(jiàn),由于妄想的取著,而作如是的執(zhí)見(jiàn)。

　　「于身諸根分別思惟,現(xiàn)法見(jiàn)壞,于有相續(xù)不見(jiàn),起于斷見(jiàn),妄想見(jiàn)故」:于有情身分的前五根:能見(jiàn)的眼、能聞的耳,乃至到能觸的身--分別思惟,于現(xiàn)法中見(jiàn)它壞了�，F(xiàn)法即現(xiàn)在,現(xiàn)在生中的諸根一旦壞了,不能再起作用。或部分壞了,或完全壞了,如人的死亡。這類凡夫?qū)Ｔ谖镔|(zhì)所集成的諸根著想,于是見(jiàn)諸根壞了,就以為有情不再存在。他對(duì)于三有相續(xù)的事理不能明見(jiàn),所以執(zhí)為什么都沒(méi)有了,起于斷見(jiàn);由于不契真義,但憑妄想的執(zhí)見(jiàn)而如此。

　　「于心相續(xù)愚暗不解,不知?jiǎng)x那間意識(shí)境界,起于常見(jiàn),妄想見(jiàn)故」:有一類凡夫于心相續(xù)的真義愚暗不解,心雖是相續(xù)的,但以愚癡暗昧而不能如實(shí)了解,不知?jiǎng)x那間生滅的意識(shí)境界,所以起常見(jiàn)。唯心論者執(zhí)有精神的常住,他們以為眼等諸根壞了,心是真實(shí)常住而不斷的,不知道心 --意識(shí)是剎那剎那生滅的相續(xù),如火焰、如流水,是前后相續(xù)不斷的,但并不是常住。于心相續(xù)所起的常見(jiàn),也是由于妄想見(jiàn)而生起的。故欲修念佛三昧的行者,當(dāng)遠(yuǎn)離如是斷常二邊之妄見(jiàn)。

　　「常念一心精勤勇猛,除去懈怠」:應(yīng)如是修行念佛三昧。

　　「發(fā)廣大心」:此意有二。一、無(wú)上菩提是佛陀的廣大境界,今勸行者建立希求成就之大愿。二、所有一切流轉(zhuǎn)生死苦海中的有情,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。具足二意,是名「發(fā)廣大心」。

　　「常念觀察三解脫門」:《瑜伽師地論》卷二八中,解釋三解脫門:

　　復(fù)有三解脫門:一、空解脫門,二、無(wú)愿解脫門,三、無(wú)相解脫門。云何建立三解脫門?謂所知境略有二種:有及非有。有,有二種:一者有為,二者無(wú)為。于有為中,且說(shuō)三界所系五蘊(yùn);于無(wú)為中,且說(shuō)涅槃。如是二種有為、無(wú)為,合說(shuō)名有。若說(shuō)于我,或說(shuō)有情、命者、生者等,是名非有。于有為中見(jiàn)過(guò)失故,見(jiàn)過(guò)患故,無(wú)所祈愿;無(wú)祈愿故,依此建立無(wú)愿解脫門。于有為中無(wú)祈愿故,便于涅槃深生祈愿,見(jiàn)極寂靜,見(jiàn)甚微妙,見(jiàn)永出離;由于中見(jiàn)永出離故,依此建立無(wú)相解脫門。于其非有無(wú)所有中,非有祈愿,非無(wú)祈愿,如其非有,還則如是知為非有、見(jiàn)為非有,依此建立空解脫門。是名建立三解脫門�！�(大正三○‧四三六中)

　　前文但說(shuō)我空觀,此中又兼說(shuō)修諸法寂滅相--法空觀。

　　「常念先生三種正智」:言三種正智者,應(yīng)是聞所成慧、思所成慧、修所成慧。此中前二種智,應(yīng)在修習(xí)止觀之前學(xué)習(xí)成就,故云「先生」。而止成就時(shí),修毗缽舍那,即名修慧�；蛐姓叱鯇W(xué)習(xí)時(shí),作如是念:「由聞思修得念佛三昧!」故云「先生」�！赋Ｄ顢鄿缛�不善根」:此是修念佛三昧者時(shí)應(yīng)覺(jué)察,不可輕忽之事。

　　「常念成就諸三昧聚」:上文奢摩他與觀同說(shuō),而觀之內(nèi)容已見(jiàn)之于前文。此中說(shuō)常念成就諸三昧聚,其意應(yīng)是已成就未至定,而意猶不足,還想進(jìn)修四禪、四無(wú)量心等,故云「常念」。而「常念」句,亦含有誓在進(jìn)修之意。

　　修習(xí)念佛三昧者,為何要常念成就諸三昧聚?釋尊初在菩提樹(shù)下成道時(shí),是在色界第四靜慮中,思惟緣起而得無(wú)上菩提,今行者亦應(yīng)在三昧中,得念佛三昧�！洞笾嵌日摗肪矶�○云:

　　三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城。涅槃城有三門,所謂空、無(wú)相、無(wú)作。已說(shuō)道次,應(yīng)說(shuō)到處門,四禪等是助開(kāi)門法。復(fù)次,三十七品是上妙法,欲界心散亂,行者依何地、何方便得?當(dāng)依色界、無(wú)色界諸禪定。(大正二五‧二○六上)。

　　今行者欲得念佛三昧,亦應(yīng)如是學(xué),故云:「常念成就諸三昧聚」。又三昧聚者,三昧(四禪等)是功德叢林,諸菩薩摩訶薩依此一一三昧出生無(wú)量三昧,聲聞、緣覺(jué)不達(dá)其名,故名三昧聚。又行者欲成就念佛三昧,同時(shí)亦愿成就其余三昧,如百八三昧等,故云:「常念成就諸三昧聚」。

　　「常念成就一切眾生,常念等為眾生說(shuō)法」:此是行者大慈悲心,常念眾生愚癡無(wú)知,常念依平等心以法光明而啟示之。

　　「當(dāng)觀四念處,所謂身念處、受念處、心念處、法念處」:前文行者雖是不忘眾生苦,而自身道業(yè)猶未成就,故還須勤修念佛三昧,亦即是四念處,義無(wú)差別。以下經(jīng)文甚多,恐繁不引。

　　丙二、結(jié)釋

　　上來(lái)所引經(jīng)文,修習(xí)念佛三昧的方法,原是信、戒、三慧,遠(yuǎn)離邊見(jiàn)為先,精進(jìn)修習(xí)止觀,于三昧中斷滅三不善根(我法二執(zhí)),進(jìn)而證入三解脫門、諸法寂滅相,定慧力莊嚴(yán),是名念佛三昧。其義蓋為:「如來(lái)者,諸法如義」、「若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,是名念佛三昧。

　　上來(lái)念佛三昧義如是。再對(duì)讀《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所說(shuō),執(zhí)持名號(hào)一心不亂,臨命終時(shí)蒙佛加佑,令心不亂、不顛倒之文,會(huì)感覺(jué)到《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》未施設(shè)法性寂滅之止觀行法,與《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分》之念佛三昧文義懸殊,極為明顯。

　　乙二、以佛菩提為所緣二

　　丙一、引經(jīng)釋二

　　丁一、地前加行位

　　前來(lái)所引念佛三昧之文,是此經(jīng)〈正觀品〉中所說(shuō)。又此經(jīng)中〈思惟三昧品〉復(fù)略有不同的修行方便。其文云:

　　爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說(shuō)念佛三昧者,云何思惟而得安住?」佛告不空見(jiàn)菩薩言:「不空見(jiàn)!若諸菩薩摩訶薩,必欲成就是三昧者,先當(dāng)正念……,彼如是心念一切三世十方世界中,是等一切諸如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、諸功德成就、諸根成就、諸相成就、諸好成就、莊嚴(yán)成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見(jiàn)成就、四無(wú)畏慈悲成就、喜舍成就、慚愧成就、威儀成就、諸行成就、奢摩他成就、毗缽舍那成就、明解脫成就、解脫門成就、四念處成就……無(wú)礙利益成就、為他利益無(wú)礙成就、一切善法成就、清凈色成就、清凈心成就、清凈智成就、諸入成就、金色百福成就。」(大正一三‧八五八中)

　　(以下未作注之經(jīng)文為同一出處)

　　此說(shuō)修習(xí)念佛三昧者,先學(xué)習(xí)作觀,文為二:初觀后止。觀,是觀想佛陀所成就的自利利他無(wú)量功德。

　　時(shí)彼菩薩念諸如來(lái)如是相已,復(fù)應(yīng)常念彼諸如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué),心無(wú)動(dòng)亂,亦當(dāng)安住無(wú)所著心。心無(wú)著已,彼復(fù)應(yīng)作如是思惟:「是中何等名曰如來(lái)?……菩提如是,亦無(wú)有心,無(wú)有觸對(duì),不可見(jiàn)聞,不可知證。此心如是,云何能得成就菩提!」

　　此中初句結(jié)束前文。次「復(fù)應(yīng)常念」以下,贊佛心無(wú)動(dòng)亂而常念;「亦當(dāng)安住無(wú)所著心」句是向佛學(xué)習(xí)心無(wú)動(dòng)亂。無(wú)著即是無(wú)亂,即是修止,故云「安住」。

　　其次是學(xué)習(xí)空觀,文中「心無(wú)著已」句,謂行者之心已安住于止中,為時(shí)或長(zhǎng)或短以后,又于止中起觀,故云「如是思惟」。此中文有二節(jié):初節(jié)觀如來(lái)不可得,后節(jié)觀菩提不可得;前文觀佛無(wú)量功德,如幻而有,此則般若將入畢竟空,入不二法門。

　　丁二、地上圣位及如來(lái)位

　　佛言:「不空見(jiàn)!然彼菩薩常應(yīng)如是觀察思惟,若能如是觀諸法時(shí),即得安住于正法中,心無(wú)遷變,不可移動(dòng)。當(dāng)知爾時(shí),具足菩薩摩訶薩法,自然遠(yuǎn)離不善思惟,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,正覺(jué)平等真實(shí)法界�！�

　　觀前二段文是地前加行位,此文即證圣之十地菩薩及如來(lái)圓滿位。文為二:初佛陀勉勵(lì)加行位菩薩無(wú)間斷修,故云「常應(yīng)如是觀察思惟」�！溉裟苋缡恰挂韵�,先說(shuō)初地至七地的斷證。初句牒前世第一菩薩止觀「正法」,即是真如;「安住」即是根本無(wú)分別智,不緣一切法,圓證真如之相�！感臒o(wú)遷變,不可移動(dòng)」即是斷除惑染,證不退轉(zhuǎn)位。

　　「當(dāng)知爾時(shí)」以下,是由八地至佛地的無(wú)功用道,故云「自然」�！高h(yuǎn)離不善思惟」約隨眠說(shuō),是斷惑�！刚�覺(jué)平等真實(shí)法界」即是證真。如是由初地,繼續(xù)修習(xí)妙止妙觀寂滅法性,廣度眾生,入不二法門,進(jìn)趣無(wú)上菩提,是名念佛三昧。

　　此文以佛功德、無(wú)上菩提為念佛三昧之所緣境,前文以五陰為所緣境,后文亦有令修不凈觀文,境雖有異,無(wú)非證入寂滅真如念佛三昧之旨。

　　丙二、引余證

　　《大智度論》卷一云:

　　復(fù)有菩薩修念佛三昧,佛為彼等欲令于此三昧得增益故,說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。如般若波羅蜜經(jīng)初品中說(shuō):「佛現(xiàn)神足,放金色光明遍照十方恒河沙等世界,示現(xiàn)大身清凈光明,種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙,無(wú)能及者,譬如須彌山王,處于大海。」諸菩薩見(jiàn)佛神變,于念佛三昧倍復(fù)增益,以是事故說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。(大正二五‧五八上)

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷第二三〈三次品〉云:

　　菩薩摩訶薩從初以來(lái),以一切種智相應(yīng)心,信解諸法無(wú)所有性,修六念,所謂:念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。須菩提!云何菩薩摩訶薩修念佛?菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受想行識(shí)念。何以故?是色自性無(wú),受想行識(shí)自性無(wú),若法自性無(wú),是為無(wú)所有。何以故?無(wú)憶故,是為念佛。復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩念佛,不以三十二相念,亦不念金色身、不念丈光、不念八十隨形好。何以故?是佛身自性無(wú)故,若法無(wú)性,是為無(wú)所有。何以故?無(wú)憶故,是為念佛。(大正八‧三八五中)

　　以上二文所說(shuō)的念佛三昧,一是如幻緣起,一是法性寂滅;觀緣起法即是寂滅,雖是寂滅而緣起宛然。與前文所引《大方等大集經(jīng).菩薩念佛三昧分》文義無(wú)異。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四六六,第二分〈漸次品〉云:

　　云何菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以色思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),不應(yīng)以受想行識(shí)思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),何以故?色乃至識(shí)皆無(wú)自性,若法無(wú)自性,則不可念,不可思惟。所以者何?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為佛隨念(大正七‧三五六上)。

　　此是奘譯,與前文什譯可以對(duì)讀,當(dāng)有助于理解其所詮之義。

　　甲三、別明念佛「三昧」義

　　三昧即三摩地�！栋⑴�達(dá)磨俱舍論.分別根品》云:「三摩地,謂心一境性�！�(大正二九‧一九上)�！栋⑴�達(dá)磨順正理論》卷四:「令心無(wú)亂,取所緣境,不流散因,名三摩地�！�(大正二九‧三八四中)。由等持的力量,能令其心于一所緣境上相續(xù)不散亂,明靜而轉(zhuǎn),是名三摩地。若無(wú)等持之力,心性掉動(dòng),不能安住一境,不名三昧。

　　龍樹(shù)菩薩《大智度論》卷二○又有不同的解釋,茲引其文如下:

　　問(wèn)曰:「是三種以智慧觀空、觀無(wú)相、觀無(wú)作,是智慧,何以故名三昧?」答曰:「是三種智慧若不住定中,則是狂慧,多墮邪疑,無(wú)所能作;若住定中,則能破諸煩惱,得諸法實(shí)相。復(fù)次,是道異一切世間,與世間相違,諸圣人在定中得實(shí)相說(shuō),非是狂心語(yǔ)。復(fù)次,諸禪定中無(wú)此三法,不名為三昧。何以故?還退失墮生死故,……以是故三解脫門佛說(shuō)名為三昧。」問(wèn)曰:「今何以故名解脫門?」答曰:「行是法時(shí),得解脫到無(wú)余涅槃,以是故名解脫門。無(wú)余涅槃是真解脫。」(大正二五‧二○六上)

　　此解三種智慧與定相依之義,甚為明顯。若但有三慧而無(wú)定力的攝受,則是狂慧,多墮邪疑,無(wú)所能作;所以三慧須要禪定的增上。若但有禪定,無(wú)凈慧的觀察,禪定會(huì)失壞,還流轉(zhuǎn)于生死中。若定慧相依于一心中,則能斷惑證真,滅除生死大苦,入無(wú)余涅槃,得真解脫。龍樹(shù)菩薩如此解釋三昧,即應(yīng)唯是圣無(wú)漏禪,才可以名為三昧;凡夫所得禪,未能斷惑,不得名為三昧。

　　今念佛三昧所以名為念佛「三昧」者何?上文所引《大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分》之念佛三昧文義,與龍樹(shù)所解之三昧義會(huì)而觀之,若以念佛三昧為有漏禪,是大不敬!是大錯(cuò)誤!今讀《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」,是否可以稱之為念佛三昧?思之當(dāng)知!

　　甲四、持名念佛法門的重要

　　佛陀大慈大悲教化眾生的本愿,乃為解脫有情生死大苦也。吾人本應(yīng)修習(xí)念佛三昧,直悟無(wú)生法忍,以滿如來(lái)本愿,然而佛法流行諸方國(guó)土,展轉(zhuǎn)傳至今日,能修念佛三昧者極為鮮少。大約六種人不能修習(xí)念佛三昧:

　　(一)未學(xué)習(xí)教義者,不知如何修習(xí)念佛三昧。

　　(二)學(xué)習(xí)佛法而中輟者。

　　上述二種人在我們漢文佛教中,為數(shù)幾何?

　　(三)愿修習(xí)其它法門,無(wú)意愿于此法門者。

　　(四)障深重者。

　　(五)無(wú)轉(zhuǎn)凡成圣之志趣者。

　　(六)懈怠之人。

　　上列六種人中,除了后四種以外,前二種佛教徒應(yīng)如何完成其解脫生死,成就圣道之大愿?唯有持名念佛法門最為適宜。其理由有:

　　(一)法門容易學(xué)習(xí),讀凈土三經(jīng)一論,能通達(dá)大義即可。

　　(二)開(kāi)始修習(xí)之時(shí),若能具足信、愿、行三種資糧就行。

　　(三)不求決定斷惑證真,只要平時(shí)一心不亂念佛,臨命終時(shí)心不顛倒,即得往生彼佛國(guó)土。

　　(四)若能往生阿彌陀佛國(guó),見(jiàn)佛聞法以起行,或遲或速,終必見(jiàn)寂滅性而得果。

　　能修念佛三昧之人是利根,吾人不能修念佛三昧是鈍根;然而若能真誠(chéng)念佛名號(hào)、求生彼國(guó),成功之時(shí),見(jiàn)佛聞法,得無(wú)生忍,與彼利根亦無(wú)差別,所以也不必自卑自棄。

　　今日佛教徒,能修念佛三昧之人是極少數(shù)否?奉行持佛名號(hào)法門者是極多數(shù)否?極多數(shù)人由此法門得度生死大患,所以此法門是太重要了,應(yīng)努力弘揚(yáng)贊嘆!