人們對(duì)“有為”的“主動(dòng)”充滿依賴

　　中國(guó)人的生命理想，受到傳統(tǒng)文化的絕對(duì)影響。如果不爭(zhēng)取儒家所指的“學(xué)而優(yōu)則‘仕’”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）的從政為官，便是爭(zhēng)取道家所指的“善為‘士’”而做個(gè)深通世出世間法、且道德智慧微妙自在的學(xué)問(wèn)家、讀書人。至于其他，似乎就不這樣堂堂正正為世人所共求了。這里且置儒家的“仕”途不談，就道家的“‘士’之道”來(lái)看，與《維摩詰經(jīng)》中“心凈國(guó)土凈”的主旨，倒是頗為相應(yīng)的。

　　這似乎是一種對(duì)“政治”的主張。老莊的政治主張與眾不同。他們思想具有鮮明的時(shí)代特征，秦漢以下，儒墨道法諸家相互通融，彼此雜糅，不好作嚴(yán)格區(qū)分；先秦再前，尚未形成。所以，老莊的政治觀，分期論、比分家論要更合適。在老莊時(shí)期的道家，莊周的理想是：

　　“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治！”（見(jiàn)《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》。）

　　儒墨興起之前，皇帝便被稱為天子，上擬于天，莊周也并非全然擺脫此一認(rèn)識(shí)，但他似乎并不主張主動(dòng)“經(jīng)式義度”（儀則法度。見(jiàn)《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》：“肩吾曰：‘告我君人者，以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸？’”）的政治，政治的事業(yè)似乎可以成為多余。若以皇帝為天子，天既是一種虛無(wú)體，則皇帝也該成為一種虛無(wú)體，由此虛無(wú)體上能發(fā)生理想政治的許多作用（也是一種無(wú)實(shí)體而有的作用）。

　　政乃天地之心，“政治”即大眾的事。老子對(duì)于政治這種“大眾的事”雖然“引就人事”的痕跡較明顯，而大體風(fēng)格，與莊周很相似。

　　老子相應(yīng)于“我好靜、而民自安”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第五十七章：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：‘我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。’”），他的態(tài)度同樣反對(duì)人為的、有為的改造，幾乎可以說(shuō)是“有了大道便有一切”，與“心凈國(guó)土凈”（見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》佛國(guó)品第一）的心境相待也很相似。他說(shuō)：

　　“大道濁兮其可左右，萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣食萬(wàn)物而不為主。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第三十四章。）

　　又說(shuō)：

　　“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第二章。）

　　又說(shuō)：

　　“大制不割”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第二十八章），“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第六十四章。）

　　又說(shuō)：

　　“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第七十三章。）

　　又說(shuō)：

　　“古之善為道者，非以明民，持以愚之。民之難治，以其智之多。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第六十五章。）

　　又說(shuō)：

　　“圣人無(wú)常心，以百姓為心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信；圣人在天下，歙（xī）歙然為天下渾其心，圣人皆孩之。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第四十九章。）

　　又說(shuō)：

　　“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第六十九章。）

　　所以后人解釋老子對(duì)于“大眾事”的態(tài)度，總是說(shuō)成“無(wú)為而無(wú)不為”的（見(jiàn)老子《道德經(jīng)》第三十七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為”），王弼說(shuō)：“骨無(wú)知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。”（見(jiàn)《老子道德經(jīng)王弼注》。）

　　常人對(duì)于“無(wú)為”的態(tài)度總是不放心的，因此對(duì)于“有為”的主動(dòng)充滿了依賴，對(duì)不努力參與的態(tài)度稱做“不作為”，只有在很煩的時(shí)候才說(shuō)“地球沒(méi)我照樣轉(zhuǎn)”。

　　文字來(lái)源：明賢法師著作《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》