學(xué)佛要在家修不要去護(hù)持寺院？這種說法等于破滅三寶

問：為什么說阻擋他人護(hù)持寺院等同謗僧及破滅三寶？

　　明賢法師：現(xiàn)在的學(xué)佛人中常常有這樣的論調(diào)，比如“學(xué)佛總往寺院跑，還不如在家自己好好修行”，或者“我信佛，但是只皈依佛和法，不皈依僧，只做二寶居士”，諸如此類種種�？傊�，不僅自己不愿敬僧護(hù)法，還要教他人不要皈依僧寶、不要護(hù)持寺院和三寶。

　　阻擋他人護(hù)持寺院、不敬僧寶，有著嚴(yán)重的謗僧乃至破滅三寶的過錯(cuò)。首先，佛陀教導(dǎo)大眾皈依佛教，是要皈依“佛、法、僧”三寶的。三寶具足，是正法住世的根本象征。寺院是僧團(tuán)住持佛法的根本道場(chǎng)，阻礙他人護(hù)持寺院，即是對(duì)僧寶住持佛法的根本意義進(jìn)行否定和誹謗。

　　法不孤起，仗緣方生。人間的佛法，不是無緣可以存在的�！栋⒑�經(jīng)》記載，舍利弗尊者思維如何使正法久住，世尊即告之：“過去有佛在世，沒有為弟子制戒、建僧團(tuán)，佛滅后，佛法不久住，如種種花，散置案上，風(fēng)吹則散。又有佛在世時(shí)，為弟子建僧制戒，以傳延經(jīng)法，佛滅后，四眾弟子能令佛法不疾滅。以此僧寶在故，善攝故，如以線貫種種花，置案上，雖為風(fēng)吹，而不分散。”

　　可見，佛陀所創(chuàng)建的僧團(tuán)，不僅僅是佛陀的隨學(xué)者，更是佛法的直接繼承者和住持者。佛在世時(shí)，佛陀是正法的象征；佛陀化身入滅后，除了有佛像、經(jīng)藏外，佛法弘傳的重?fù)?dān)全然落在了僧團(tuán)肩上。

　　無論是阿彌陀佛，還是釋迦牟尼佛，他們都是僧，是修行已經(jīng)成就的僧寶。十方三世諸佛，沒有一位不是現(xiàn)僧相而成佛的。僧寶是在世間真實(shí)面對(duì)煩惱，并進(jìn)取無漏圣果的師長。僧寶為我們傳授佛法，引導(dǎo)我們走向究竟解脫，故應(yīng)皈依。只要是在人間受生的眾生，唯有皈依僧寶，才有解脫之望。

　　三寶雖形式不同，但本質(zhì)無別。佛法的住世，必須由佛寶與僧寶來承載，因此三寶是不可割裂的。僧寶的存在，關(guān)乎整個(gè)佛法的存在。如果只皈依佛、皈依法，不皈依僧，三皈依就會(huì)成為一句空話。只當(dāng)不皈依僧寶、不敬僧護(hù)僧的“二寶居士”，就會(huì)很容易失去三皈依的戒體，失去三皈依的利益，也同時(shí)對(duì)三寶住世因緣造成破壞。

　　佛法的修行不是知識(shí)和技術(shù)的習(xí)得，佛法的傳承是從心到心的全方位立體傳承。在茫茫生死大海中，唯有三寶有離怖救護(hù)的功能，唯有僧寶是佛法鮮活的承載者，唯有僧寶是可以身體力行引導(dǎo)我們?nèi)と胧サ赖南?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者。因此，只有謙虛謹(jǐn)慎，依從師僧善知識(shí)如法修學(xué)，才能日益增上戒定慧三學(xué)，直至趣證菩提。若無皈依愿望，縱于聞思修皆能精進(jìn)，也是枉費(fèi)工夫。

　　皈依僧寶如此重要，還因?yàn)樯畬殬O難值遇。佛經(jīng)中說，人壽百歲五濁逼惱時(shí)，本不可能有佛出世。而釋迦世尊以大悲心不舍眾生來現(xiàn)世間。釋迦佛出世前，世間已很久沒有佛法，眾生都沒有聽說過“三寶”這個(gè)名字。自世尊出家成佛，世間方有三寶出現(xiàn)。佛陀以最殊勝的因緣在人間轉(zhuǎn)動(dòng)三乘佛法之輪，建立清凈無垢的僧團(tuán)，甚難值遇的僧寶才出現(xiàn)于世，佛法才能延續(xù)至今，我們煩惱的世界才得以有光明。

　　建立僧團(tuán)，對(duì)于五濁的眾生世界來說，實(shí)在是非常艱難。佛陀當(dāng)時(shí)悲心切切地準(zhǔn)備組織僧團(tuán)，先要向曾參學(xué)過的阿羅邏迦蘭與郁陀迦羅摩子說法，然而觀察到他們已經(jīng)死去。之后佛陀來到鹿野苑，應(yīng)五位從前共修苦行道友請(qǐng)法，為轉(zhuǎn)四諦法輪。于是，五人各有所證悟而求出家，成為五比丘僧，如是僧寶才得以成就，如若不以佛陀悲愿的緣故，眾生便不能值遇僧寶，這是僧寶難值遇的第一原因。

　　此外，佛已滅度三千多年，世間佛法的流傳歷經(jīng)坎坷，甚至有些國家還產(chǎn)生過滅佛的法難。佛法在艱難中延續(xù)，而世間人追逐名利已經(jīng)到達(dá)了幾乎失去理性的程度，在這種情況下，還能值遇僧寶，是極為難得稀有之事，只有主動(dòng)和僧寶結(jié)緣的人，才有這樣的可能。而我們?cè)谏畬毭媲胺N植善根的機(jī)會(huì)又非常稀少，加之個(gè)人放逸懈怠，對(duì)于善根修學(xué)不能策進(jìn)，使值遇僧寶變得更加艱難。因此，末法時(shí)代的眾生，根機(jī)轉(zhuǎn)薄，信心轉(zhuǎn)弱，更應(yīng)該珍惜一切因緣，皈依三寶。

　　皈依三寶必須皈依僧寶，皈依僧寶則意味著眾生應(yīng)當(dāng)依止僧寶修學(xué)，而不僅僅是完成一個(gè)儀式，表達(dá)某種意愿。對(duì)當(dāng)下眾生來說，僧寶常住于寺院等清凈道場(chǎng)，要想親近僧寶、依止師僧善知識(shí)學(xué)習(xí)，護(hù)持道場(chǎng)和僧寶就是佛弟子的分內(nèi)事。

　　修行不是依賴自學(xué)而能成就的。依止師僧如教修行，也是皈依僧寶的首要任務(wù)。經(jīng)云：“報(bào)恩供養(yǎng)者，謂依教奉行。”按照師僧的教導(dǎo)，精進(jìn)勤勉地修學(xué)，是最為重要的依止內(nèi)容，它直接決定了我們能否獲得成就。

　　師僧對(duì)我們的教導(dǎo)和調(diào)伏，不見得總是參禪打坐、誦經(jīng)禮拜，更多的教化其實(shí)是在最為平實(shí)的生活中完成的。正所謂“搬柴擔(dān)水是圣法，灑掃應(yīng)對(duì)皆通玄”，師僧往往會(huì)在日常生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中，在最普通的事務(wù)勞作中，以善巧方便，巧妙地引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)凡入圣。所以，不要認(rèn)為灑掃應(yīng)對(duì)、護(hù)持寺院等事務(wù)是末流雜事，不要認(rèn)為只有關(guān)起門來誦經(jīng)念佛打坐才是佛事。其實(shí)，這些看似瑣碎的事務(wù)，都是三寶調(diào)伏我們的重要方法。我們應(yīng)當(dāng)依教奉行，常行常持，無有疲厭；不僅自己奉行，更當(dāng)奉勸他人同行，隨喜他人善行。哪里能阻攔他人護(hù)持寺院、護(hù)持三寶呢？

　　所以，皈依僧寶，除了禮拜供養(yǎng)表達(dá)敬意，還要依師言教，如法修行，護(hù)持寺院，護(hù)持佛法。在護(hù)持我們對(duì)境中的寺院和三寶的同時(shí)，也就是在護(hù)持皈依三寶的心，護(hù)持我們的正念。所謂“盡形壽皈依三寶”，這無疑是身體力行、身心一如、表里相應(yīng)的奉行，是皈依三寶最真切的踐行。

　　反之，如果把僧寶隔離在皈依之外，把護(hù)持寺院當(dāng)成分外之事，這本身就是在誹謗僧寶，乃至誹謗三寶。因?yàn)椋�不親近寺院便自然不會(huì)親近僧寶、禮敬僧寶乃至承事僧寶，把“自己安排的修行”看得高于一切而無視三寶、排斥僧寶，實(shí)際上就是在誹謗僧寶乃至謗佛謗法。這樣的用心不是與法相應(yīng)的用心，即便行持精進(jìn)，也難以收獲佛法的真實(shí)受用。

　　因此，佛弟子必須要以三寶為中心，佛弟子的修行必須要以寺院為中心。真正地、時(shí)時(shí)處處地把皈依三寶、禮敬三寶落實(shí)到自己心行中，才能與佛法相應(yīng)。