佛陀“須彌四洲”與“宇宙銀河”世界觀不沖突

佛經(jīng)所說“四大部洲”

現(xiàn)代科學(xué)觀察的銀河系

一、《起世經(jīng)》中“須彌四洲”的世界

　　漢語《大藏經(jīng)》中有一部《起世經(jīng)》，描繪了阿羅漢所見的“須彌四洲”的世界。

　　阿羅漢眼中的世界，是上下突出的平面。上面聳立著須彌山，須彌山外是大海水（香水海），香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔開，七重金山的山高從內(nèi)到外依次遞減。

　　第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，東邊是弗婆提洲（東勝神洲），西邊是瞿陀尼洲（西牛賀洲），北邊是郁單越洲（北俱盧洲），南邊是閻浮提洲（南瞻部洲），又有三千中洲、無數(shù)小洲，散在咸水海中，這些大、中、小洲便是一切眾生的所在之處。

　　咸水海之外是斫迦羅山（鐵圍山），是世界的外圍；斫迦羅山之外是太虛空，太虛空內(nèi)另有《地藏經(jīng)》中所說的“他方世界”。

　　須彌山的半山腰有日月宮殿，照耀著人間。宮殿之外有七重墻壁、七重欄楯、七重多羅行樹，都由七寶組成。

　　日宮殿由天金構(gòu)成，“天金”是火之精華，清凈光明。日宮殿位于空中，有五種風(fēng)（持風(fēng)、住風(fēng)、隨順轉(zhuǎn)、波羅訶迦、將行）吹著日宮殿使之不下墜，并不斷前行。日宮殿具足千光，五百光發(fā)自日宮殿側(cè)部，五百光發(fā)自日宮殿下部，千光照著四大部洲。日宮殿每六個月轉(zhuǎn)換一次移動方向，前六月向北移動，后六月向南移動，日宮殿南北移動的路線稱為“日道”。當(dāng)日宮殿向北移動到北極時，日光直射須彌山上各洲大陸，大陸溫度升高，就形成了夏天，接著日宮殿轉(zhuǎn)而向南移動。當(dāng)日宮殿向南移動到南極時，日光直射大洋，斜照須彌山上各洲大陸，大陸溫度降低，就形成了冬天，之后日宮殿又向北移動。日宮殿如此沿著日道向南向北移動，周而復(fù)始，日宮殿南北移動的一個周期是十二個月。

　　須彌山王并不隨著日宮殿而移動，是旋轉(zhuǎn)而動，須彌山所在的位置不變。須彌山王所面向日宮殿的方向形成白天，背向日宮殿的方向形成黑夜。

　　由于日道越往北越高，越往北越早被日宮殿的光照射，因此夏天時晝長夜短；反之冬天時，晝短夜長。春、秋兩季時，晝夜持平。

　　當(dāng)日宮殿直射到南閻浮提洲時，西瞿陀尼洲正值日出，而東弗婆提洲正值日落，北郁單越洲則是夜半；

　　當(dāng)日宮殿直射西瞿陀尼洲時，南閻浮提洲正值日出，北郁單越洲正值日落，東弗婆提洲則是夜半；

　　當(dāng)日宮殿直射北郁單越洲時，西瞿陀尼洲正值日落，而東弗婆提洲正值日出，南閻浮提洲則是夜半；

　　當(dāng)日宮殿直射東弗婆提洲時，南閻浮提洲正值日落，北郁單越洲正值日出，西瞿陀尼洲則是夜半。

　　南閻浮提洲人所認(rèn)為的西方，在西瞿陀尼洲人看來則是東方；西瞿陀尼洲人所認(rèn)為的西方，在北郁單越洲人看來則是東方；北郁單越洲人所認(rèn)為的西方，在東弗婆提洲人看來則是東方；東弗婆提洲人所認(rèn)為的西方，在南閻浮提人看來則是東方。東西如此而來，南北也是如此而來。

　　月宮殿由玻璃構(gòu)成，玻璃是水之精華，清凈光明。月宮殿也位于空中，由五種風(fēng)吹著不墜，并不斷移動。像日宮殿那樣，月宮殿也發(fā)出千種光，五百種光發(fā)自月宮殿側(cè)部，五百種光發(fā)自月宮殿底部。月宮殿的移動路線與日宮殿不同，一方面隨日道南北而行，另一方面圍繞須彌山東西而行，因此移動方向是東南、西北兩個方向。每天，月宮殿圍繞須彌山向東移動的跨度是十二度多一點，二十九天圍繞須彌山轉(zhuǎn)一圈，二十九天繞須彌山所行的度數(shù)是365度。一個月由二十九天或三十天構(gòu)成，三十日是加上了一天閏日，以使年歷計時補齊天數(shù)。

　　由于須彌山旋轉(zhuǎn)較快，月宮殿移動速度較慢，在人看來好像月是向西而行的，其實是向東而行。

　　在每月初一時，月宮殿離日宮殿最近，月宮殿之光被日宮殿之光遮蓋，因此初一時看不到月亮。初一之后，月宮殿背日宮殿而行，距離日宮殿逐漸變遠，月宮殿所發(fā)的光顯得越來越明亮。到第十五日時，日宮殿在須彌山之西，月宮殿在須彌山之東，月宮殿所發(fā)的光不受日宮殿之光的影響，此時月宮殿在眾生看起來最為明亮圓滿。十五日之后，月宮殿朝著日宮殿的方向而行，距離日宮殿越來越近，所發(fā)出的光越來越不明顯。到三十日時，與日宮殿并行，所發(fā)出的光完全被日宮殿之光遮蓋。在南北方向上，月宮殿所行方向與日宮殿所行方向是相反的。

　　日宮殿南北移動一個周期，是三百六十五日。月宮殿南北移動一個周期，是十二個月，每月按三十天計算，是三百六十天，十二個月中六個月按二十九天、另六個月按三十天計算，則是三百五十四天，比日宮殿移動周期少十一天，三年就少三十三天，三十三天中三十天集成一個閏月，還余三天。再過三年，再閏一個月，加上前面三天，共余六天。再過兩年，所差的日子是二十二天加上六天，二十八天作為一個閏月。

　　世間的寒暑晝夜就是由此而來。

　　大陸上的江河，是山岳被日光照射所蒸發(fā)的水汽匯聚而成。到了夏日，山岳被蒸發(fā)的水汽變多，因此江河流水較急。到了冬天，山岳被蒸發(fā)的水氣變少，江河流水變緩。

　　由此可見，眾生所在的世界不是自然而有，而是眾生的共業(yè)所招致的。各個世界雖然千差萬別，但本質(zhì)都是地水火風(fēng)。山岳主要出于地大，月主要出于水大，日主要出于火大，空氣主要出于風(fēng)大。因此，世界的本質(zhì)是地水火風(fēng)，即使經(jīng)過因緣和合，變化結(jié)果的本質(zhì)仍然是地水火風(fēng)。

　　這個“須彌四洲”的世界觀可說是現(xiàn)代人最不易理解的，因為這樣一個世界和現(xiàn)代科學(xué)所觀察到的宇宙銀河看上去是截然不同的。但如果能夠明確了佛教的世界觀，那么須彌四洲跟宇宙銀河之間并不沖突。

二、阿羅漢境界：不觀察須彌四洲，一觀察處處四大

　　《起世經(jīng)》所述的“須彌四洲”是阿羅漢在不觀察時的依報環(huán)境，“四大種性”屬于阿羅漢正報環(huán)境當(dāng)中的修行所得。

　　依報環(huán)境和正報環(huán)境，不只是在二乘圣人的身上呈現(xiàn)，也在任何一個凡夫的身上呈現(xiàn)。

　　依報環(huán)境是客觀的，比如說都市、人群、街道、食物等。依報環(huán)境一樣，但正報環(huán)境可能有所不同。

　　比如一個福報積累得多的人和一個福報積累得少的人從同一條街上走過，大環(huán)境是一樣的，但可能一陣風(fēng)吹來，左邊的人吹著了，右邊的人就沒吹著。一個矛盾來了，左邊的人趕上，被人打了，右邊的人就不被人打。

　　對世界的起源，三乘人各有確定的理解：凡夫有凡夫的理解，羅漢有羅漢的理解，菩薩有菩薩的理解。

　　就凡夫而言，月球圍繞地球轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽系圍繞銀河系轉(zhuǎn)……星球之間的關(guān)系，可以這樣確定。美國在地球的那面，我們在地球的這面……這些也可以確定。

　　但若回到阿羅漢層面，依據(jù)能見地、水、火、風(fēng)四大種的眼光，所見到的世界就是佛經(jīng)中所說的：中間是須彌山，外面有四大部洲、七重香水海，須彌山頂有三十三天。這些境界便是阿羅漢的所見，不觀察的大境界是須彌四洲，一觀察處處是四大。

　　因此，佛在《起世經(jīng)》中所描述的“須彌四洲”并非凡夫所見的世界，是與凡夫不同層次的世界觀，與現(xiàn)代科學(xué)所觀察的“宇宙銀河”的世界并不矛盾。