禪與禪宗略說(shuō)

　　緒 言

　　一說(shuō)到禪,人們馬上會(huì)想到禪宗,好像禪就是禪宗,只有禪宗才可以說(shuō)禪,其實(shí)這是誤會(huì)了禪的本意,禪不僅是佛教所有,也是與外道所共有的。早在三千多年前的印度,婆羅門(mén)教的夜柔吠陀中就說(shuō)到修禪,不過(guò)最初不名為禪,而稱(chēng)之為瑜伽。釋尊在初出家時(shí),即曾隨阿邏邏迦藍(lán)與郁頭藍(lán)弗,學(xué)習(xí)無(wú)所有處定與非想非非想處定。由此可知,禪,并非是佛教的“專(zhuān)利”。不過(guò),釋尊在修禪幾年后,發(fā)現(xiàn)禪才的修習(xí),并不能得到身心的究竟解脫,所以,他按照自己的觀念禪思,終于在伽耶畢缽羅樹(shù)下,得到了真理的消息,成為人間的覺(jué)者。釋尊的修禪不是枯木死灰般的靜坐,也不是頑石般的一無(wú)所知,而是運(yùn)用正確的思惟,安然地靜中,更顯出旺盛的生命力。自達(dá)磨東來(lái),到六祖慧能,形成了中國(guó)佛教特有的禪宗。不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛,使得禪宗一枝獨(dú)秀,成為中國(guó)佛教的脊梁。若離禪去說(shuō)佛法,實(shí)有丈二和尚摸不著頭腦的感覺(jué)。是以,佛法的探索者,決不能忽視禪的重要性,唯有從禪的思想出發(fā),才能見(jiàn)到佛法的真生命。

　　一、禪的定義略說(shuō)

　　禪的全稱(chēng)是禪那,譯為靜慮·思惟修等。靜慮是止他想,系念專(zhuān)注一境,正審思慮。也就是在修禪時(shí),止息一切不應(yīng)有的妄念,令心專(zhuān)注于一境,對(duì)之正審思慮,成為定慧均等的一種心理狀態(tài)。定慧若不平等,那就不得名為禪。禪,必須要經(jīng)過(guò)智慧的決擇,當(dāng)心緣境時(shí),清清楚楚,明明白白,沒(méi)有絲毫的迷糊。這種外靜內(nèi)動(dòng)的修持,即是真正的修禪,從此可知,佛教的修禪與外道,實(shí)有天壤之別。外道所修的禪定,形式雖與佛教相似,但所要達(dá)到的最高目的,無(wú)非是上生天堂,佛教的修禪,則是以斷除煩惱,解脫生死,乃至證得無(wú)上菩提為目的。因此,不能把所有的修禪,都說(shuō)成是佛教的禪定。因?yàn)樗麄冇兄�根本的不同。若只是寂然不�?dòng)的靜坐,充其量,也不過(guò)是生天的因行。

　　禪那還有譯為棄惡,功德叢林。棄惡是舍去欲界的五蓋等一切諸惡。因?yàn)樨潯⑧�、癡、慢、疑的五蓋。蓋覆了我人自性清凈心的功用。修定能將諸惡棄除,使心恢復(fù)本來(lái)清凈,所以名為棄惡。功德叢林,《大智度論》卷七說(shuō):“諸禪定功德,總是思惟修。”以禪為因,能生智慧、神通、四無(wú)量等功德。如種種樹(shù)木生坐,開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧,而體證了諸法的實(shí)相。因此,禪是佛教思想的基本,也是佛教的生命。禪,在中國(guó)佛教長(zhǎng)在一處,故稱(chēng)為功德叢林。

　　二、依教修行禪

　　“依教修行禪”,是太虛大師為區(qū)別后來(lái):“教外別傳,不立文字”的禪宗而提出的。禪宗以前的禪,是依教修行的禪,就是對(duì)于禪的修習(xí),要經(jīng)過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的一定程序,不能躐等的漸次而修。早在東漢桓帝建和二年,安世高來(lái)到中國(guó)洛陽(yáng),翻譯了安般守意與陰持入經(jīng)等專(zhuān)門(mén)修習(xí)禪定的寶典之后,即自修也教人修數(shù)息觀及怎樣控制心的方法,并因修習(xí)禪定而起諸神通,得智慧解脫。由此使人對(duì)之仰慕信崇。安般守意與陰持入經(jīng),也就成為當(dāng)時(shí)修禪的根本方法。這種方法后人稱(chēng)之為“安般禪”。此后更有:五門(mén)禪·念佛禪·實(shí)相禪等禪修方法。五門(mén)禪,是指佛陀密譯的五門(mén)禪法要略,近于五停心。五停心是:對(duì)治多貪的不凈觀,多嗔的慈悲觀,多癡的因緣觀,散亂的數(shù)息觀,多慢的五陰·十二入·十八界分析無(wú)我觀。五門(mén)禪法序說(shuō):“三業(yè)之興,禪智為重,禪無(wú)智無(wú)以深其寂,智無(wú)禪無(wú)以寂其照”。此為當(dāng)時(shí)修禪的要旨。這與后來(lái)宗門(mén)的“寂而常照,照而常寂”有著密切的關(guān)系。念佛禪是在道安法師以前修習(xí)念佛三昧的行者,更進(jìn)一步地專(zhuān)重念佛的行法。而專(zhuān)注提倡的是廬山慧遠(yuǎn)大師。次后,曇鸞·道綽·善導(dǎo)等禪師代表了中國(guó)的念佛禪。實(shí)相禪,是由慧文、慧思、智者等諸師相承下來(lái),正式地成立了中道實(shí)相禪,而智者大師則無(wú)疑的是一切禪法的集大乘者。如他所著的小止觀,略述修禪前方便;六妙門(mén),是講安那般那禪的,禪波羅密次第法門(mén),則備攝了從安般守意到念佛實(shí)相禪的全部,摩訶止觀則更是實(shí)相禪的代表作。以上所講列的禪法,有大德法師把他說(shuō)為“古禪”。自達(dá)摩東來(lái)所傳的禪法為“今禪”。

　　三、悟心成佛禪

　　太虛大師說(shuō)“悟心成佛禪,是不立文字,教外別傳的禪,他主張直指人心,見(jiàn)性成佛,故亦可名為見(jiàn)性成佛禪,或即心是佛禪。”這樣的禪,究竟是什么?有人說(shuō)是一種“如人飲水,冷曖自知”的無(wú)言境界。又有大德說(shuō)“禪是每個(gè)人分上自證自悟的境界,是不落于思慮,不落于言說(shuō)的境界。所謂‘三世諸佛,不能自宣’六代祖師,全提不起,一大藏教,詮句不及’的境界,所以說(shuō)為“不立文字”、“教外別傳”。這不立文字的禪,觸處逢渠,流露天真,因而古來(lái)的大德,視文字為“饒舌”,就是佛說(shuō)的經(jīng)典,也被指為“拭瘡疣的故紙”。因?yàn)樽宰C自悟的真理,不存于文字經(jīng)典中,而是在現(xiàn)實(shí)活生生的經(jīng)典中,唯有讀活生生的經(jīng)典,才能體悟法性真理。法華經(jīng)說(shuō)“諸法寂滅相,不可以言宣”也就是此意。禪是要自己實(shí)踐實(shí)證的,在言說(shuō)文字中找不到禪。

　　禪的離語(yǔ)言文字,在經(jīng)典中“維摩杜口”即透出了此種消息。佛教傳到中國(guó),道生的頓悟成佛說(shuō),僧肇的涅槃無(wú)名論,志公的“空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過(guò),橋流水不流”。慧思禪師的“三世諸佛被我一口吞盡,更有甚眾生可化?”這不依經(jīng)律論義,乃至非言語(yǔ)文字所能及的風(fēng)格,即是中國(guó)禪宗的雛形。

　　達(dá)摩東來(lái),“內(nèi)傳法印以契證心,外傳袈裟以定宗旨”。于是在中國(guó)有了不立文字的宗門(mén)禪。“一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成”的預(yù)言,更使得禪宗如雨后春筍般的形成五家七宗的盛景,亦使得中國(guó)佛教生氣昂然,一時(shí)間,趙州茶、云門(mén)餅、德山棒、臨濟(jì)喝等宗風(fēng),吹及南北。喝佛罵祖,橫眉豎拂,乃至門(mén)前柏子樹(shù),皆是祖師西來(lái)之意。可謂蟲(chóng)嗚蠅動(dòng)無(wú)不是禪了。

　　四、不立文字教外別傳

　　禪是以心傳心·無(wú)言自證的境界。但禪又是不離文字,離言無(wú)證的現(xiàn)實(shí)。不是嗎?我們翻開(kāi)洋洋幾十卷的禪宗語(yǔ)錄,那個(gè)又能離了文字與言說(shuō)呢?如禪宗大德視佛典為“拭瘡疣的故紙”,那禪宗語(yǔ)錄不是臭不可聞嗎?所以,文字依然是禪宗所必順的,否則,禪宗的大德早就被人們遺忘了,那里還有禪宗呢?禪宗的不立文字,是要我們不要執(zhí)著文字言說(shuō),因?yàn)槲淖植贿^(guò)是表征事物的符號(hào),并非事物的本身。譬如我們熟識(shí)的火,火性是熱的,火用是能燒,當(dāng)我們說(shuō)火時(shí),火并不會(huì)從口而出,燒灼了我們的嘴唇�？梢�(jiàn),火只是一種假名,并不是火的本身。若我們說(shuō)的火,就是火的本身,我們的嘴豈不燒的糜爛不堪。事實(shí)上,我們一直說(shuō)“火”、“火”、“火”,嘴唇并未被燒著絲毫。所以禪宗的不立文字,實(shí)際并未完全離于文字,否則把嘴掛到墻壁之上,不說(shuō)一字,誰(shuí)又知道那是禪呢?

　　一向引以禪宗學(xué)人為自豪的是教外別傳。他們認(rèn)為,只要能體悟心底源頭,就可超佛越祖,還要經(jīng)教作什么呢?殊不知,達(dá)摩初來(lái),也還是用四卷楞伽作為印心教言,直到五祖,依然不能離卻《金剛經(jīng)》而印心,哪里能說(shuō),全然地不要教典呢?禪者認(rèn)為教是權(quán)宜,不受教典文字的束縛,才能得大自在。所以不能說(shuō)禪完全是教外別傳。

　　世間之事,利弊名半。禪宗不立文,教外別傳的宗風(fēng),流行不久,即發(fā)生了以熟讀語(yǔ)錄以能事,熟記公案逞機(jī)鋒的流弊,為害也很大!

　　五、直指人心見(jiàn)性成佛

　　“直指人心,見(jiàn)性成佛”,就禪宗說(shuō),是非常重要的兩句。所以古來(lái)的禪師,沒(méi)有不以透過(guò)見(jiàn)性關(guān)為成佛的主要條件。見(jiàn)性,被稱(chēng)為是禪的生命。更進(jìn)一步的說(shuō)是禪的真生命。則屬于那“如人飲水,冷曖自知”的境界。釋尊的言教,“如標(biāo)指月”、“如筏喻者”,“若有人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故”。但是,未悟到佛心時(shí),依然不能離卻標(biāo)月的指,渡人的筏。當(dāng)一個(gè)禪修者,若能見(jiàn)到佛心時(shí),則萬(wàn)法歷歷于心,無(wú)可言說(shuō)。往昔釋尊在靈山會(huì)上,欲升座轉(zhuǎn)大*輪時(shí),大眾皆靜坐期待世尊的演說(shuō)妙法,可是世尊卻不說(shuō)一字,只拈金波羅花示眾,這是什么意思呢?唯大圣迦葉破顏微笑,此即“以心傳心”的妙致。如釋尊說(shuō):“我說(shuō)法四十五年,未曾說(shuō)著一字”。又說(shuō)“始從得道夜,終至般泥洹,于是二中間,佛都無(wú)所說(shuō)”。

　　禪的見(jiàn)性,是成佛的關(guān)鍵。鼓山晚錄中說(shuō):“達(dá)摩大師來(lái)此土,不涉名言,不立修證,唯直指人心,見(jiàn)性成佛。夫心本無(wú)形,去何可指?性本無(wú)相,去何可見(jiàn)?佛本自成,去何復(fù)成?其意只是因眾生,妄起諸見(jiàn),迷卻本心,故渡海西來(lái),息其妄見(jiàn),還得本心”。達(dá)摩血脈論更說(shuō)“若要覓佛,直須見(jiàn)性,性即是佛。佛是自在人,無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性,終日忙忙,而外弛求,為佛原來(lái)不得”。六祖慧能大師則是“我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性,是以將此教法流行,令學(xué)者頓悟菩提,名自觀心,自見(jiàn)本性”。由此可證知,見(jiàn)性成佛,實(shí)是禪宗的宗旨。若不見(jiàn)性,要想成佛,無(wú)有是處!

　　結(jié)束語(yǔ)

　　禪是要去實(shí)踐的,語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)出,文字無(wú)法寫(xiě)出,即使你有生花妙筆,也只能是畫(huà)蛇添足。所以也就不必長(zhǎng)篇大論,橫說(shuō)豎說(shuō)地說(shuō)禪是什么?古德去:“禪宜默不宜說(shuō)”,就是要我們從心性上去下功夫。禪是超越認(rèn)識(shí)的不能用虛妄分別擬議禪是如何?中峰禪師的山房夜話說(shuō):“禪宗是傳佛一大覺(jué)圓滿之心”。此大覺(jué)圓滿之心,人人不少,個(gè)個(gè)不無(wú),只是我人不能體會(huì)得到。故爾,禪宗的“直指人心,見(jiàn)性成佛”。真是一語(yǔ)中的,干脆利落。若能直下承當(dāng),下工夫去參,自能認(rèn)得本來(lái)面目。打得念頭死,許汝法身活。“參”!

　　1997年1月7日 寫(xiě)于廣化寺菩提苑