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第三只眼看凈土

　　凈土的信仰源自于古印度,是隨著大乘佛教的興起而不斷地開展,最終成為佛教信仰的一大主流,獨(dú)踞于一切法門之上,被歷代祖師稱為第一法門。尤其在中國(guó),西方凈土的流行,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。直至今日,“十方三世佛,阿彌陀第一”[1],仍在教內(nèi)廣泛地傳誦著。由此可見凈土法門在中國(guó)佛教之地位是何等重要。“諸經(jīng)所贊,盡在彌陀”[2],這是確實(shí)的。然而,“是法平等,無(wú)有高下”[3],一切佛的福德、智慧、大愿是平等的,若說(shuō)阿彌陀第一,那么其他佛是第幾呢?當(dāng)然,一切佛都是第一。但以方便言辭,令眾生悟入佛之知見故,巧說(shuō)第一。后人不解,執(zhí)事廢理,故于此中妄作分別,實(shí)乃義學(xué)不興之大患矣!

　　凈土法門以其簡(jiǎn)單易行、普攝群機(jī)而成為修學(xué)佛法的重要行門,阿彌陀佛的極樂(lè)凈土也確是圓滿究竟的。但是,在修持凈土法門時(shí),首先要著重凈土的正因,若以為受持一佛名號(hào)即無(wú)所不辦,那實(shí)在有失佛陀施設(shè)方便道的意趣。“念佛法門,以信愿行為三要,缺一不可。念佛為佛法的一門,所以修凈土法門的,對(duì)佛法應(yīng)有正確的信解。凈土經(jīng)中所說(shuō),素來(lái)不知佛法的,到臨命終時(shí),得到善知識(shí)的引導(dǎo),能專誠(chéng)懇切地念阿彌陀佛,便可以往生凈土。這是不得已的方便,因人到臨死時(shí),時(shí)間無(wú)多,不能再為其開導(dǎo)其他的佛法,只好以簡(jiǎn)易的阿彌陀佛,教他誦持。若說(shuō)平時(shí)學(xué)佛,只憑一句阿彌陀佛,別的什么都不要,就可以往生,這與神教的因信得救有什么差別?所以佛教中最基本的道理,如因果、善惡、輪回、解脫等,都應(yīng)有一明確的信解,這就是信三寶、信四諦等。假使連這些基本的道理,缺乏信心,疑惑不定,說(shuō)他念佛便可往生,實(shí)在是笑話!”[4]

　　一、凈土的緣起與內(nèi)涵

　　1、凈土的含義

　　凈土,指清凈的佛土。又作清凈土、清凈國(guó)土、清凈佛剎、凈剎、凈國(guó)、凈邦、凈世界、凈妙土、妙土、佛土、佛剎、佛國(guó)。即酬應(yīng)諸佛因位之本愿而成立的清凈莊嚴(yán)土,為佛所居之所。相對(duì)于世俗眾生所居的“穢土”,所以把它稱作“凈土”[5]。若將凈土二字讀作動(dòng)詞,那么就含有“凈化國(guó)土”的意思,若將之延伸則可理解為“凈佛國(guó)土”。因此,凈土又含有積極開創(chuàng)與勇于建立的意義。《大品般若經(jīng)》作如是說(shuō):“如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不著一切法,便增益檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,入菩薩位,得阿惟越致地,具足菩薩神通,游一佛國(guó),至一佛國(guó),成就眾生,恭敬尊重贊嘆諸佛。(此等)為凈佛國(guó)土,為見諸佛供養(yǎng)。”[6]然而,“凈佛國(guó)土”的菩薩行,在大乘佛教的開展過(guò)程中,被已成就的阿彌陀佛的極樂(lè)凈土所代替,于是,凈土幾乎成了西方極樂(lè)世界的代名詞。

　　2、凈土的產(chǎn)生

　　一切佛法皆源自于釋尊的本教,凈土亦不例外。現(xiàn)實(shí)人間的苦痛與缺陷,有來(lái)自于身心變化而引生的——生、老、病、死;社會(huì)自他關(guān)系中的怨憎會(huì)、愛別離苦;有來(lái)源于自然界的缺陷與物我關(guān)系的求不得苦;還有最為根本的五蘊(yùn)熾盛之痛苦。這些大苦在在逼惱著眾生的身心,使之有“三界無(wú)安,猶如火宅”[7]的感受。因此,渴望世界的清凈與圓滿,成為一般佛弟子仰求的共同愿望。所以繼釋尊之后成佛的彌勒,為人間帶來(lái)了光明與希望。“地平如掌,無(wú)有比(坎?)坑砂礫毒刺。人皆和睦,慈心相向。”[8]的理想世界,成為佛教早期人間凈土的雛形。但是,彌勒成佛還在遙遠(yuǎn)的未來(lái),那將是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的時(shí)間。隨著世尊的入滅,佛弟子對(duì)佛陀的永恒懷念,激發(fā)了對(duì)他方世界的追求。人間修行的環(huán)境惡劣,障礙太多,唯有凈土才是真正理想的修道場(chǎng)所,于是出現(xiàn)了東方阿閦佛國(guó)的不動(dòng)凈土、西方阿彌陀佛的極樂(lè)凈土等信仰。

　　3、東西方凈土

　　在十方凈土的信仰中,東西方兩大凈土是初期大乘佛法開展中最為普遍的信仰。東方的阿閦佛國(guó),充滿了人間凈土的色彩。阿閦佛國(guó)清凈莊嚴(yán),沒(méi)有三惡道、三毒(貪瞋癡)、三病(風(fēng)寒氣)等,住處為七寶所成,浴池八功德水充滿,徐風(fēng)吹動(dòng)出和雅音。沒(méi)有國(guó)王,但有阿閦佛作法王。國(guó)土人民雖有男女,形色端正卻無(wú)淫欲。沒(méi)有商業(yè)、農(nóng)作,樹上有自然香美的飲食,隨意受用。佛國(guó)也有三道寶階,人間與天上可以互相往來(lái)。這些都是阿閦佛本愿所感得的。凡是學(xué)習(xí)阿閦佛本愿與六度大行的都可以往生;甚至讀誦、書寫《阿閦佛國(guó)經(jīng)》的都會(huì)因向往阿閦佛國(guó)而往生。但阿閦佛凈土是重于菩薩行的、自力為主的、智證大乘的凈土法門,屬難行道。西方阿彌陀佛的極樂(lè)凈土,則明顯地帶有他力的色彩,屬于重信的易行道。

　　“這二佛二凈土,一在東方,一在西方。如太陽(yáng)是從東方歸到西方的,而菩薩的修行,最初是悟證法性——發(fā)真菩提心,從此修行到成佛,也如太陽(yáng)的從東到西。阿閦佛國(guó),重在證真的如如見道;阿彌陀佛國(guó),重在果德的光壽無(wú)量。”[9]“這一東一西的凈土,是說(shuō)明了菩薩從初發(fā)心乃至成佛的完整的菩提道。也可解說(shuō)為彌陀為本性智,而起阿閦的始覺(jué)(先彌陀而后阿閦)。但現(xiàn)在念佛者,丟下阿閦佛的一邊,著重到西方的一邊,不知如來(lái)果德的無(wú)量,必要從菩薩智證的不動(dòng)而來(lái);惟有‘以無(wú)所得\‘,才能‘得無(wú)所礙\’。忽略了理性的徹悟,即不能實(shí)現(xiàn)果德的一切。所以特重西方凈土,不能不專重依果德而起信。不解佛法真義的,不免與一般神教的唯重信仰一樣了。在大乘佛教的健全發(fā)展中,大乘行者的完整學(xué)程中,理智的徹悟與事相的圓滿,是二者不可缺一的。”[10]但是,“凈土行者的專重果德贊仰,少求福慧雙修,不求自他兼利,只求離此濁世、往生凈土。阿彌陀佛與西方凈土,幾乎婦孺皆知;而東方的阿閦佛國(guó),幾乎無(wú)人聽見,聽見了也不知道是什么。這是凈土思想的大損失!”[11]

　　4、凈土的分類

　　凈土是莊嚴(yán)凈妙的世界總稱。依太虛大師之意趣,“凈土種類略分為三:一、究竟凈土。即法性佛土及自受用佛土,天臺(tái)教說(shuō)名常寂光凈土及圓滿實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。二、他受用佛凈土。佛為十地菩薩所現(xiàn)凈土,天臺(tái)教說(shuō)名為圓滿之實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。以上皆非凡夫、外道、二乘所能到的。三、方便攝受眾生凈土,這就是現(xiàn)在一般人所謂彌陀極樂(lè)凈土,乃至彌勒兜率凈土等。是專為發(fā)大乘心、行菩薩道,在這一生未得成就度生自在、轉(zhuǎn)世恐有退墮者,乃攝歸方便凈土中為作依靠。凡夫、外道貪生死者不求生凈土,二乘自求涅槃,大乘圣位菩薩各自生其華藏凈土等亦不須求往生凈土;所以十方佛菩薩變現(xiàn)凈土,專為攝受學(xué)發(fā)大乘心而未自在者所設(shè)立。”[12]印順導(dǎo)師在《凈土新論》中也說(shuō):“凈土為三乘共趨,是各式各樣的,大乘只是特別發(fā)揚(yáng)而已。凈土在佛法中,是貫徹一般的。所以可分為三類,即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。”[13]“在大乘不共的佛土中,如約修行的境界淺深來(lái)說(shuō),還可分為四類:一、凡圣共土:有凡夫也有圣人。二、大小共土:沒(méi)有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同得意生身,所依托的世界;天臺(tái)宗稱此為方便有余土。《法華經(jīng)》說(shuō):聲聞入涅槃,到另一國(guó)土,將來(lái)授記作佛。這另一國(guó)土,就是意生身的凈土。依《楞伽經(jīng)》說(shuō),這應(yīng)是與有心地菩薩——有相有功用行菩薩,同得三昧樂(lè)正受意生身所得的凈土。三、菩薩不共土,或可稱為佛與菩薩共土。這一類凈土,與聲聞不共;天臺(tái)宗名此為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,《密嚴(yán)經(jīng)》名為密嚴(yán)凈土。秘密(不可思議)莊嚴(yán),為菩薩不共二乘的凈土。四、佛果所得的不共土,如《仁王經(jīng)》說(shuō):‘三賢十圣居果報(bào),唯佛一人登凈土’。這或名法性土;天臺(tái)宗稱此為常寂光凈土。名稱、地位,各家或有不同;大體上,都是有此四級(jí)分別的。然大乘經(jīng)中所說(shuō)的佛凈土,并不這樣明顯的判別。如西方極樂(lè)凈土,有看為凡圣共的;有看為大小共的;有以為凡夫是示現(xiàn)的,聲聞是約宿因而說(shuō),現(xiàn)在都是菩薩。究屬何土,實(shí)不必限定,因?yàn)榻?jīng)文也有互相出入的地方。然約修證淺深來(lái)說(shuō)所依的凈土,確乎可分為四級(jí)。凡圣同的,可通攝五乘共;大小同的,可通攝三乘共;佛菩薩共的,或唯佛凈土,為大乘不共。”[14]

　　二、阿彌陀佛與西方凈土

　　1、念佛與往生

　　原始的念佛法門是“六念”[15]之一,其意義主要是念佛能離怖畏,可凈除業(yè)障,死后可生天,不墮三惡道,決定向菩提道�！赌窍�比丘經(jīng)》卷下說(shuō):“王又問(wèn)那先:卿曹沙門言,人在世間,作惡至百歲,臨欲死時(shí)念佛,死后者皆生天上,我不信是語(yǔ)!……那先言:船中百枚大石,因船故不得沒(méi)。人雖有本惡,一時(shí)念佛,用是不入泥梨中,便生天上。”[16]初期大乘佛法時(shí)代,隨著十方凈土十方佛的流行,念佛由稱“南無(wú)佛”——如《法華經(jīng)》云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。”[17]逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟畎浲臃?并成為早期念佛的一大主流�！�阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日……一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”[18]因此,稱名念佛成為一種最為根本的念佛方式,而往生阿彌陀佛的凈土則日漸成為佛教的普遍信仰。

　　“往生”是死此生彼的一般用語(yǔ),如往生天上,往生地獄。但往生凈土,卻是佛弟子崇仰的理想的修道場(chǎng)所。為了攝引劣根性的眾生,也能得到佛法的利益,十念往生的念佛法門,契應(yīng)了那些平時(shí)不念佛、臨終抱佛腳的人們�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》云:“或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。彼人苦逼不遑念佛,善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮花,猶如日輪,住其人前,于一念頃,即得往生極樂(lè)世界。”[19]但是,十念往生實(shí)是不得已的方便。“若一般人,早已作沙門,作居士,聽過(guò)佛法,甚至也會(huì)談?wù)�。也知道怎樣是善�?怎樣是不善的,而依舊為非作惡,自以為只要臨命終時(shí),能十念乃至一念即可往生,這可大錯(cuò)特錯(cuò)了�；蛘咭詾�,一切都不關(guān)緊要,臨終十念即往生,何況我時(shí)常念佛。以為一句‘南無(wú)阿彌陀佛\’,一切都有了;所以雖在佛法中,不曾修功德,持齋戒,對(duì)人對(duì)法,還是常人一樣的顛倒,胡作妄為。這樣的誤解,不但不能勉人為善,反而誤人為惡了。所以《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的惡人往生,經(jīng)文非常明白,是臨命終時(shí),再?zèng)]有別的方法;確能回心向善的,這才臨終十念,即得往生。如平時(shí)或勸人平時(shí)修行念佛的,決不宜引此為滿足,自誤誤人!這譬如荒年缺糧,吃秕糠也是難得希有的了。在平時(shí),如專教人吃秕糠,以大米白面為多事,這豈不是顛倒誤人! ”[20]

　　2、念佛法門的三種資糧——信愿行

　　念佛法門以信、愿、行為三要,缺一不可�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。”[21]因此,信的內(nèi)容應(yīng)包括信因果、善惡、輪回、解脫、三寶、四諦等佛教的基本道理。而念佛法門的信,則含有特殊的意義。首先要相信阿彌陀佛有無(wú)量的功德及慈悲愿力所成的極樂(lè)凈土,只要眾生能發(fā)愿往生,一定能得到阿彌陀佛的悲愿接引。蕅益大師在《持名念佛歷九品凈四土說(shuō)》中言:“云何為信?一者,信阿彌陀佛愿力。二者,信釋迦文佛教語(yǔ)。三者,信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子,便無(wú)妄語(yǔ),況彌陀、釋迦、六方諸佛,豈有妄語(yǔ)?此而不信,真不可救!故須先生深信,勿起疑惑。”[22]有了信,還必須發(fā)愿,也就是愿生彼國(guó)。因此,往生凈土,仰仗阿彌陀佛的慈光攝受,還要眾生自已發(fā)愿。假使自己沒(méi)有出離心,不愿接受阿彌陀佛的本愿功德,那佛也是沒(méi)有辦法的。《持名念佛歷九品凈四土說(shuō)》言:“云何為愿?一切時(shí)中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂(lè),隨有所作,若善若惡,善則回向求生,惡則懺悔求生,更無(wú)二志,是名為愿。”[23]

　　信愿是往生凈土的必要條件,但行持則更重要。往生凈土的主行就是稱念“南無(wú)阿彌陀佛”。《持名念佛歷九品凈四土說(shuō)》言:“信愿既具,則念佛方為正行;改惡修善,皆為助行。隨功力之深淺,以分九品四土,纖毫不濫。只須自己檢察,不必旁問(wèn)他人。”[24]所以,凈土法門的修行,要在深信切愿的基礎(chǔ)上,渴仰彌陀本愿的攝受中去念,才能與阿彌陀佛的慈悲愿力相應(yīng),才能往生凈土。

　　3、本愿念佛與一念往生

　　阿彌陀佛的本愿,是要成就依正莊嚴(yán)的佛國(guó)凈土,讓十方世界的眾生都可以往生到那里,修學(xué)佛法�！斗鹫f(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》卷上說(shuō):“令我后作佛時(shí),于八方上下諸無(wú)央數(shù)佛中最尊,智慧勇猛,頭中光明,如佛光明焰照無(wú)極,所居國(guó)土,自然七寶,極自軟好。令我后作佛時(shí),教授名字,皆聞八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),莫不聞知我名字者。諸無(wú)央數(shù)天人民,及蜎飛蠕動(dòng)之類,諸來(lái)生我國(guó)者,悉皆令作菩薩、阿羅漢無(wú)央數(shù),都勝諸佛國(guó)。”[25]從阿彌陀佛的這一根本意愿可看出他的特勝及佛國(guó)凈土的莊嚴(yán)。怎樣才能往生極樂(lè)凈土呢?稱名念佛、觀相念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛等皆可以往生。但條件是:“一心不亂”[26]、“心不顛倒”[27]、“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”等[28]。但是,《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué);唯除五逆,誹謗正法。”[29]這正是信仰阿彌陀佛本愿力的功德,十念即可往生的證明。接著《無(wú)量壽經(jīng)》又有這樣的說(shuō)明:“設(shè)有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”[30]至此,往生凈土的條件已降格為一念往生,成為本愿念佛的一大特色。

　　4、自力解脫與他力往生

　　釋尊本教的解脫觀是以自力為主的,如《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》云:“自依止,法依止,莫異依止。”[31]即是說(shuō)明佛弟子的修行應(yīng)自己依法而行,即可得到解脫,也就是通常人們說(shuō)的“各人生死各人了”。即以佛陀本身來(lái)說(shuō),他也無(wú)法代替自己的親人了生死,而只能告訴他們解脫的方法。但是肯定自力,并不排除他力加持的真實(shí)存在,依靠自他二力的展轉(zhuǎn)增上,才能獲得佛法的究竟利益。如歸依三寶,即依三寶的加持力而離惡向善;即使是聲聞弟子,也需要有佛陀的攝受力。因此,我們不能否定他力的真實(shí)存在。可是,這其中有一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是,自己有沒(méi)有信心與能力接受他力的加持。譬如一個(gè)身體極度衰弱的人,即使給他輸入高能量的血紅蛋白,仍舊是回天乏力。若是身體素質(zhì)好的病人,即使滴入少許的生理鹽水,也可增強(qiáng)或延長(zhǎng)他的生命。

　　稱念阿彌陀佛,依佛力而往生,即是他力。但若不知不行,那也不得往生。所以,阿彌陀佛的凈土法門,實(shí)蘊(yùn)含自他二力的相合,才能得以往生極樂(lè)。后起的凈土法門,特別重視他力,以致傳出鸚鵡學(xué)會(huì)了念阿彌陀佛,也往生西方凈土,這能符合信愿念佛而得往生的本義嗎?他力念佛法門,龍樹菩薩稱之為易行道。如《十住毗婆沙論·易行品》說(shuō):“諸佛所說(shuō)有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說(shuō)之!”“汝言阿惟越致地,是法甚難,久乃可得;若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之說(shuō)!汝愿必欲聞此方便,今當(dāng)說(shuō)之。佛法有無(wú)量門,如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便易行,疾至阿惟越致者。如偈說(shuō)……若人疾欲至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)。”[32]由此可知,易行道的念佛法門,是特為心性怯弱的眾生而施設(shè)的他力法門。但若把念佛稱為“橫出三界”的唯一法門,實(shí)有違于佛陀方便巧說(shuō)的本義。所以,他力的凈土法門,確是容易修行的,容易修行的并不就代表是容易成佛的,這一點(diǎn)修學(xué)凈土法門的人應(yīng)特別引起注意!

　　三、對(duì)凈土的再解讀

　　1、西方凈土與凈心往生

　　凈土是理想的世界,是相對(duì)于娑婆世界的穢惡不凈而說(shuō)的。在凈土的思想中,一切都呈現(xiàn)出至善圓滿而又清凈莊嚴(yán)的景象。土地是平坦的,沒(méi)有山陵丘阜及江河大海,更沒(méi)有荊棘沙礫。自然景觀也同樣是富麗堂皇,七寶行樹的齊整,八功德水的凈潔,就連飛鳥也都在演說(shuō)諸法。在生活方面更是衣食住行隨心所欲,不必為生產(chǎn)與消費(fèi)發(fā)愁,因?yàn)橐磺卸际乾F(xiàn)成的。如此種種美妙的世界怎不令人神往呢?所以,求生西方凈土成為學(xué)佛者的一大愿望。

　　然而,凈土的實(shí)現(xiàn)不能離卻人間的正行;同樣的,凈土的往生也只有在凈心的基礎(chǔ)上才有把握。《維摩經(jīng)·方便品》云:“若菩薩欲得生凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。”[33]由此可知,凈土是內(nèi)心凈化而呈現(xiàn)的清凈莊嚴(yán),往生也同樣是:“觀方知彼去,去者不至方。”[34]《般舟三昧經(jīng)》云:“佛從何所來(lái)?我為到何所?自念:佛無(wú)所從來(lái),我亦無(wú)所至。自念:欲處、色處、無(wú)色處,是三處(三界)意所作耳。(隨)我所念即見,心作佛,心自見(心),心是佛,心(是如來(lái))佛,心是我身,(我)心見佛,心不自知心,心不自見心。心有想為癡,心無(wú)想是涅槃。是法無(wú)可著者,(皆念所為);設(shè)使念,為空耳,無(wú)所有也。……偈言:心者不自知,有心不見心;心起想則癡,無(wú)心是涅槃。是法無(wú)堅(jiān)固,常立在于念,以解見空者,一切無(wú)想愿。”[35]因此,西方凈土的往生不外乎“唯心凈土,自性彌陀”[36],“生者決定生,去者實(shí)不去”[37]。

　　2、西方凈土與中國(guó)佛教

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)西方凈土的信仰,是在中國(guó)才廣泛地流行起來(lái),進(jìn)而影響到整個(gè)佛教的發(fā)展。東晉慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛是為中國(guó)凈土宗之嚆矢,慧遠(yuǎn)大師的凈土思想和修持方法是以念佛三昧自力往生西方為重心的,到了曇鸞則力主乘佛愿力而往生凈土,提倡一心專念阿彌陀佛便可往生極樂(lè)國(guó)土的思想。隋唐時(shí)期,《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等凈土典籍引起了教內(nèi)熱烈的討論,疏、鈔、演秘等關(guān)于凈土的論典不斷傳出,持名念佛在善導(dǎo)大師的極力倡導(dǎo)下,“家家彌陀佛”,幾成當(dāng)時(shí)凈土法門流行的寫照。宋永明延壽原為法眼宗禪師,后倡行禪凈雙修的念佛思想。《念佛四料簡(jiǎn)偈》更準(zhǔn)確地表達(dá)了此一思想:“有禪無(wú)凈土,十人九蹉跎,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生為佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。”[38]禪凈雙修的念佛思想,對(duì)后世影響很大。明代四大高僧云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等皆以念佛即禪觀而為修行凈土的不二法門。近代之印光大師則主張:“但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)間,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴”。[39]對(duì)于業(yè)重障深的末法眾生來(lái)說(shuō),唯有仰仗彌陀慈光的接引,才能帶業(yè)往生,這是凈土法門在近代中國(guó)佛教史上的又一新的適應(yīng)。從凈土法門在中國(guó)的開展及演變可以看出,簡(jiǎn)單易行的方便道,是怎樣地契合中國(guó)人的根性。

　　3、注重凈土的人間性

　　千百年來(lái),凈土法門的修行者,每以信愿持名、往生他方世界為學(xué)佛的最終目的。因此,對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間的苦痛表示出極大的厭離心,從而使“凈佛國(guó)土,成就眾生”的菩薩道,隱沒(méi)不彰。然而,凈土的真義決不僅限于往生,凈土也只有在凈化身心的基礎(chǔ)上才變得更有意義、更有價(jià)值。所以,提倡凈土又不廢棄人間的五戒、十善業(yè)道等行,也就是萬(wàn)善同歸的凈土,才契合于佛法的本義。印光大師對(duì)修學(xué)凈土法門的人曾作過(guò)這樣的開示:“第一須要敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。第二須具真信切愿、持佛名號(hào),不使名利及人天福報(bào)之心稍萌,則可謂德凈。即維摩所謂:欲生凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。心有污穢,何能生凈土乎?”[40]由此可知,往生凈土的首要條件是人格的完善,假使連做人的根本都不能遵行,那么談往生凈土實(shí)有自欺欺人之嫌疑。

　　人間是丑陋的,卻又是難得的,只要用佛法的智慧和慈悲,不斷地凈化社會(huì)、凈化身心,人間也可成為凈土,這點(diǎn)是確確實(shí)實(shí)的,因?yàn)?ldquo;心凈佛土凈,心凈眾生凈,佛門無(wú)量義,一以凈為本。”[41]只有從人間的正行入手,才能達(dá)到凈土的圓成。但是,“中國(guó)凈土宗,發(fā)展得非常特別。但知發(fā)愿往生,求生凈土,而凈土從何而來(lái),一向少加留意。一般都以為,有阿彌陀佛,有佛就有凈土,而不知阿彌陀佛,并不是發(fā)愿往生而得凈土的。大乘經(jīng)中,處處都說(shuō)莊嚴(yán)凈土,即菩薩在因地修行時(shí),修無(wú)量功德,去莊嚴(yán)國(guó)土,到成佛時(shí)而圓滿成就�，F(xiàn)在只聽說(shuō)往生凈土,而不聽說(shuō)莊嚴(yán)凈土,豈非是偏向了!一切菩薩在修行的過(guò)程中,必然的‘攝受大愿無(wú)邊凈土\’,《大般若經(jīng)》說(shuō):以種種世界,種種清凈,綜合為最極清凈最極圓滿的世界;菩薩發(fā)愿修行去實(shí)現(xiàn)他。一切大乘經(jīng)如此說(shuō),如彌陀凈土,就是這樣的好例�！稛o(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō):阿彌陀佛過(guò)去為法藏比丘時(shí),有世自在王佛為他說(shuō)二百一十億的凈土相。法藏聽了這各式各樣的不同凈土,就發(fā)大愿,要實(shí)現(xiàn)一最清凈最圓滿的凈土。一切菩薩無(wú)不如此,所以說(shuō)‘攝受大愿無(wú)邊凈土\’;這是菩薩行必備的內(nèi)容。菩薩的所以攝取凈土:一、一切諸佛成就清凈莊嚴(yán)凈土,菩薩發(fā)心學(xué)佛,當(dāng)然也要實(shí)現(xiàn)佛那樣的凈土。二、為什么要實(shí)現(xiàn)此凈土?不是為自己受用著想,而是為了教化眾生。有凈土,就可依凈土攝化眾生;攝引了眾生,即可共同的實(shí)現(xiàn)凈土。攝取凈土以攝化眾生,這是凈土的要義;凈土是從為利益眾生而莊嚴(yán)所成,不是從自己想安樂(lè)而得來(lái)的。”[42]

　　4、萬(wàn)善同歸之凈土

　　持名念佛的凈土法門,雖以往生不退成佛為目的,但“不可以少善根福德因緣往生彼國(guó)”是條件。所以修學(xué)凈土法門的行人,應(yīng)不以只持一句圣號(hào)為所作已辦,尚需培植深厚的善根,增長(zhǎng)種種福德,如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。”[43]《十住毗婆沙論》也說(shuō):“欲得阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn))地者,非但持名憶念禮拜而已。”[44]由此可知,求生極樂(lè)凈土,不是只憑受持一句名號(hào)就可以了。在修持凈土法門時(shí)首先要著重凈土的正因,要知道甚深廣大的般若道是難行的,但難行的卻又是菩薩修學(xué)佛法的正常道。若自己覺(jué)得心性怯弱,不堪修習(xí)人間的菩薩大行,那么,簡(jiǎn)單易行的方便道,也確實(shí)是善巧的修學(xué)法門�？墒�,一定要多集善法,多修凈業(yè),往生才是千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。

　　結(jié) 論

　　凈土法門是信方便的易行道,與大乘佛教的開展有著密切的聯(lián)系。凈土原本含有凈化國(guó)土與清凈世界的二重意思,但在凈土法門的流行中,前者已被世間淡忘,唯有后者作為眾生可往生的極樂(lè)國(guó)土得到普遍的弘揚(yáng)。佛教傳入中國(guó)后,念佛往生凈土幾乎融攝了所有的修學(xué),成為中國(guó)佛教的一大特色。然而,簡(jiǎn)單易行的念佛法門的流行,卻使得佛法的深義大行得不到正常的開展,由是持名念佛在他力增上的作用下,以及佛的本愿功德的攝受下,演變?yōu)?ldquo;萬(wàn)修萬(wàn)人去”的通俗法門。當(dāng)然,從攝化眾生的方便來(lái)說(shuō),凈土法門的妙用是極大的,若以此而認(rèn)為念佛一法是無(wú)事不辦,那顯然是不知安立方便道的本義。因此萬(wàn)善同歸的人間凈土,才能契應(yīng)如來(lái)立教的本義。

　　注釋:

　　1、《二課合解·大慈菩薩發(fā)愿偈》,香港佛經(jīng)流通處出版,頁(yè)284。

　　2、《止觀輔行傳弘決》卷二,《大正藏》卷46,182中下

　　3、《金剛經(jīng)》,《大正藏》卷8,751下。

　　4、《凈土與禪》,《妙云集》下編之四,頁(yè)95。

　　5、《中華佛教百科全書》,頁(yè)3964。

　　6、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二,《大正藏》卷8,231中下。

　　7、《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品》,《大正藏》卷9,14下。

　　8、《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一七八,《大正藏》卷27,893下。

　　9、《凈土與禪》,《妙云集》下編之四,頁(yè)28。

　　10、《凈土與禪》,《妙云集》下編之四,頁(yè)29。

　　11、《凈土與禪》,《妙云集》下編之四,頁(yè)29。