佛法學(xué)習(xí)幾個(gè)關(guān)鍵性選則
題記--這是本人在甘肅通渭慶云寺佛七的一個(gè)講稿。事后有很多道友要收留。當(dāng)時(shí)答應(yīng)整理后給他們。想必對(duì)學(xué)佛人能有一點(diǎn)啟示。故轉(zhuǎn)在此處。
法無(wú)定法。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)。因緣所生法。眾生有八萬(wàn)四千種煩惱,佛開設(shè)八萬(wàn)四千種法門。找到契合自己的法門,也就是與宿世的學(xué)法因緣對(duì)接上,就會(huì)一路涅槃門。否則將會(huì)前功盡棄,另起爐灶,事倍功半。若要避免于此,當(dāng)要做好以下幾個(gè)關(guān)鍵性選則:
一、要選對(duì)法門
我們生長(zhǎng)在末法時(shí)期,五濁惡世,靠自力很難成就。佛在《大集經(jīng)》里面講得很清楚,“正法時(shí)期,戒律成就;像法時(shí)期,禪定成就;末法時(shí)期,凈土成就”。
什么是末法時(shí)期?
佛法共分為三個(gè)時(shí)期,即:正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。
從內(nèi)含上解讀。所謂正法,正者證也,佛雖去世而法儀未改,有教有行,有得證果者是為正法時(shí)。二像法,像者似也,訛替也,而真正之法儀不儀不行,隨而無(wú)證果者,但有教有行,而像似之佛法行,此時(shí)謂之像法時(shí)。三末法,末者微也轉(zhuǎn)為微末,但有教而無(wú)行,無(wú)證果時(shí),是為末法。(丁福保編纂 佛學(xué)大辭典)
從外延上解讀。釋迦牟尼佛入滅后,五百年為正法時(shí)期;此后一千年為像法時(shí)期;再后一萬(wàn)年就是末法時(shí)期。當(dāng)下是末法千年時(shí)期。有教無(wú)行的初始期。
從現(xiàn)像上解讀。對(duì)佛法實(shí)際修、行、證的人非常稀有;佛教淪為“求名聞利養(yǎng)”、“求平安無(wú)災(zāi)無(wú)病”乃至“求升官發(fā)財(cái)”的法門;正如一副對(duì)聯(lián):“經(jīng)懺可贖罪,難道閻王怕和尚?!捐財(cái)能超度,豈非菩薩是貪官?!”;最為普遍的是:“無(wú)廟不設(shè)功德箱,無(wú)寺不受香火錢”,等等。
從弘傳上來(lái)解讀。佛不住世,法不說(shuō)法,法賴僧傳。末法時(shí)期,如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“邪師說(shuō)法如恒河沙”。各種邪教打著佛法的旗幟,大行貪欲之邪法;又如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):天魔及眷屬常以“世界末日”“天災(zāi)人禍”等言論籠罩、迷惑信眾,賴佛穿衣、混僧吃飯。菩薩財(cái)物也敢賺,甚至敢假冒出家人“剃去須發(fā)。披上袈裟……妖言惑眾”,兌現(xiàn)魔王波旬對(duì)佛所言:在末法時(shí)期,他要讓他的魔子魔孫穿佛的袈裟、吃佛的飯、毀破佛的戒和法。
有的打著佛法的旗幟,以不究竟的世間法混亂佛法,沒(méi)有正見(jiàn),誤人歧途,害人慧命。往佛法中摻水。正法如醍醐,像法同牛奶,末法如白水。有的依文解義,害已害人。
什么是五濁惡世?
梵語(yǔ)。據(jù)悲華經(jīng)卷五、法苑珠林卷九十八說(shuō),五濁即指:
(一)劫濁(梵 kalpa-kasa^ya),減劫中,人壽減至三十歲時(shí)饑饉災(zāi)起,減至二十歲時(shí)疾疫災(zāi)起,減至十歲時(shí)刀兵災(zāi)起,世界眾生無(wú)不被害。
(二)見(jiàn)濁(梵 drsti-kasa^ya),正法已滅,像法漸起,正見(jiàn)被染污,正不壓邪,邪法轉(zhuǎn)生,邪見(jiàn)增盛,使人不修善道。
(三)煩惱濁(梵 kles/a-kasa^ya),眾生多諸愛(ài)欲,慳貪斗諍,諂曲虛誑,攝受邪法而惱亂心神。
(四)眾生濁(梵 sattva-kasa^ya),又作有情濁。眾生多諸弊惡,不孝敬父母尊長(zhǎng),不畏惡業(yè)果報(bào),不作功德,不修慧施、齋法,不持禁戒等。
(五)命濁(梵 a^yu-kasa^ya),又作壽濁。往古之世,人壽八萬(wàn)歲,今時(shí)以惡業(yè)增加,人壽轉(zhuǎn)減,故壽命短促,百歲者稀。
這是我們減劫時(shí)期眾生的業(yè)力感召的果報(bào)。也是自做自受。業(yè)力輪報(bào)。佛陀稱這個(gè)時(shí)代的眾生是飲苦食毒的時(shí)代。毒奶粉,毒糧食,毒水質(zhì),毒空氣,毒鴨蛋,毒食油,毒游戲,毒毒品,毒文化,毒色情,毒網(wǎng)絡(luò),毒潛規(guī),毒信仰。災(zāi)難頻發(fā)。死亡司空見(jiàn)慣。你生長(zhǎng)在毒世界中,衣食住行用以及思想意識(shí)六根所對(duì)六塵生成的六識(shí),無(wú)處不毒、無(wú)時(shí)不毒。你想修佛法不走偏,不失誤,很難。附佛外道,相似法對(duì)于初學(xué)不出偏更難。末法時(shí)期,眾生追求邪魔邪說(shuō)的邪力往往勝于追求正法正行的正力。世人往往是信邪法勇往直前,信正法步履蹣跚。雖然我們宿世的業(yè)力導(dǎo)致我們與濁世為緣,是我們自己的業(yè)力感召,不能怨天憂人。但心正不招邪師,心邪不遇正法;人以類聚,物以群分。宣化上人講,仙找仙,神找神,什么人專找什么人。
明白了我們生長(zhǎng)的時(shí)代和法運(yùn),我們就要選則凈土法門,老實(shí)念佛,求生凈土。東林寺大安法師曾說(shuō),末法時(shí)期非凈土不能成就。所以說(shuō),凈土法門是我們唯一的也是最好的選則。不可亂來(lái),不可見(jiàn)益思遷,異想天開,不可拿本期生命去做法的試驗(yàn)品。要想路不錯(cuò),需問(wèn)過(guò)來(lái)人。
二、要選準(zhǔn)師父
無(wú)論世出世間法,師父對(duì)于學(xué)佛是十分必要的。藏傳佛教,講佛門四寶,師父放在第一位,要視師如佛。沒(méi)有師父,其他三寶的利益不可得。顯教也是講法脈與傳承的。
1、師父的選則
善知識(shí)的歷史清楚。希臘哲學(xué)家亞里斯多德說(shuō)過(guò)一句很出名的話:“我愛(ài)我的老師,但是我更愛(ài)真理!”師父是跟誰(shuí)落發(fā)的,什么時(shí)候出家的,是否受大戒,門第法脈如何,修學(xué)狀態(tài),道心僧格,心量視野,等等。都要了然。藏傳佛教講選則師父要觀察其十年以上。
作為善知識(shí)要德學(xué)厚重、德高道隆、生死已辦。修學(xué)佛法不能沒(méi)有師長(zhǎng),《宗鏡錄》云:“佛法無(wú)人說(shuō),雖智不能了。”圓滿的善知識(shí),必須具足八種功德!瑜伽師地論》云:“何等為八?謂安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無(wú)厭倦,善能堪忍,無(wú)有怖畏,語(yǔ)具圓滿。”按《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》所說(shuō),學(xué)人必須依止成就十法之善知識(shí),十法分別是:1、調(diào)伏;2、靜;3、近靜;4、德增;5、具勤;6、教富;7、善達(dá)實(shí)性;8、具巧說(shuō);9、悲體;10、離厭。
2、師父的相處
現(xiàn)下幾種不正常的狀態(tài):歲數(shù)大的弟子,將師父當(dāng)兒女用,作發(fā)泄對(duì)象,談話勞叨的工具,全世界人都不對(duì)、都不好、都傷他的心;歲數(shù)小的弟子將師父當(dāng)?shù)茫裁词露颊,什么事都?wèn),成了他生活保母和問(wèn)題秘書;歲數(shù)相當(dāng)?shù)牡茏訉煾府?dāng)朋友用,平起平坐。在師父面前不要找平等,只有規(guī)矩。僧有僧格。正確的相處是,視師如佛。
一是要以恭敬心去處。
如果有失恭敬,作為師父出于對(duì)法的尊重和修行的對(duì)境,他不會(huì)怪你,但你得不到法益。
二是要以求法心去處。
佛法僧三寶。佛不在世法賴僧傳。僧寶是最可貴的。而且傳法,是每個(gè)出家人的家務(wù)。而且法布施,雙向獲益,相互增上,無(wú)污染。如果你不談法,不求法,他還理你,就涉及戒律問(wèn)題了。真正的出家人,視戒如命,舍命護(hù)戒。戒高于一切,睡夢(mèng)犯戒都不饒恕自己的。所以法外之事免談。而且要聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō),你少說(shuō)。師父是不會(huì)聽(tīng)你說(shuō)那些亂事的。如果聽(tīng)是為了解決你亂事背后的亂心是怎么造成的。
有居士講,如是假師父怎么辦?有法師講,供養(yǎng)假和尚有罪,他下地獄,你也有份,是你送進(jìn)去的。你們同意這種說(shuō)法嗎,這個(gè)道理如果是真的,你能接受嗎?這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)的,是不懂因果的表現(xiàn)。因果法則是因果自負(fù),如是因如是果,沒(méi)有連帶責(zé)任。這是用株連九族的封建禮教邏輯,套用解讀佛法,錯(cuò)解如來(lái)義。關(guān)鍵看發(fā)心。你認(rèn)為是真的,做福田想,你就有善的果報(bào)。如果是假的你做真的想,那你也得善報(bào);如果是真的你做假的想,那你就得惡報(bào)。一切唯心造。已造不失,未做不遇。這是因果法則。
三是要以師父永遠(yuǎn)是對(duì)的心去處。
佛門不說(shuō)是非、不言對(duì)錯(cuò),只有規(guī)矩。師父永遠(yuǎn)是對(duì)的。“我”永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。這是很關(guān)鍵的。那為什么呢?轉(zhuǎn)不過(guò)這個(gè)彎子來(lái)。佛門是修心的,我們心里有是非,外境就產(chǎn)生是非。孩子心理無(wú)是非,眼里也無(wú)是非。是非是錯(cuò)亂,是煩惱的根,消除是非就消除了煩惱。是非是“我”、我執(zhí)的產(chǎn)物。佛門是要消除我執(zhí)甚至是法執(zhí)。那么你有是非,還凡事必問(wèn)是非,不是在培養(yǎng)我執(zhí)嗎,不是在培養(yǎng)煩惱嗎,不是與道相背嗎,能有法喜嗎。有我”就是錯(cuò)。心里有我就是我執(zhí)。即是錯(cuò)。誰(shuí)對(duì),都對(duì);誰(shuí)錯(cuò),我錯(cuò),有我必錯(cuò)。無(wú)我無(wú)錯(cuò),無(wú)是非。我是沒(méi)有的。無(wú)我相。把我修沒(méi)了,就開悟了。為什么說(shuō)沒(méi)有“我”呢?假如真的有“我”,那它應(yīng)具有三個(gè)特性,獨(dú)立性、決定性、永恒性。對(duì)于任何一個(gè)“我”都不可能具有這三個(gè)特性。所以,“我”是假的、自欺欺人的。事實(shí)上無(wú)“我”,你卻執(zhí)著有個(gè)“我”。事實(shí)與執(zhí)著,真與假必定是矛盾的,所以這就是煩惱、苦惱的根,或說(shuō)緣起。
四是要正確對(duì)待師父。
師父是人天師,法身慧命的傳遞者;三寶的代表,佛不住世,法賴僧傳,是住持三寶;福田僧,種福田。禪宗告訴弟子說(shuō),土豆是樹上結(jié)的。弟子不懂禪機(jī),硬要跟師父辯論,說(shuō)不。其不知這是除去你的俱生我執(zhí)和固執(zhí)的豆教。你的我執(zhí)打死了自己一次開悟的機(jī)會(huì)。與師父,要談法事,不談俗事;講恭敬,不講平等;看長(zhǎng)處,不看不足;當(dāng)法子,不當(dāng)凡夫。蘇軾看佛印禪師,象牛糞。是因?yàn)樽孕挠屑S?此耸欠,自心有佛。看所有人都是佛,自己才是佛;看所有人都是魔,自己先著魔。你不要去改造師父,師父由法與戒,由自己改造。會(huì)修行的人看有情無(wú)情都是師父,事事有法性,處處都表法。
師父的選則,可以選在世的,也可選不在世的,如祖師。雖然身不在世,但法運(yùn)長(zhǎng)存,感應(yīng)道交,護(hù)佑依然。選師父要講緣份、講法益。切忌好高騖遠(yuǎn)、攀高結(jié)貴、沽名釣譽(yù)。害已害師。夢(mèng)參老和尚講:不為名、不為利,真修實(shí)干的高僧,你也親近不上,人家也不讓你親近,怕你干擾。再者說(shuō),那些大德的行持你也學(xué)不來(lái)、不受益;也要看看自己是什么根性,是不是那快料。這番中肯的、難得的、可貴的、掏心的教言,對(duì)我們學(xué)人不僅今生受益,而且是我們永世的求法指南。
三、要選好道場(chǎng)
親近正法道場(chǎng)。特別是凈土道場(chǎng)。能讓你增上,讓你法喜充滿,讓你入佛知見(jiàn),讓你法體安康、慧命增長(zhǎng)。打佛七啊,二十四小時(shí)經(jīng)行啊,閉關(guān)啊。一切如理如法,莊重謹(jǐn)嚴(yán)。這都是好的道場(chǎng)。
對(duì)于任何道場(chǎng)和道場(chǎng)的師父,我們?nèi)魏稳硕紱](méi)有資格和理由說(shuō)三道四,這也是戒律所規(guī)定的。道場(chǎng)沒(méi)有對(duì)錯(cuò),只有你適應(yīng)還是不適應(yīng)。正如自己曾給一位佛友寫過(guò)的:眾生無(wú)錯(cuò)/我有錯(cuò)/以錯(cuò)就錯(cuò)/錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò);佛陀無(wú)心/人有心/以心換心/心心心;菩提無(wú)路/空有路/以空為路/路路路。
對(duì)于任何道場(chǎng),包括居士林、念佛堂,我們都要多支持少瓦解、多學(xué)法少俱樂(lè)、多增上少煩惱、多返觀少外求(宣化上人,給自己洗衣裳)多成全少拆臺(tái)(多安心求道,少節(jié)外生枝。談玄說(shuō)妙,裝神弄鬼)
要懂得從我們學(xué)習(xí)佛法那天開始,我們的法身慧命,要么增上、要么污染;要么善緣、要么惡緣。而且一言一行,關(guān)系盡未來(lái)際的法身慧命的質(zhì)量與皈依處。當(dāng)下結(jié)束過(guò)去,當(dāng)下了然現(xiàn)在,當(dāng)下決定未來(lái)。
四、要選精日課
印光大師教導(dǎo)的方法:
南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩(三稱)
往生咒(三遍)
贊佛偈(一遍)
南無(wú)阿彌陀佛(百聲、千聲、三千聲越多越好,隨各人的閑忙定數(shù)。無(wú)論念多少聲,只可由少加多,不可由多退少。)佛號(hào)念至將畢,歸位念南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)清凈大海眾菩薩,各三稱。
回向偈:
1、一心歸命。極樂(lè)世界。阿彌陀佛。愿以凈光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來(lái)名。為菩薩道。求生凈土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國(guó)。志心信樂(lè)。乃至十念。若不生者。不取正覺(jué)。以此念佛因緣。得入如來(lái)。大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長(zhǎng)。若臨命終。自知時(shí)至。身無(wú)病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及圣眾。手執(zhí)金臺(tái)。來(lái)迎接我。于一念頃。生極樂(lè)國(guó)。華開見(jiàn)佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提愿。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。
2、我今稱念阿彌陀。真實(shí)功德佛名號(hào)。惟愿慈悲哀攝受。證知懺悔及所愿。往昔所造諸惡業(yè)。皆由無(wú)始貪瞋癡。從身語(yǔ)意之所生。一切我今皆懺悔。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。
。ㄉ厦娴幕叵蛸,任選一種即可,念時(shí)要依文義而發(fā)心。若心不依文而發(fā),則成徒設(shè)虛文,不得實(shí)益矣。回向文念畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時(shí)功課,暮亦如之。)
念佛,拜佛,誦經(jīng),回向。要專一,持久,鍥而不舍
往生凈土圣賢錄,往生者,都是專一的,不雜、不亂。
要選自己欽佩的、敬仰的、增上的往生圣賢作為自己的學(xué)修益友,見(jiàn)閑思齊、給力增上。用以檢驗(yàn)自己的修為、增上自己的行持、堅(jiān)定自己的信心。
五、要選正佛事(活動(dòng))
學(xué)佛切忌成為學(xué)佛的好事者。一會(huì)東跑,一會(huì)西顛。益西彭措上師稱之為跑跑居士。如果你參與了不增上、不清凈、不吉祥的“佛事”活動(dòng),便會(huì)與之產(chǎn)生共業(yè)。會(huì)產(chǎn)生很多麻煩。所以,要選好佛事活動(dòng)。多觀察少盲目。但愿一失足千古恨的教訓(xùn),不要成為自己的現(xiàn)實(shí)。正確的、有益的、增上的佛事活動(dòng)有以下幾個(gè)方面。也是被古德所贊嘆的。
一是用佛七,糾錯(cuò)亂(克期取證、糾正散亂)
二是用閉關(guān),找惡念(以凈出惡、凈中制動(dòng))
三是用經(jīng)行,逼魔業(yè)(24小時(shí)經(jīng)行,發(fā)現(xiàn)魔心、魔業(yè)跳出來(lái))
四是用助念,結(jié)善緣(送10個(gè)往生的,自己不出不行的。)
五是用參學(xué),尋精進(jìn)(行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書。向精進(jìn)者學(xué)道,向正心者問(wèn)道)
六是用“死”亡,訓(xùn)心安(死亡訓(xùn)練,一是心不顛倒,二是配合助念,三是求佛引,心不顛倒。)
——釋性空僅以此文供養(yǎng)和感恩有緣人
2015年12月講于甘肅通渭慶云寺
2016年3月2日整理于山東東營(yíng)天寧寺
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