從《金剛經(jīng)》到現(xiàn)代人生

　　圣凱法師

　　(1997年7月25日)

　　尊敬的凈慧老法師、各位法師、各位營(yíng)員:

　　很高興來到柏林禪寺跟大家一起參加生活禪夏令營(yíng),我是第一次來參加,所以感到很高興。因?yàn)槲覍?duì)夏令營(yíng)仰慕很久了,所以這一次我們能夠在這趙州古城、千年古剎跟大家共同探討佛法,能夠向各位法師學(xué)習(xí),心里充滿了無比的歡喜。我們今天交流和探討的題目是《從到現(xiàn)代人生》。

　　我相信在座諸位對(duì)《金剛經(jīng)》都很熟悉,《金剛經(jīng)》在佛教中無不知、無人不曉。乃至社會(huì)上,人家只要提起《金剛經(jīng)》,就知道是佛教的經(jīng)典。提起佛教,人家就知道有《金剛經(jīng)》。有些人或許根本不懂佛教,但他知道佛教里有部《金剛經(jīng)》。你們以前在學(xué)校里或社會(huì)上,可能不知道有出家人,但你們肯定知道有《金剛經(jīng)》。為什么?歷史課上學(xué)過,我國(guó)留下第一本雕版印刷物就是《金剛經(jīng)》,是保存最早的。其實(shí)大家對(duì)《金剛經(jīng)》很早就接觸了�！督饎偨�(jīng)》在佛教中占有很重要的地位。我們現(xiàn)代佛教徒誦《金剛經(jīng)》消災(zāi)、祈福,乃至家里有人過世,誦《金剛經(jīng)》作為度亡之用。在唐朝時(shí),出家人出家要考試,一個(gè)主科就是《金剛經(jīng)》。所以說《金剛經(jīng)》很重要。我們很多人都知道禪宗,禪宗里五祖?zhèn)髁�祖�(zhèn)魇裁?還是《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》真是很重要,它在社會(huì)上、在佛教里能有這么重要的地位,第一個(gè)原因就是《金剛經(jīng)》在思想上很獨(dú)特,并且它的思想有獨(dú)到之處。它的獨(dú)到之處在于它的般若思想,性空思想�！督饎偨�(jīng)》的譯本很多,現(xiàn)在流行的是鳩摩羅什法師翻譯的。他翻譯的《金剛經(jīng)》很精練,文字流暢,讀起來朗朗上口。《金剛經(jīng)》全文五千多字,南北朝時(shí)梁昭明太子將它分成三十二分。《金剛經(jīng)》思想很多,今天我們不可能一一介紹,首先我們介紹一下《金剛經(jīng)》的思想大義。

　　一、《金剛經(jīng)》的思想大義

　　《金剛經(jīng)》的思想可以用十六個(gè)字來概括,即:無相布施,無我度生,無住生活,無得而修。

　　1、無相布施

　　提到“布施”大家都知道,我們到寺院里,把錢往功德箱里一扔,那是布施;甚至我們買一條黃瓜、香蕉在佛前供養(yǎng),那也是布施;在大街碰到很多窮人或者殘疾人,我們發(fā)慈悲心,放上一個(gè)銅板,那也叫布施。《金剛經(jīng)》中的布施是什么呢?它講的是無相布施。什么叫無相布施?就是三輪體空的布施�！叭�輪”可不是三個(gè)車輪。三輪中第一個(gè)是能布施的人,第二個(gè)是受布施的人,第三個(gè)是所布施的物�！督饎偨�(jīng)》要求我們?cè)诓际�時(shí)不能執(zhí)著于這三樣?xùn)|西,要見到這三樣事物的空性。這叫作“三輪體空”。為什么要講三輪體空呢?因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生第一個(gè)執(zhí)著就是“我”。我們總是認(rèn)為“我”是能布施的人,“你”接受布施者。一個(gè)香蕉我送給你,香蕉就是所布施的物。就是因?yàn)槿绱?就會(huì)在這三樣事物上產(chǎn)生執(zhí)著。我布施5塊錢,你布施1塊錢,我的功德比你大,因?yàn)槲也际┑腻X比你多;香蕉買2斤比1斤要多。這就是執(zhí)著�！督饎偨�(jīng)》就是要我們破除執(zhí)著。《金剛經(jīng)》中講:“不住色布施,不住聲香味觸法布施。”它說我們?cè)诓际┑臅r(shí)候要遠(yuǎn)離這種種境界。有些人布施是為了求名,為了求利,或是為了自身的健康,這都是有相布施,就是說執(zhí)著布施的相。佛教里講有相布施的功德是有限的。無相的布施是不計(jì)較利益,不計(jì)較代價(jià),更不存任何報(bào)償?shù)乃枷搿＿@很難做到。就因?yàn)楹茈y做到,我們才要去做,這才是很有意義的。因?yàn)槲覀円�轉(zhuǎn)變我們的觀念,并非拿一點(diǎn)錢、拿一點(diǎn)東西給人家就是布施,我們更要布施掉煩惱,這是最主要的。布施幾塊錢不是很主要的,把煩惱痛苦布施掉,這才是至關(guān)重要的一點(diǎn)。今年在居士林里作講座的時(shí)候,有一位居士很有意思。他說:“我出100塊錢,那位居士出50塊錢,我的功德是不是比他大一點(diǎn)呀?”我說:“如果你覺得自己的功德比他大一點(diǎn),那你的功德可能要小一點(diǎn)�！蔽覀兊挠^點(diǎn)像梁武帝一樣,他建寺度僧,做種種功德,然后問達(dá)摩祖師:“我有無功德?”達(dá)摩祖師說:“無功德�！边@是因?yàn)槲覀儓?zhí)著一個(gè)“相”在里面。如果事物產(chǎn)生一個(gè)相,那么你就住在這個(gè)相上�；ê芷�亮,我們就停留在花很漂亮上。哪一天花凋謝了,我們就很傷感:落花無意人有情!都是因?yàn)槲覀儓?zhí)著花的相啊�！督饎偨�(jīng)》的破相就是要破除這樣的煩惱。它并不是說,萬物都空了,天也空,地也空,花也是空的。好,我花也不種了,我現(xiàn)在也不拿花供養(yǎng)佛了�！督饎偨�(jīng)》的用意就是破除我們做事情時(shí)的那種認(rèn)識(shí)、觀念,讓我們轉(zhuǎn)變過來。這樣才是真正的“布施”。

　　昨天晚上有一個(gè)同學(xué)問到如何培植福田,我說要從布施中培植福田,我說其實(shí)布施并不是平常所理解的光拿幾塊錢的事情。其實(shí)任何人在任何時(shí)候都能做到布施。我先講一講福田。佛教中的福田有兩種:第一種是敬福田,就是說我們所尊敬的人,父母、師長(zhǎng)、三寶是我們要尊敬的,我們孝順父母,尊敬師長(zhǎng),供養(yǎng)三寶,這就是敬福田。第二種是悲福田,社會(huì)上有很多貧窮的、孤苦的、殘疾的人,他們屬于可悲憫的。我們?nèi)�幫助他�?也是種福田。這叫作悲福田。參加希望工程、參加愛心運(yùn)動(dòng),乃至參加志愿者運(yùn)動(dòng),都是種福田。

　　布施種類有財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)施就是別人需要我們?cè)谖镔|(zhì)上去幫助他,我們用物質(zhì)來幫助別人、解決別人的困難,那就是財(cái)施。第二個(gè)是法施,是用佛法來幫助別人解決人生問題、解決人生的疑惑。第三個(gè)是無畏施,別人產(chǎn)生一種恐懼或悲傷的心理,我們?nèi)グ参克?這就是無畏施。所以大家在日常生活中都是在做功德。功德不是需要你特意去做,我們每時(shí)每刻都可以做。我們?cè)谏砜谝馊齻�(gè)方面都可以做到布施。首先布施要從心里面發(fā)出來,我們有一顆布施的心是最主要的。我們要同情別人,對(duì)別人慈悲,理解別人,然后從內(nèi)在到外在,從身口兩方面來付諸實(shí)踐。語言很重要,我勸大家要在語言上多下功無�！傲佳砸痪淙�冬暖,惡口傷人六月寒”。為什么我們平時(shí)總是讓別人討厭?就是在語言上不注意。見到別人也沒有好臉色看,別人以為你對(duì)他有意見了。我們應(yīng)該有一顆歡喜的心,講柔和的語言、歡喜的語言,讓別人聽得很高興,那你就是布施。別人摔倒,你去扶他一下,那也是布施。

　　還有一條講講布施的原則。佛告訴我們,布施的原則是不自惱、不惱他。我母親信佛很早,她大概在二十幾歲時(shí)就開始信佛,我受她的影響很深。我母親信佛很虔誠(chéng),80年代初到處建寺院,很多師父到我們家里來住。我母親不但帶師父到我們家里化緣,還帶他們到別人家里去化緣。母親把家里的許多東西都拿去布施,錢啦,木材啦。每一位師父來她都給一點(diǎn),有時(shí)候一天好幾次。父親回家發(fā)現(xiàn)有些東西不見了,這樣的情況發(fā)生了很多次,他很生氣。所以大家要了解布施的原則,不自惱、不惱他。我們沒這能力,但我們要有布施的心;即使有這個(gè)能力,也要注意到親人、朋友,因?yàn)槲覀儾皇仟?dú)立存在的,我們不要使別人生煩惱。我們自己歡喜去布施,就不僅要使自己歡喜,還要使別人歡喜。佛經(jīng)上講:“令眾生歡喜,則諸佛歡喜�！贝蠹遗龅竭@種情況要多多勸導(dǎo)�，F(xiàn)在這種情況比較嚴(yán)重,我回去很多人向我告狀,說:“我們家里人信佛怎么信成這個(gè)樣子啊!”我說:“這個(gè)樣子不好,你們要改掉�！彼�說“我做得很好啊,我天天做布施啊。”要學(xué)會(huì)正確的布施,要有原則性。佛教并不是說,你信佛了,什么東西都可以不要,你家庭可以不要、社會(huì)可以不要,你把什么東西都供養(yǎng)出來、都拿出來。佛教不會(huì)這樣的。我們學(xué)佛要增進(jìn)人生的快樂、增進(jìn)家庭的幸福、增進(jìn)社會(huì)的和平安穩(wěn)。如果因?yàn)槲覀儗W(xué)佛,使家人煩惱,使朋友遠(yuǎn)離我們,社會(huì)也不穩(wěn)定,那么學(xué)佛一點(diǎn)意義都沒有。希望大家在今后幾十年的學(xué)佛道路上要多多注意,這一點(diǎn)非常重要。我對(duì)這一點(diǎn)深有體會(huì),我小時(shí)候也經(jīng)常跑寺院。但是后來我發(fā)現(xiàn),回家以后我母親總是不在,老在寺院里。我們以后要注意這一點(diǎn)。以后我們會(huì)成家立業(yè),成為別人的長(zhǎng)輩,令下一代生歡喜心很重要。父母學(xué)佛了,如理如法,孩子跟著也會(huì)很歡喜,他會(huì)因?yàn)檫@下念歡喜種下善根。希望大多多注意。

　　我們還是回到《金剛經(jīng)》里來。《金剛經(jīng)》里講無相布施,它勸我們要在日常生活里布施。我們雖然不能做到無相布施,但我們?cè)诓际�時(shí)應(yīng)該減少相的執(zhí)著,這是很重要的一點(diǎn)。當(dāng)然這很難做到,我們要慢慢去做,循序漸進(jìn),功到自然成,不可急于求成。

　　2、無我度生

　　佛教中講發(fā)菩提心要“上求佛道,下化眾生”�！胺瞰I(xiàn)人生”的意思就是要度眾生,這是用現(xiàn)代語言表達(dá)的�！督饎偨�(jīng)》里說度眾生要做到無我度生�！皯�(yīng)如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。”就是說眾生的種類有很多,有胎生的,我們就是胎生的;有卵生的,雞就是卵生的;有化生的;有有色的,像我們有形體存在的是有色;還有無色的;還有一種有想,有思想的存在。十法界中,除佛界外,其他九界都要度化。要度所有的眾生,這是發(fā)大心。怎么度?在寺院門口經(jīng)常有很多討錢的人,我們給他錢,這樣并不究竟,我們度眾生并不是說給他飯吃,給他錢用,更重要的是我們要告訴他們道理,使他們能夠產(chǎn)生一種向善的心,這才是真正的辦法�！督饎偨�(jīng)》里講:“我皆令入無余涅槃而滅度之。”大家都知道,涅槃是佛教的最高境界。我們要使他們明白佛法的道理、宇宙人生的真理,這是我們度眾生的最主要目的。《金剛經(jīng)》中又說:“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。”所以說《金剛經(jīng)》很徽妙,它勸你去做善行善,它勸你要產(chǎn)生般若智慧。要真正地度眾生,要無眾生可度才是真正的度眾生。這是因?yàn)槲覀兎擦暝谟^念上產(chǎn)生我相、人相、眾生相、壽者相,這種種相都使我們產(chǎn)生執(zhí)著�！拔摇笔悄芏缺娚�的人,“你”是所度化的對(duì)象,這種種都產(chǎn)生一種相,產(chǎn)生一種執(zhí)著。就像我們平常在人際關(guān)系里面,我們講,這是我的朋友,那不是我的朋友。為什么?這是因?yàn)槟阄抑�間產(chǎn)生一種差別。就是因?yàn)橛羞@種差別,使我們的心量不能廣大。你布施有相,布施有一個(gè)“我”存在,那么你布施的功德就大不起來。同樣,度生有一個(gè)我存在,你度生的慈悲心就發(fā)不起來了。

　　為什么說我們發(fā)的是玻璃心而不是慈悲心?玻璃杯不是瓷杯,玻璃杯很容易打碎。有時(shí)我們發(fā)心發(fā)得很大,但發(fā)的不是恒心而是行心,我們的心一下子發(fā)起來,一碰到境界就不行了,就說算了吧。這一個(gè)算了吧,就倒退十萬八千里了。就是因?yàn)橛袀�(gè)“我”存在,他跟我是冤家仇人,要對(duì)他好太困難了。佛陀在經(jīng)典中經(jīng)常勸導(dǎo)我們,要以德報(bào)怨,不要以怨報(bào)怨。為什么?怨怨相報(bào)無了時(shí)。你跟他有意見,然后他跟你有意見,這意見永遠(yuǎn)也沒有了結(jié)的時(shí)候。大家在學(xué)校里面,同學(xué)和同學(xué)間產(chǎn)生一點(diǎn)小矛盾,如果兩個(gè)人中沒有一個(gè)先去認(rèn)錯(cuò)的話,那么兩個(gè)人的關(guān)系一直都弄不好。兩個(gè)人見面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開了,沒有勇氣會(huì)面,說一聲“你好啊”。這句話平常很容易出口,但是在這時(shí)候,在這千鈞一發(fā)之際發(fā)不出來了。這都是因?yàn)椤拔摇钡拇嬖�。度眾生要做到無我度生。度眾生要遠(yuǎn)離人相、我相、眾生相、壽者相。佛說度眾生,一要發(fā)廣大心,要度盡所有眾生;二要發(fā)無對(duì)待心,對(duì)事物容易產(chǎn)生對(duì)待心,有我有你有他,這就是對(duì)待,如果說無你、無他,這就是發(fā)無對(duì)待心;第三個(gè)要發(fā)最上乘心,就是你明白的道理是最究竟的,不是枝末小節(jié);第四是無顛倒心。有一個(gè)營(yíng)員學(xué)佛很早,他的同事告訴他一些很顛倒的道理,其實(shí)就是一些離佛法較遠(yuǎn)的道理,聽起來很相似。有些東西自己沒有明白,就是不確切的,我們不能告訴別人這些道理。禪宗里有一個(gè)公案,有人問惟寬法師:“道在何處?”答曰:“只在目前�！薄拔液尾灰�?”“汝有我故,所以不見!”我怎么看不到?因?yàn)槟阌幸粋�(gè)“我”存在。他又說:“既有一個(gè)我存在,和尚你見到?jīng)]有?”和尚就說:“有你有我,那怎么還能見得到?”他又問:“沒有一個(gè)你,沒有一個(gè)我,見得到見不到?”和尚答:“沒有一個(gè)你,沒有一個(gè)我,誰去見到?”這就是關(guān)于我跟無我的道理。平常我們總是認(rèn)為,既然沒有一個(gè)“我”,那么這個(gè)我有用沒用呢?我叫圣凱,我還有其他名字,叫圣凱是我,叫其他名字是不是我呢?身體是屬于我的,手也是我的,腳也是我的,眼睛也是我的。但是“我”在哪里?請(qǐng)大家找一找。坐禪就是參究“我”在哪里、念佛是誰。腳很痛,是不是我在痛?就這樣一直參究下去。佛教講的無我,是在指出我們認(rèn)識(shí)上的一種錯(cuò)誤。我們平�？偸钦J(rèn)為,我們的身體乃至這個(gè)外在世界都有一個(gè)自在的、可以主宰的東西�！拔沂恰鄙袷ゲ豢汕址傅�。人家白我一眼,我很生氣,因?yàn)椤拔摇北磺址噶�。我們平常的種觀念使我們產(chǎn)生了很多顛倒煩惱。

　　佛教講的無我,指示我們一種真正的存在,一種境界的轉(zhuǎn)變,它勸我們?cè)趯?duì)待上、在人我上擺脫種種束縛,使我們安住在無人我無對(duì)待上面。這是佛教說無我的真諦。就是因?yàn)檫@樣,我們眾生才可能超越自己,如果不能打破我的界限,就永遠(yuǎn)不能超越自己。你有一個(gè)我存在,你的朋友關(guān)系可能相處得不好。朋友侵犯了你的利益,你很不高興,就因?yàn)椤拔摇钡慕缦逈]有打掉。佛教講的度眾生,是心佛眾生原無差別。一切眾生,是我們心中的眾生;一切諸佛,是心中的諸佛;一切萬事萬物,都在我們心中。

　　功課本里有句話,“自性眾生誓愿度”。這是真正度眾生的道理。因?yàn)楸娚�是自性中的眾�?是我們心中的眾生。只有這樣,才可以“實(shí)無眾生得滅度者”。這才能符合般若空性的道理。

　　3、無住生活

　　無住生活就是在生活中不要迷執(zhí)五欲六塵的外境,在衣食住行上不要貪著�！督饎偨�(jīng)》說:“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心�！弊≡瓉硎峭Ａ舻囊馑�,引申出來是執(zhí)著的意思。我們?cè)谏�活中很容易產(chǎn)生執(zhí)著,就因?yàn)槲覀兺Ａ粼谝粋�(gè)境界上�！督饎偨�(jīng)》講,我們要無住生活。生活在五彩繽紛的世界里面,我們很容易產(chǎn)生執(zhí)著。如果說我們住在名利里,那么就是執(zhí)著于名利,名利變化了,就會(huì)很苦惱。我們住在愛情上,就被愛情所迷惑,愛情變了,我們很苦惱,就是因?yàn)楫a(chǎn)生一種執(zhí)著。無住生活并不是叫我們不要生活,而要我們生活得更好。這就是佛說“無住生活”的目的,這主要是改變我們的思想和態(tài)度。有句話:“猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞?”就是說我們?cè)谏�活中要學(xué)會(huì)一種態(tài)度,不要隨外境而轉(zhuǎn),心不要為外物所擾,要境隨心動(dòng)。

　　寧朝理學(xué)家有二程:程顥、程頤。兄弟二人的性格差別很大,程顥的性格比較隨和,他的心胸很寬宏,度量很大;程頤的性格很剛毅。有一個(gè)故事,兩個(gè)兄弟參加宮廷宴請(qǐng),朝中男女歡笑歌舞,生活浪漫奢侈,程顥很隨和,參予各種娛樂活動(dòng),同他們一起作樂。弟弟沒有參加,他覺得哥哥太不像話。他心中一直放不下,過了好幾個(gè)月,終于忍不住問哥哥為什么參加那些唱歌、跳舞,那樣是否有違他們的本性?程顥說:“宴會(huì)結(jié)束時(shí)我就已經(jīng)忘記了,你現(xiàn)在還沒忘記,多累呀�！睆倪@個(gè)故事我們可以明白,人生不能沒有生活,我們要在思想上、觀念上有真正的超越,這才是目的。有句話叫作:“百花叢中過,片葉不沾身�！贝禾煳覀�?nèi)ベp花,但是沒有一片花沾在我們的身上�！毒S摩經(jīng)》里有天女散花的故事,維摩詰居士演說經(jīng)教,天女散花供養(yǎng)。這些花散在佛菩薩的身上,抖一下就掉了。散在居士、阿羅漢的身上,就怎么抖也抖不掉。這是因?yàn)槠兴_的心證得空性,就不會(huì)執(zhí)著,花是空的,自會(huì)隨風(fēng)飄落。阿羅漢想,這個(gè)“花”不符合戒律,掉在身上怎么行,就趕快拍,卻怎么也拍不掉,這就是因?yàn)閳?zhí)著。我們就是需要這么一種生活態(tài)度。無住生活應(yīng)該是一種最美好的生活,大家今天之所以來參加生活禪夏令營(yíng),就是為著這個(gè)目的,學(xué)會(huì)一種生活態(tài)度,改變我們過去的生活態(tài)度,這也是我們夏令營(yíng)的意義所在。這種生活態(tài)度需要我們?cè)谏�活中體驗(yàn),只有在生活里去提升,我們才能學(xué)會(huì)這種超然物外的生活。這就是佛在《金剛經(jīng)》中說無住生活的重要。

　　4、無得而修

　　《金剛經(jīng)》告訴我們,要無得而修。無得才是真得,無得而修才是真正的修行。《金剛經(jīng)》中講:“復(fù)次須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經(jīng)》開示我們要建立這樣一種修行理念。我們平�？偸钦J(rèn)為我們?cè)谛扌?我們?cè)谛扌猩弦伯a(chǎn)生一種執(zhí)著,有些人修行很執(zhí)著,大家可能見得比較少。廣化寺藏經(jīng)閣上有一位老修行,整天很少下樓,總在藏經(jīng)閣上看藏經(jīng)。他不希望受到別人的干擾,這是因?yàn)樗�有一種修行道德,這種道德使他有這種想法,看到我們不修行很著急。他的心情可以理解,但他的執(zhí)著很大。無得而修就是因?yàn)槲覀冊(cè)谛扌兄袝?huì)產(chǎn)生一種執(zhí)著�！督饎偨�(jīng)》中講,要做到無我、無人、無眾生、無奢者,修一切善法。修一切善法,還要無我、無人、無眾生、無壽者;你能做到無我、無人、無眾生、無壽者,你還要修一切善法。這二者是二輪并行,只有這樣,才是真正的修行,只有這樣,才能真正理解《金剛經(jīng)》。在修一切善法之上,要無我、無人、無眾生、無壽者,這樣才能證得無上正等正覺。這是因?yàn)槲覀兊男母�佛一�?我們的自性跟佛是一模一樣的,一切諸佛是我們心中的諸佛。我們成佛了,我們才是得到一個(gè)真正的自己。

　　我們修行修什么?修的是我們心中的一些染污,恢復(fù)我們本來的面目,即禪宗中講的“本地風(fēng)光”。只有真正地悟到本地風(fēng)光,認(rèn)識(shí)本來面目,這樣才是真正的修行。只有無得而得才是真得,無修而修才是真修,無證而證才是真證。平常我們認(rèn)為無就是什么都沒有是不對(duì)的,“無”并非沒有。佛說:“無用之用才是大用�！币粋�(gè)人看起來很沒用,但他有他的價(jià)值,往往是我們認(rèn)識(shí)不到的�！督饎偨�(jīng)》中的這個(gè)“無”、這個(gè)“空”,它看起來是一無所有,其實(shí)它很有用,這個(gè)空其實(shí)是有。

　　今天比較熱,我送大家一句話:“安禪何須山水地,滅卻心頭火自涼�！贝蠹乙�用這句話來抵抗外界的熱氣。

　　二、《金剛經(jīng)》的空與有

　　1、空與有的關(guān)系

　　我相信大家對(duì)空與有都有所了解。我們平常說的空與有是否與佛教中的空與有一樣?佛教稱空、無相、無著,是三解脫門。真正的空和有是什么?花是有,這是什么樣的有?《金剛經(jīng)》中的空是真空,有是妙有。真空與妙有是一體兩面,如手心與手背的關(guān)系,離開手心沒有手背,離開手背同樣也沒有手心;也如手掌與拳頭的關(guān)系。從有里體會(huì)到空,從空里認(rèn)識(shí)到有,空跟有是同時(shí)存在。離開有談空,是斷滅空,是頑空;離開空談?dòng)?是實(shí)有,是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)�！督饎偨�(jīng)》講的空與有是一種辯證關(guān)系。

　　我們先講空�？帐�大乘佛教的無限妙意。《般若經(jīng)》中講,諸法究竟無所有是空義,諸法因緣生滅的道理是空義,觀五蘊(yùn)無我無我所是空義,知一切諸法實(shí)相畢竟空是空義。怎樣去理解空?空是般若智慧,我們可以去體驗(yàn)它。有這種般若智慧,就能夠了悟宇宙人生的真相�？崭�是一種正見,有了這種正見,我們才能由現(xiàn)象界的萬有之中體悟到萬有的真相、發(fā)覺本體空無的真諦。

　　空與數(shù)字中的“0”很相近。0放在1后面是10,放在10后是百,放在100后面是千……空與“0”有相似性。空好像是一無所有,但它有很多意義�；ㄊ强�,杯子是空,毛由是空,講臺(tái)是空……空還跟X一樣,放在公式中,可以得出不同結(jié)論。二次方程、三次方程、四次方程……X有無量無邊的意義�？找才c“阿彌陀佛”這句話一樣,含有無量無邊的意思。佛教徒在很多情況下都說阿彌陀佛,表達(dá)不同的意思,表示問候、慈悲、憐憫等等。空也一樣,含有無量無邊的意義,它能夠容下宇宙萬物。

　　有是我們眼耳鼻舌身意可以覺察到的一切現(xiàn)象,如花、桌子。這個(gè)有是真實(shí)的有。佛教中的有是現(xiàn)象有,假名有,不是真有,是緣起有。佛教這種認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)與我們平常的觀點(diǎn)是逆向而行的。這種“有”是表面的東西,我們眾生執(zhí)表面、執(zhí)現(xiàn)象為真實(shí)。這是我們的錯(cuò)誤。錯(cuò)在哪里?就是因?yàn)槲覀儽环N種假相所迷惑了。這件衣服很漂亮,我們不忍心讓它染污了,滴上一滴墨水會(huì)很傷心。這是因?yàn)槲覀儓?zhí)著于這種漂亮。在佛經(jīng)里面有一個(gè)比喻,夫妻二人欲飲酒,妻子去取酒,打開酒缸看見缸中有一個(gè)女子,她就認(rèn)為丈夫金屋藏嬌,很是生氣。丈夫不承認(rèn),也去看,發(fā)現(xiàn)里面是個(gè)男子,就認(rèn)為妻子藏了一個(gè)男人。于是他們請(qǐng)婆羅門中的師父來看。師父一看勃然大怒,說:“你們?cè)瓉戆菸易鲙煾傅?怎么又拜了別人?”原來師父看見的是一個(gè)婆羅門。又有一個(gè)比丘經(jīng)過,夫妻二人又叫比丘來看。比丘將二人叫到酒缸前來,投入一個(gè)石子,酒缸破了,男人、女子就都不見了。這個(gè)故事是假的,但現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象確實(shí)存在。我們平常生活中常被許多類似虛幻形象所迷惑。佛勸我們不要被這種現(xiàn)象所迷,要體味到空性。這是佛講空與有的目的。

　　下面我們講空與有的關(guān)系�？张c有的關(guān)系類似手掌與拳頭的關(guān)系,空不離有,有同樣不離空。本來這個(gè)事物是空的,由于因緣聚合成為有。我們的思維往往是直線思維,佛教的思維是環(huán)環(huán)相扣的,不是直線的。因緣是錯(cuò)綜復(fù)雜的,不是直線的,并沒有第一因存在。我們?cè)敢庥袀�(gè)第一因存在,這就是一種執(zhí)著。例如海水,風(fēng)平浪靜或波濤光涌時(shí)都是水。空與有就是這樣。動(dòng)不離靜,波浪不離海水,空不離有。這是佛教講的空有的真相。再打一個(gè)比喻,如鉆木取火,木材是沒有火的,但是鉆木之后就有火了。因緣聚合,空就是有了,空在有中體現(xiàn)出來。這些都是空與有的關(guān)系�？帐抢�,有是事,理不離事,事不離理,理在事上體現(xiàn)。比如一與多,空是一,是一種規(guī)則,事物有很多,但其空性是一樣的�！翱铡笔瞧降�,“有”是差別。萬法皆空,但是萬法又是井然存在的,萬法有差別,但是它們共同的特點(diǎn)就是空。還有更確切的比喻,空如父親,有如母親,嚴(yán)父慈母,空不容易把握,有容易令人親近。我們往往害怕空,如同害怕父親,萬事萬物空了,我們?cè)趺崔k呀?我們很喜歡事物有,如同喜歡母親。這就是我們平常的觀念。

　　2、從有認(rèn)識(shí)空

　　我們從哪里認(rèn)識(shí)空?不是離開萬事萬物去認(rèn)識(shí)空,它并非凌駕于萬事萬物之上。空不在內(nèi),不在外,不在上,不在下。佛教講,當(dāng)下即是空。可以從七個(gè)方面去認(rèn)識(shí)空。

　　(1)從相續(xù)無常來看空

　　事物是相似相續(xù)的,是無常的。講這句話的時(shí)候,這個(gè)圣凱已經(jīng)不是剛才那個(gè)圣凱了。身體的細(xì)胞每時(shí)每刻都在新陳代謝,人身體的細(xì)胞七、八年就會(huì)全部換掉,這是我們身體上的相續(xù)無常。我們?cè)谛哪钌弦彩悄钅钕嗬m(xù),延綿不斷,很多念頭都是剎那生滅。所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪,世上新人換舊人”。

　　(2)從因果循環(huán)來看空

　　種樹會(huì)結(jié)果,果又生樹,樹又結(jié)果。父親以前也是兒子,現(xiàn)在你作兒子,將來也會(huì)作父親。現(xiàn)在你是學(xué)生,將來也可以作老師,老師也會(huì)成為學(xué)生。這就是因果循環(huán)。

　　(3)從因緣和合來看空

　　萬事萬物都是因緣和合的,都是由條件組成的。像這次舉辦夏令營(yíng),是種種條件組成了這個(gè)夏令營(yíng)。這七天過去之后,大家回到各自的家庭、學(xué)校,這個(gè)夏令營(yíng)就不復(fù)存在了,這個(gè)因緣就轉(zhuǎn)化了。這就體現(xiàn)了空性。

　　(4)從相對(duì)相待看空

　　事物都是相對(duì)相待的。有老師才有學(xué)生,有學(xué)生才有老師。佛教史上曾留下大小乘互為師生的美談。內(nèi)與外,上來與下去,這是怎么成立的?是因?yàn)閰⒄瘴�。離開參照物,內(nèi)與外、來與下去就無從談起。這就是相對(duì)相待,就體現(xiàn)了一種空性。我們?cè)谏�活中通過觀察這些東西就能空性,這需要我們細(xì)心觀察。

　　(5)從相狀美丑看空

　　漂亮與否什么是標(biāo)準(zhǔn)?胖與瘦哪一種美?其實(shí)胖與瘦都一樣。我們認(rèn)為胖或瘦好看,都是心識(shí)所變現(xiàn)出來的。所謂“情人眼里出西施”。每個(gè)人的審美觀點(diǎn)不一樣。其實(shí)胖與瘦都一樣,都是空。千萬不要因此生煩惱。

　　(6)從名詞不定看空

　　很多東西要表達(dá),都要用名詞概念來表達(dá),而名詞是不定的。媽媽生了一個(gè)小女孩,出生的時(shí)候叫她嬰兒,稍大點(diǎn)叫小女孩,長(zhǎng)大了稱小姐,結(jié)婚以后稱太太,有了小孩叫媽媽,到老了有了孫子叫老婆婆。到底叫她什么呢?這是因緣的不同面貌。名詞不固定,不同的因緣產(chǎn)生不同的面貌,不同的面貌里面體現(xiàn)出空性。名字的稱呼也一樣,如趙偉國(guó),可以叫成偉國(guó)、國(guó)。結(jié)婚了,妻子叫他作先生,有了孩子,孩子叫他爸爸,有子孫子,孫子叫他爺爺。沒有哪個(gè)名字是固定的,到底哪一個(gè)是你?都不是你,名詞不固定。這就有空性在里面。日常生活中有很多事物,我們都可以去慢慢體會(huì)。這樣過生活會(huì)很有意思。以前我們?cè)谒略豪镒�禪,坐著坐著,有一個(gè)小沙彌就一直想笑。后來他說:“有一天有人叫我在家名,我沒有回答他,我告訴他我叫門塵,我不叫那個(gè)名字了�！泵�字也是不固定的。如果有一天有人罵你:“趙偉國(guó),你這混蛋!”不要生氣啊。為什么?那不是罵你啊。你有那么多名字,他罵的哪一個(gè)是啊!這樣一回觀就是智慧顯現(xiàn)。我們要從一念一念開始。如果你能從這一念轉(zhuǎn)過彎來,就是《壇經(jīng)》里講的“一念覺”。

　　(7)從認(rèn)識(shí)差異來看空

　　每個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都不一樣。有一個(gè)故事,舊上海時(shí),有一天早晨下起了大雪,富家公子推開窗子,覺得很美,作詩道“大雪紛紛滿天飄”,窗下乞丐接道“老天又降殺人刀”。公子覺得雪下得還不夠大,又道“再下三尺方為景”,乞丐一聽道“我輩怎得到明朝”。同樣是雪,因?yàn)樗�處的環(huán)境不同,心情不同,對(duì)雪產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)就不一樣。雪到底是好看、是使人歡喜還是令人悲愁?這些都需要我們考慮。雪本身是好是壞并不固定,只是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)上的差異。

　　這是從七種認(rèn)識(shí)來看空,希望大家回去好好體會(huì)。其實(shí)生活中,空和有是同時(shí)存在的。但是這個(gè)空不是沒有,所以佛教中講的空,需要我們從有中認(rèn)識(shí)。同樣,佛教講有,也要從空認(rèn)識(shí)有。

　　3、從空認(rèn)識(shí)有

　　空并不是沒有,空是為了成就有、建設(shè)有。花,同樣要從“空”中產(chǎn)生。因?yàn)樾枰�因緣才能成就萬物。《心經(jīng)》中講“空即是色”。《中論》中講:“以有空義故,一切法得成。若無空義故,一切法不成�！笔挛锞褪且�?yàn)闆]有固定性才能成就事物。

　　講堂是空,如果不是空,我們?cè)跄茏�在里�?皮包是空,不空如何裝東西?五臟六腑要空,鼻子要空,細(xì)胞要空。佛教講四大皆空,這個(gè)空的意思是存在,是因緣,它所指出的是存在不空的概念。花從哪里來?從陽光、水分、氧氣、土壤中來。如果沒有這些東西就沒有花。如果水永遠(yuǎn)是水,不能被其他東西吸收,就沒有花了。我們身體由四大構(gòu)成,骨頭、頭發(fā)和身體中一些器官屬于地大,血液、皮膚屬于水大,呼吸屬于風(fēng)大,體溫屬于火大。如果沒有這四大就沒有我這個(gè)圣凱坐在這里。如果四大不調(diào)和,身體就會(huì)不舒服。所以只有四大合和才能成就宇宙萬物。佛教講的四大皆空就應(yīng)該這樣去理解。這種空就是一種存在,是一種因緣,它并非否認(rèn)宇宙萬事萬物的存在,它只是萬事萬物存在的真正現(xiàn)象。

　　《心經(jīng)》中說:“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法�！蔽覀兠髅饔醒劬Α⒍�朵、鼻子存在,《心經(jīng)》怎么講沒有啊?佛教并不是講沒有了才是空,六根俱全同樣也是空。因?yàn)檠劬�、耳朵�?huì)騙你�！�四十二章經(jīng)》講“切勿信汝意,汝意不可信”,要多考慮,不要一意孤行地判斷。就是說我們的思想有時(shí)會(huì)騙我們,我們的六根經(jīng)常會(huì)騙我們。我們其實(shí)是自己騙自己,并非別人騙自己,是我們的眼耳鼻舌身意騙我們。實(shí)際上,我們的眼耳鼻舌身意是一種合和的現(xiàn)象,也需要種種因緣條件才能存在。我們應(yīng)該正確地理解眼耳鼻舌身意。所以以后聽到“空”不要害怕。我們只有從空里面才會(huì)成就萬有。只有擁有空的人生,才能擁有一切。佛祖為什么擁有那么多呢?山河大地、所有眾生他都容得下,就是因?yàn)樗�有空的胸懷。大海之所以成為大�?因?yàn)樗�不擇�?xì)流。生活中如果我們擁有空的智慧,就會(huì)真正擁有萬物。這種畢竟真空的境界不但要空去我們一切有的對(duì)待,而且還要空去差別觀念,最后空的觀念也要空。所謂“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”,只有把你逼進(jìn)死角里面,連空都空掉了,才會(huì)有另外一番境界出現(xiàn)在你面前�？湛詹攀钦嬲�的空。

　　講了這么多空,不是哲學(xué)、玄學(xué)上的辯論,要從生活中一點(diǎn)一滴地去體會(huì)。只有這樣,我們才能認(rèn)識(shí)空。

　　三、空有不二的中道圓滿人生觀

　　1、《金剛經(jīng)》中的般若生活

　　《金剛經(jīng)》的開頭這樣說道:“爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐�！边@就是佛陀的生活,金剛經(jīng)》的本地風(fēng)光就在這里。佛的圓滿智慧就是從日常生活中體現(xiàn)出來的�！爸�衣持缽”就說明佛陀的持戒波羅蜜�！叭肷岽蟪瞧蚴场边@是佛陀在行布施波羅蜜。佛陀向居士乞食,他讓居士供養(yǎng)他,成就了居士的布施;同樣佛陀也在布施,他向居士說法,是布施,讓居士布施掉煩惱,佛陀把自己的智慧、真理布施給別人�！坝谄涑侵�,次第乞已”是忍辱波羅蜜,出家人要一家一家乞食,要對(duì)眾人平等�！帮埵秤�,收衣缽”是精進(jìn)波羅蜜。“敷座而坐”是禪定波羅蜜,佛每日都坐禪,在禪定中享受法樂、成就智慧。佛陀的日常生活以五度十般若來總攝,佛陀每日生活是以六度為行持。

　　在生活中怎么有般若呢?禪宗中有個(gè)公案:龍?zhí)冻缧耪f天皇道悟禪師從來沒有向他開示過佛法,他要離開。天皇道悟說,你拿茶來我喝了,你拿飯來我吃了,你向我問訊合掌時(shí)我也回禮了。這怎么不是佛法呢?龍?zhí)冻缧挪幌嘈?他要想一下。天皇道悟禪師說,你不要想。龍?zhí)抖U師言下大悟。在生活中,需要我們從一點(diǎn)一滴去悟,那么我們?cè)谏�活中�?shí)踐佛法才會(huì)有般若智慧。

　　2、空有不二的中道生活

　　剛才講的是佛陀的般若生活,我們?nèi)绾螌?shí)踐這種生活?

　　(1)從進(jìn)到退的人生

　　生活需要我們?nèi)シe極進(jìn)取,碰到挫折、煩惱,你還是要前進(jìn),碰得鼻青臉腫,還要前進(jìn),最后碰得粉身碎骨。有些人,碰到煩惱、挫折,他會(huì)回頭想一想。佛告訴我們,人生有兩個(gè)世界,一個(gè)是前進(jìn)的世界,一個(gè)是后退的世界。有時(shí)你需要前進(jìn),有時(shí)你需要后退。有時(shí)往往是回頭的世界、后退的世界比前進(jìn)的世界更廣闊,回頭的天地比前進(jìn)的天地更曠遠(yuǎn)。如果你能抓住這兩個(gè)方向的人生,就會(huì)順?biāo)熳匀?會(huì)顯得很知足。有一首詩是描寫退步求前的:“手把青秧插滿田,低頭便見水中天,六根清凈方為道,退步原來是向前�！鞭r(nóng)民插秧要后退、要低頭。有時(shí)退步并不是懦弱,反而是向前。像水一樣,水從高處流下很有氣魄,在平地上是緩緩而流,遇到石頭會(huì)繞彎而過。從這種現(xiàn)象里面,我們要知道做人應(yīng)該怎樣做。其實(shí)你的世界是很寬廣的,不要一意固執(zhí),我們需用不同的手段方法來對(duì)待世界�！叭�翁失馬,焉知非福”。不要自己太固執(zhí),該前進(jìn)的時(shí)候前進(jìn),該后退的時(shí)候后退。不是不要前進(jìn),該前進(jìn)的時(shí)候就是要前進(jìn),該后退的時(shí)候就是要后退。

　　有一個(gè)居士問我,佛教講忍辱,我坐公共汽車,到底是該擠還是不該擠啊?我說:“該輪到你就是你�！陛喌侥闵系臅r(shí)候你一定要上。忍辱并不代表懦弱,不是說一切都讓給別人,輪到的時(shí)候你還是要去的。忍辱的“忍”在佛教中講是認(rèn)可的意思,要有智慧才可以忍辱。為什么說“慈悲”不是“玻璃杯”啊?因?yàn)榇缺�有智慧在駕馭。慈悲不是亂慈悲,有智慧的慈悲才是慈悲。一個(gè)沒慈悲心、很有智慧的人,是很僵硬的,很冷冰冰的,很冷酷無情的,那人是高山仰止、不可親近的。佛教講的是,慈悲與智慧要兩者俱足。

　　(2)從有到無的人生

　　我們生活的世界是有的世界,是五彩繽紛的。我們這個(gè)世界如同萬花筒,什么東西都有,形形色色。這些都是有相�！督饎偨�(jīng)》講:“凡所有相,皆是虛妄�！边@些現(xiàn)象都是假有存在,不是真有存在,雖然你生活在其中,但是不能被這些所迷惑。陶淵明有一句詩:“結(jié)廬在人境,而無車馬喧�！彼�能體悟到無的境界。雖然我們生活的世界五彩繽紛,但如果我們能把握這種生活,體悟到生活本身存在的真實(shí)面貌,那么你就能夠從有相中超脫出來,進(jìn)入佛陀所說的“無住生活”。無住生活并不是說不要生活,而從生活中超脫出來,雖然我們?cè)谏�活之�?但是不被生活中的事事物物所迷惑。

　　(3)從個(gè)人到大眾

　　世界的存在都是和合,是因緣存在。為什么我們會(huì)感到很苦惱?因?yàn)槲覀兏杏X到“我”的世界、“我”的天地不能受侵犯。為什么有人感到很苦惱?這是因?yàn)樗�不能跟別人協(xié)調(diào)。從個(gè)人到大眾,這一點(diǎn)很重要�！蔼�(dú)樂樂不如眾樂樂”,個(gè)人的快樂要與大眾的快樂結(jié)合在一起。把自己的快樂分給別人,不會(huì)減少自己的快樂,還會(huì)增加別人的快樂,從別人的快樂里增加自己的快樂。如果大家生活在一起,能夠互相幫助、互相了解,大家會(huì)很快樂。我們總是想“我很對(duì)”,這沒有考慮到別人。要站在別人的立場(chǎng)來考慮別人,不要站在自己的立場(chǎng)去考慮別人。這樣人際關(guān)系會(huì)很好。公私為公,才是心安理得;化我為眾,才有意義。

　　(4)從相對(duì)到絕對(duì)的人生

　　空有不二的人生是要超越虛妄對(duì)待,泯除人為的生死,是非空非有、亦空亦有的境界。事物都在相對(duì)中存在,最真正的中道生活是絕對(duì)的。禪宗中的有個(gè)公案:四祖道信禪師到牛頭山拜訪法融禪師。他見法融端坐自若,曾無所顧。四祖問:“你在這兒干什么?”法融說:“觀心�！�

　　四祖問:“觀是何人?心是何物?”法融回答不上來,便說:“您是四祖大師吧?”四祖說:“不錯(cuò)�！薄盀槭裁磥砦疫@兒?”四祖說:“特來拜訪,請(qǐng)問還有別的住地嗎?”法融便帶他來到山傍小庵。四祖庵周圍有虎狼,舉手掩目,好像害怕似的。法融說:“你還有這個(gè)在?”四祖說:“這個(gè)是什么?”法融無言以對(duì)。四祖便在法融的座處寫了一個(gè)佛字,法融臉色馬上嚴(yán)肅起來,四祖說:“你還有這個(gè)在?”空絕對(duì)是超越生活而存在�？沼胁欢�的生活就是要超越這些東西。

　　今天我說講這些,有問題的同學(xué)可以提問。

　　答問:

　　1、空有不二的中道人生是否只有親證才有意義,而辯論并無意義。

　　答:對(duì)。一個(gè)年輕禪師見到老禪師也不站起來迎接,老禪師問他為何不站起?他回答說:“我坐著就是站著�！崩隙U師于是打了他一巴掌,說道:“我打你就是不打你!”我們要從生活中慢慢體會(huì)這一點(diǎn)。

　　2、南泉?dú)⒇埖墓�案�?/p>

　　殺貓是殺煩惱貓。他是借殺貓來破除你的執(zhí)著,殺的是執(zhí)著�？雌饋砗孟袷�破戒,實(shí)際上他是舍小利,得大利。如果能讓這么多眾生在當(dāng)時(shí)破除煩惱、執(zhí)著,那么讓貓作為一種讓大家體悟的方便,應(yīng)該說值得去做。

　　3、一位證得阿羅漢果位的和尚他的習(xí)氣還在,在證得果位之后,這種習(xí)氣是否會(huì)造業(yè)?

　　答:阿羅漢是斷我執(zhí),但還是有習(xí)氣種子存在。佛是斷一切現(xiàn)行和種子,阿羅漢僅是斷現(xiàn)行,種子和習(xí)氣沒斷。他得了身解脫,但解脫的果位與佛證得的不同,他的種子習(xí)氣沒斷。