人生的最后時(shí)刻

　　人生的最后時(shí)刻

　　圣凱法師

　　生命,是人類永恒的話題,也是一切宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂共同探討的話題。人類的生命的韻律只是反復(fù)彈奏著從生至死的幾十年光陰,多則一百多年。死,隨時(shí)可能發(fā)生,也隨時(shí)在發(fā)生,似乎太平常了,但它是那么的令人難以接受,就如窗外盛開的香花,又有誰愿意看到片片落英、紛紛凋謝的情景。然而,這是自然規(guī)律,也是永恒的定律。無論人類科學(xué)文明多么進(jìn)步,都要受這個(gè)規(guī)律所支配。

　　雖然自己才虛度二十幾個(gè)春秋,卻已深深體會(huì)到生命的悲哀。許多熟悉可愛的人都在我身邊消失了:和藹可親的鄰居老大爺,生龍活虎的同學(xué),正當(dāng)壯年的叔叔……。有時(shí),我又隱隱約約地感到死去的人的存在,腦海中總能浮現(xiàn)一點(diǎn)生命的信息。佛教強(qiáng)調(diào)“諸行無常”,因而對(duì)生命的終極問題給予了特別的關(guān)注,不但在精神上讓人對(duì)現(xiàn)世的超脫,更給人以來世的安慰。佛教很強(qiáng)調(diào)臨終的一念,因?yàn)榕R終一念的善惡,往往能決定來世的升沉。

　　古人有言“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善�！币粋�(gè)人無論是一世為善,還是作惡多端,無論是真實(shí)了一生,還是虛偽了一世,在臨終之際,面對(duì)死亡,總有一些生前想說而不敢說或不宜說的話希望能一吐為快:或是對(duì)生的留戀、情的傾訴;或是對(duì)愛的回憶、恨的懺悔,說上幾句超然的短語,道出人生的真諦。

　　午睡前,隨手翻閱買來許久未讀的《名人的最后時(shí)刻》,看這些名人的臨終,你可以感到生命的浮幻與無奈。他們生前無論是怎樣的叱咤風(fēng)云,不可一世,被萬人所仰慕,但對(duì)于他們自己,一抔黃土已是難于更改的最終的歸宿。生命也許只有如此,才是真正的平等吧!

　　林語堂的文學(xué)生涯跨越了半個(gè)多世紀(jì),他從一個(gè)“龍溪村家子”經(jīng)過多年刻苦學(xué)習(xí)而成為著譯達(dá)三十多部的作家、學(xué)者,在海外及臺(tái)、港獲得相當(dāng)?shù)穆曂�。�?dāng)他清醒地等待那最后一刻來臨時(shí),發(fā)表了對(duì)于生與死的獨(dú)到見解。他說:

　　“我覺得自己很福氣,能活到這一把歲數(shù)。和我同一時(shí)代的許多杰出人物都已作古,無論一般人的說法如何,能活到八、九十歲的人可謂少之又少了。胡適、梅貽琦、蔣夢(mèng)麟和顧孟余都去世了,斯大林、希特勒、丘吉爾和戴高樂亦然。那又怎么呢?我只能盡量保養(yǎng),讓自己至少再活十年。生命,這個(gè)寶貴的生命太美了,我們恨不得長生不老。但是冷靜地說,我們的生命就像風(fēng)中的殘燭,隨時(shí)都可以熄滅。生死造成平等,貧富貴賤都沒有差別�！�

　　這位享譽(yù)文壇學(xué)界的名人,以其敏銳的目光探尋著生命的真實(shí)。然而作為凡夫的他,終究沒有悟透生命,他仍希望保養(yǎng)自己,讓他再活幾年,表現(xiàn)出他那對(duì)生命的深深貪戀。

　　一般人活著的時(shí)候,就只知道吃喝玩樂和爭(zhēng)名逐利,不知道為自己的生命尋求一個(gè)正確的方向,究竟的歸宿�；杌栌褂沟氐眠^且過,一旦大限來到,便茫然無措。所以,要先懂得如何生,才能懂得如何死。孔子說:“未知生,焉知死”,即寓示了這個(gè)道理。佛教特別重視生死問題,并以解脫生死為其修行目的。學(xué)佛者通過對(duì)佛法的真實(shí)了解與修行,對(duì)生命便有了正確的認(rèn)識(shí),便能勘破生死的陰霾,超越時(shí)空的阻隔,坦然面對(duì)生死界限。這樣,死亡對(duì)他們來說,不過是一個(gè)新的起點(diǎn),或是煩惱的解脫。歷史上佛門人物表現(xiàn)出的對(duì)生命的超脫自在,是任何俗人都難以企及的。

　　如宋朝的德普禪師,遺世得十分灑脫。有一天,他把徒弟都召集到跟前來,吩咐大家說:“我就要去了,不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸?也不知道我有沒有空來吃,與其到時(shí)師徒懸念,不如趁現(xiàn)在還活著的時(shí)候,大家先來祭拜一下吧!”弟子們雖然覺得奇怪,卻也不敢有違師命,于是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番,誰知道第二天一大早,德普禪師就真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪,卻也不失幽默!

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事,也很有傳奇性。當(dāng)時(shí)有賊人徐明叛亂,殺伐慘烈,使生靈涂炭。性空禪師十分不忍,明知在劫難逃,還是冒死往見徐明,想感化他,就在吃飯的時(shí)候做了一首偈自祭:“劫數(shù)既遭離亂,我是快活烈漢;如何正好乘時(shí),請(qǐng)便一刀兩段”,因此感化盜賊,解救了大眾的災(zāi)難。后來禪師年紀(jì)大了,就當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他人坐在盆中,盆底留下一個(gè)洞,口中吹著橫笛,在悠揚(yáng)的笛聲中,隨波逐流而水化,成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說:“坐脫立亡,不若水葬:一省柴火,二省開壙;撒手便行,不妨快暢;誰是知音?船子和尚�！痹瓉磉^去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式,性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦:“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng),沒蹤跡處好商量,真風(fēng)遍寄知音者,鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法,不是也很詩情畫意嗎!

　　很多禪師們死的姿態(tài)千奇百怪:象丹霞天然禪師策杖而死;隋朝的惠祥法師是手棒著佛經(jīng)跪化的;唐朝的良價(jià)禪師來去自如,要延長七日就延長七日而死;遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活;古靈神贊禪師問弟子說:“你們知不知道什么叫做‘無聲三昧\’?”弟子們答不知道,神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊(yùn)居士一家四口的死法尤具戲劇性:先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝,龐公只好臥著死;兒子在田里鋤地,一聽父親去世了,就丟下鋤頭立化;龐夫人見他們個(gè)個(gè)都去了,也撥開石頭縫隙,隨口留下一偈而去:“坐臥立化未為奇,不及龐婆撒手歸;雙手撥開無縫石,不留蹤跡與人知!”

　　象這些禪師、居士在人生的最后時(shí)刻,輕松瀟灑,自然而幽默,是快活自在的,詩情畫意的,處處透著禪機(jī)。他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)迎接死亡,或站、或坐、或躺、或倒立、或跪乃至口誦偈語而死……由于他們具有勘破生死的智慧,故能這樣了無掛礙地撒手而去。

　　我們常常都在為人生諸事做準(zhǔn)備:為黑夜來臨準(zhǔn)備手電筒,為下雨天準(zhǔn)備遮傘,為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧,為季節(jié)的變化準(zhǔn)備時(shí)裝……。而應(yīng)及早準(zhǔn)備的是,趁著自己身體還健康的時(shí)候,為人生的最后時(shí)刻作點(diǎn)準(zhǔn)備,為未來的歸宿鋪下坦途。佛經(jīng)說:“欲知過去因,現(xiàn)在受者是;欲知來世果,現(xiàn)在作者是�！币虼宋覀円�努力修學(xué)佛法,把握生命的每一時(shí)刻,不但要對(duì)現(xiàn)世的生活懷抱無限希望,而且對(duì)于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自,死有所歸。讓我們都能象歷史上的許多高僧大德那樣,瀟灑人生,坦然面對(duì)死亡,各自譜寫一曲不朽的生命詩篇!