佛遺教經(jīng)
《佛遺教經(jīng)》,簡稱《遺教經(jīng)》,又名《佛垂涅槃略說教誡經(jīng)》,一卷,姚秦·鳩摩羅什譯,是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié),是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨,也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。...[詳情]
佛遺教經(jīng)講記
前言
我小時(shí)候出家做小沙彌時(shí),師長即教我要讀《佛遺教經(jīng)》;進(jìn)了佛學(xué)院,老師也要我們讀此經(jīng);后來我在關(guān)房中,這也是一部我閱讀再三的經(jīng)典。法鼓山僧團(tuán)成立之后,我教誡沙彌(尼)弟子們,于每半個(gè)月誦戒時(shí)誦《佛遺教經(jīng)》,而我也曾為法鼓山僧團(tuán)講解此經(jīng)一次。
為什么我會(huì)和這部經(jīng)有如此深的因緣呢?因?yàn)檫@是釋迦世尊涅槃前對弟子們的最后遺教,也可說是佛對比丘(尼)弟子們的訓(xùn)勉,佛一生說法制戒,到了《佛遺教經(jīng)》,則將戒律和教法做了一次歸納性、濃縮性的整理,將戒律和教法集中在短短的一部《佛遺教經(jīng)》中,目的是希望弟子們能如法如律地修行戒、定、慧,而得解脫煩惱生死之苦,所以出家人應(yīng)重視此經(jīng)。
這部經(jīng)對在家居士也不是沒有用處,因?yàn)楦鶕?jù)太虛大師的判教,認(rèn)為此經(jīng)屬于五乘共法,即人、天、聲聞、緣覺、菩薩都應(yīng)以《佛遺教經(jīng)》的教誡內(nèi)容為基礎(chǔ)而修學(xué)。雖然這部經(jīng)在當(dāng)時(shí)主要是對出家的聲聞弟子說的,但在家居士仍應(yīng)遵守其中的許多教誡。對僧俗四眾而言,此經(jīng)可說是生活的規(guī)范,以及佛法的基礎(chǔ),若不懂或不能遵守《佛遺教經(jīng)》的教誡,那么,對佛法的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐將會(huì)有所偏差。
歷來注解和弘揚(yáng)《佛遺教經(jīng)》的大德們,總認(rèn)為此經(jīng)是對比丘說的教法,所以是比丘必須遵守的,很少有人主張居士也必須遵守此經(jīng)的教誡;另一方面,當(dāng)大德居士們讀到此經(jīng)后,卻又以此經(jīng)為量尺,來要求衡量出家比丘,如此一來,此經(jīng)反而成為僧俗之間的一道墻。結(jié)果是出家眾不愿意碰它,而在家居士則認(rèn)為出家人多不遵守《佛遺教經(jīng)》。
出家人為何不敢碰《佛遺教經(jīng)》呢?這是因?yàn)榇蠹抑恢缊?zhí)著經(jīng)中的文字,以及其中的教誡規(guī)定的結(jié)果。事實(shí)上,那些規(guī)定,在二千五百多年前的印度,比丘們只要愿意遵守就能做到,并不困難。
但佛教流傳到中國之后,有些戒條一開始就已無法做到了,即至發(fā)展成寺院型態(tài)或叢林生活,更多半無法做到《佛遺教經(jīng)》中的若干規(guī)定,因此讓出家眾感到很為難,不知道究竟應(yīng)不應(yīng)該弘揚(yáng)此經(jīng),要弘揚(yáng),自己又做不到,徒然引起居士們的非議,于是陷入兩難的困境中。
我研究戒律,一向主張應(yīng)重視、把握佛陀制戒的精神和宗旨,而不要死板板的將佛世的一切規(guī)章制度,拿到這個(gè)時(shí)代來要求僧眾。佛在成道六年之后,開始不斷制戒,也不斷修正,直到佛涅槃之后,戒律無人再修正了,才變成了不可更改的條文規(guī)定,但佛在世時(shí)并非如此的。
所以,今天我們讀《佛遺教經(jīng)》,應(yīng)該把握其中的精神和宗旨,它是以解脫為目的、以修善積功德為宗旨。修善,即持戒;以解脫為目的,則須修定;由持戒修定得智慧,而達(dá)成出三界的目標(biāo),即是得解脫。弘揚(yáng)《佛遺教經(jīng)》,如果能從這一點(diǎn)契入的話,就不會(huì)有上述的種種顧慮了,這正是我講解、注釋本經(jīng)的重點(diǎn)所在。
有關(guān)《佛遺教經(jīng)》的注解
目前所知最標(biāo)準(zhǔn)的一部《佛遺教經(jīng)》注釋,相傳為世親所寫的《佛遺教經(jīng)論》,傳統(tǒng)上,大家都認(rèn)定此論是注釋《佛遺教經(jīng)》的范本,雖然有人根據(jù)「經(jīng)錄」的不同記載,也有認(rèn)為這部論是馬鳴菩薩所寫的,但不論作者是誰,這部論仍是后來許多大師講《佛遺教經(jīng)》時(shí)的重要依據(jù),例如蕅益大師的《佛遺教經(jīng)解》,即根據(jù)此論而寫,大師對此論推崇備至、感恩不已。另外,《卍續(xù)藏經(jīng)》中,收有明代守遂注、了童補(bǔ)注的《佛遺教經(jīng)補(bǔ)注》一卷,明道霈述《佛祖三經(jīng)指南》中的第二種《佛遺教經(jīng)指南》。
其中,世親的《佛遺教經(jīng)論》非常簡單,蕅益大師的《佛遺教經(jīng)解》則較詳細(xì),其分科則多依世親之論;而道霈的《佛遺教經(jīng)指南》則有自己的分科法,分得滿有道理的。在《太虛大師全書》中,也有《佛遺教經(jīng)講要》,他又有自己的分科法,將全經(jīng)分作序分、正宗分、流通分,在正宗分中又分成兩大部分:一是共法,指共于世間善法的五乘共法;二是不共法,指不共于世俗法的出世間解脫法。雖有其道理,卻也未必如此。
有關(guān)這部經(jīng)的注解,從日本的《佛書解說大辭典》所記載的中日歷代各家注解,有十六種之多。在當(dāng)代僧俗中也有幾種注解,因各人的時(shí)代環(huán)境和所學(xué)所知的背景不同,而各有所長。
我注解此經(jīng),并不打算采取前人的分科法,既不站在任何宗派立場,也不以門戶偏見來看待此部圣典,而用現(xiàn)代人的角度,回歸到釋迦牟尼佛所說這部原典的內(nèi)容,是為回歸佛陀本懷而寫。
本經(jīng)釋要
內(nèi)容大要
本經(jīng)是佛陀即將涅槃時(shí),說明他一生說法度眾生,最初度的是阿若憍陳如等五比丘,最后度的是須跋陀羅。然后告誡當(dāng)時(shí)圍繞著他的比丘弟子們說,在他的色身過世之后,應(yīng)以波羅提木叉(戒)做為他們的大師,因?yàn)榻淠苁勾蠹医饷,能因持戒清凈,而?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定,生智慧,乃至滅一切苦。
接著又說,所謂持戒清凈,要在能控制五根,不為五欲所動(dòng)。如何才能控制五根,不為五欲所動(dòng)呢?那就要好好用功,即必須少睡眠,不要有瞋恚心、憍慢心、諂曲心,如此才能控制貪欲。
而如何才能這樣用功呢?佛接著鼓勵(lì)大家應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧,獨(dú)居閑靜之處,精進(jìn)不懈,收攝心念而不忘失,攝心而修禪定,如此才能發(fā)起真實(shí)的智慧。
要做到上述這些要求,則必須舍離亂心戲論。
接著,佛又問大家,對于他最初所說的四圣諦法,是否還有疑問,若還有疑問?要趕緊問清楚,如此重復(fù)說了三次,無人發(fā)問,因?yàn)榇蠹叶疾挥X得有什么疑問。
當(dāng)時(shí),天眼第一的阿[少/兔]樓馱觀察大家的心,發(fā)現(xiàn)在場的大比丘們,對四圣諦已經(jīng)沒有懷疑,于是代表大眾回答佛,雖然大家對佛所說的四諦真理已經(jīng)沒有任何懷疑,但總覺得佛陀入涅槃太快、太早了,所以心有不舍。
因此佛又說,世事無常,應(yīng)度者已度,未度者已作得度因緣,而如來法身常住不滅,但愿大家以智慧之明,滅煩惱之癡暗,一心精進(jìn)求解脫道,這就是佛最后的遺教。
正釋本文
(一)經(jīng)題:《佛遺教經(jīng)》
本經(jīng)又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》,亦名《佛臨涅槃略說教誡經(jīng)》,簡稱《遺教經(jīng)》,通常都稱做《佛遺教經(jīng)》。佛梵文buddha,義譯為覺者,有自覺、覺他、覺滿三層意思。其完整的意譯,應(yīng)是「無上正遍正等覺者」,即梵文「阿耨多羅三藐三菩提」,這是對成佛之后的釋迦牟尼世尊所具備的功德而作的尊稱。
在原始的巴利文系統(tǒng)的圣典中,歷史上的佛,固然只有釋迦世尊一人,但信仰中的佛則有過去七佛,亦即包括釋迦牟尼世尊在內(nèi),已有七尊佛成道;除此之外,其他眾生只能成為「覺者」,也就是阿羅漢,而無法成為「無上正遍正等覺者」的佛。但就大乘佛法來講,一切眾生皆可成佛,《大涅槃經(jīng)》主張一切眾生皆有佛性,《華嚴(yán)經(jīng)》則說大地眾生皆具如來智慧德相。不過,這部《佛遺教經(jīng)》所指的佛,是歷史上的佛教教主釋迦牟尼世尊。遺教這是后人所安立的名稱,在佛當(dāng)時(shí)則稱為「最后的教誨」。后人為了尊重這部經(jīng),希望把它當(dāng)成最根本、最重要的佛的遺囑來看,所以稱作《佛遺教經(jīng)》。其實(shí)廣義地說,一切佛所說的經(jīng)、律、論三藏圣典中所有的法義和教說,對佛滅后的弟子們而言,都是佛的遺教,而這部《佛遺教經(jīng)》則是遺教中的根本圣典,精簡扼要而親切,不談理論,只是用許多比喻來叮嚀比丘弟子們,在佛滅后如何實(shí)踐他的遺教。經(jīng)梵文s?tra,是花串之意,比喻將佛所說的金玉良言如花串般地串起來,成為一篇講詞或開示。尊稱為「經(jīng)」,是一個(gè)借用字,因中國稱圣人之言為經(jīng),例如儒家典籍中即有所謂的五經(jīng),所以借用此字來稱圣人的開示。佛教圣人的開示,除了經(jīng)之外,還有律和論。
經(jīng),講法義,是告訴弟子如何修行的;律,是教弟子們生活威儀、守則和規(guī)范;論,是有系統(tǒng)的法義整理,或解釋經(jīng)的著作。論典主要是菩薩或羅漢們所著,而經(jīng)則是佛世的佛陀及由佛陀在場時(shí)的弟子與菩薩們所說,唯一的例外是《六祖壇經(jīng)》。經(jīng)都是佛滅度后才集結(jié)而成的,佛在世時(shí)只有口頭傳誦,并無文字記載。
(二)譯者
本經(jīng)是鳩摩羅什三藏法師所譯,鳩摩羅什是中國譯經(jīng)史上三大翻譯家之一,為舊譯派的領(lǐng)袖,而玄奘大師則是新譯派的領(lǐng)袖。羅什三藏重義譯,文字非常優(yōu)美;玄奘則重直譯,忠于原文形式。兩家各有長處,但中國人喜歡文字優(yōu)美,讀來流暢,所以讀誦時(shí)多采用羅什譯本。
羅什三藏在東晉安帝時(shí)(西元四○一年),到達(dá)長安,他通達(dá)許多種西域語言,漢文的造詣也很深。有關(guān)鳩摩羅什的傳記資料,在湯用彤的《魏晉南北朝佛教史》中,有詳細(xì)的考證,并且有豐富的資料可供參考。
佛遺教經(jīng)講記
對全文的解釋,我并沒有采用古人的分科法,而采用現(xiàn)代人的分段標(biāo)題方式,使脈絡(luò)分明。本講記分二十三段來解釋《佛遺教經(jīng)》的內(nèi)容,每一段皆依:1.原典經(jīng)文;2.現(xiàn)代語譯;3.內(nèi)容疏解;4.名詞釋義等四項(xiàng)來說明,若該段沒有專有名詞,則略去名詞釋義一項(xiàng)。
一、緣起
釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如,最后說法度須跋陀羅,所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹間將入涅槃,是時(shí)中夜,寂然無聲,為諸弟子,略說法要。
當(dāng)釋迦牟尼佛成佛之后,第一次說法轉(zhuǎn)*輪,就度了阿若憍陳如等五比丘;最后將入涅槃之前,又說法度了須跋陀羅證阿羅漢果。在他有生之年,所應(yīng)被他度的都已度完了。這時(shí),他到了娑羅雙樹之間,準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這是在中夜,夜深人靜之時(shí),對著圍繞在旁的比丘弟子們,簡單地開示了佛法的要點(diǎn)。
偉大的佛陀,終生游化,弘揚(yáng)佛法,廣度無量的眾生。根據(jù)佛傳資料顯示,佛陀最后即將進(jìn)入涅槃之前,還是一路從南向北沿途說法度眾生,到了拘尸那羅,有四棵兩兩相對的娑羅樹,他在這四棵樹之間躺了下來,準(zhǔn)備入涅槃,那時(shí)他的身體已經(jīng)非常衰老疲累,也覺得任務(wù)已了?墒撬是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,要他們在佛涅槃后,不要忘記出家學(xué)佛的目的;就好象一位慈愛的母親要出遠(yuǎn)門之前,對孩子再三叮嚀如何照顧自己。
從這一點(diǎn)看,偉大的人格一定有他不平凡的心胸和作為。如果說將軍在戰(zhàn)場陣亡,馬革裹尸是死得其所;那么,法師到最后一口氣為止,還是在講臺(tái)上說法度眾,也可說是死得其所;禪師精進(jìn)用功,而能立脫坐亡的話,也可叫做死得其所;佛陀臨涅槃前,還留下最后的遺教,應(yīng)該就是人天導(dǎo)師的表率。初轉(zhuǎn)*輪意即最初說法!皋D(zhuǎn)」是轉(zhuǎn)煩惱為智慧、轉(zhuǎn)生死為解脫、轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭フ摺⑥D(zhuǎn)污染為清凈;用什么來轉(zhuǎn)?必須用佛法來轉(zhuǎn)。而為何以「輪」來形容佛法呢?這是取自印度的傳說,據(jù)說能兵不血刃而統(tǒng)一四天下的轉(zhuǎn)輪圣王,有一個(gè)輪寶在他面前做為先導(dǎo),只要輪寶轉(zhuǎn)到之處,該處就能心悅誠服地接受輪王仁政的教化,一切人民都能行十善法。所以把說佛法比喻做「轉(zhuǎn)*輪」,代表凡是聽到佛法的人,就能破除心中的一切執(zhí)著、惡不善法。阿若憍陳如佛陀成道后最初度化的五個(gè)比丘:阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利,以阿若憍陳如為代表,因?yàn)樗锹劮ê蟮谝粋(gè)證阿羅漢果的人。佛成道后,最先為五比丘說苦、集、滅、道四圣諦法,第一遍說「此是苦、此是集、此是滅、此是道!箲x陳如聽了以后即證阿羅漢果。佛再進(jìn)一步說明「苦應(yīng)知、集應(yīng)斷、滅應(yīng)證、道應(yīng)修。」更進(jìn)一步說「苦已盡、集已斷、滅已證、道已修!谷D(zhuǎn)四諦法之后,其他四人在三個(gè)月之間,全都證得阿羅漢果。然后佛囑咐他們,把弘法度生的任務(wù)交代給他們,要他們分別到人間游化,說法度眾生,而且不要兩人同行,原因是眾生太苦,而說法的人又太少。須跋陀羅原是一位婆羅門外道,住在拘尸那羅城,已年高一百二十歲,自知未得解脫,聽到佛即將涅槃,趕到娑羅雙樹間求見佛陀,被阿難尊者阻擋,佛親自允許度他,聽佛講八正道后,即得初果,再聽佛說四諦法之后,即證得阿羅漢果。娑羅雙樹娑羅樹是印度的一種闊葉樹,在佛傳資料中又將娑羅雙樹稱作「鶴林」。據(jù)說四棵樹分成兩對,每對皆一枯一榮,樹葉由綠而泛白,樹枝相交錯(cuò),樹根相蟠結(jié),所以雖是四棵樹,看起來卻是兩對,因此名為雙樹。入涅槃是進(jìn)入寂滅的意思。就原始佛法的意義而言,不生不滅叫做究竟寂滅,又有兩層意義:一是入「有余涅槃」,當(dāng)證得阿羅漢果,雖已出離三界,但還留有色身;那是煩惱已滅、生死已了、所作已辦、不受后有。二是入「無余涅槃」,那是指已得解脫的圣者(佛及阿羅漢),在肉體死亡,舍壽之后,不再回到世間。但是,大乘佛法的涅槃則另有勝義。中夜這是在佛教圣典中所見到的時(shí)間記載,印度當(dāng)時(shí)將一日一夜分作六時(shí),白天三時(shí):晨朝、日中、日沒;夜間三時(shí):初夜、中夜、后夜。每一時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)代時(shí)間算法的四個(gè)小時(shí),中夜約當(dāng)晚上十點(diǎn)到清晨二點(diǎn)。
二、以戒為師
汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明、貧人得寶,當(dāng)知此則是汝大師,若我住世,無異此也。
你們諸位比丘,在我入滅之后,應(yīng)當(dāng)尊重、珍惜、恭敬波羅提木叉的戒,那就像黑暗中有光明,又像貧窮的人有財(cái)寶。要曉得,戒就等于是你們的大師,就像我還住在世間讓你們親近、請教、依止一樣。
不論是一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)社會(huì),乃至一個(gè)國家,甚至全世界的人類,都必須要有他們共同的生活守則,以及必須共同遵守的倫理,才能使生活在這個(gè)環(huán)境中的每一個(gè)人,既能自己平安,也能讓別人平安,不但保護(hù)自己,也保護(hù)別人。否則就成了烏合之眾,人人自私自利,稱興而為,不但造成自己的痛苦,也使他人受害,失去了安全和安定的保障。所以無論任何團(tuán)體,如果希望持久的話,就必須有一套共同的準(zhǔn)則和倫理標(biāo)準(zhǔn),讓大家遵守,使參與其中的人得以成長。
佛陀制戒的用心,即在于為弟子們立下規(guī)章制度,好讓大家能清凈、少欲無諍的過修行的生活,而達(dá)成解脫的目的。當(dāng)他在即將入涅槃之前,又再次叮嚀大家,不要忘了遵守他所制定的戒律,如此,佛教團(tuán)體才會(huì)繼續(xù)存在,弟子們也才能繼續(xù)得到佛法的利益。否則,人亡政息,樹倒猢孫散,世尊的悲愿就落空了,這個(gè)世間將會(huì)非常悲慘,眾生也將非?蓱z。比丘有三義:
(一)怖魔──出家受比丘戒后,不再造種種惡業(yè)而修梵行,必定離欲而出三界,所以魔王會(huì)恐懼少了一個(gè)可能成為他的子孫的人。
(二)乞士──有二義:1.向人間乞食,以養(yǎng)身命;2.向三寶乞法,以養(yǎng)慧命。
(三)破惡──破除種種不善惡業(yè),而修種種善業(yè)。波羅提木叉通常譯作「別解脫戒」,其實(shí)只有「別解脫」的意思,并沒有「戒」的涵義,「戒」是另一個(gè)梵文「尸羅」的義譯。所謂「別解脫」是別別解脫的意思,又叫作處處解脫,即每持守一條戒,就已經(jīng)種下一分解脫的因,就已經(jīng)能從當(dāng)下的煩惱獲得解脫;不持戒則為煩惱所縛,如果能夠時(shí)時(shí)留心、處處持戒,那就時(shí)時(shí)解脫、處處解脫!覆_提木叉」包括僧俗大小七眾戒,比丘應(yīng)于五夏之內(nèi)專精于戒律的修學(xué),明白其中的開、遮、持、犯,對五篇七聚要分明清楚,否則就稱為「啞羊僧」。大師在經(jīng)律中所見的大師一詞,是指人天導(dǎo)師,亦即世尊釋迦牟尼佛。在大乘經(jīng)論中,又稱佛為法王,而稱等覺菩薩為法王子。此處的大師,非常明確地是指佛。
三、所持戒相
持凈戒者,不得販賣貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民奴婢畜生,一切種殖及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食,清凈自活。不得參預(yù)世事、通致使命、咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟慢,皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,顯異惑眾,于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)蓄積,此則略說持戒之相。
凡是持清凈佛戒的人,應(yīng)遵守以下四大類的戒相:
(一)不得做販賣和貿(mào)易的生意,不可以安置田地和宅舍,不可以畜養(yǎng)一般的人民和奴婢以及禽獸等畜生,也不可以種植一切莊稼植物,不可以儲(chǔ)蓄財(cái)寶,以上這些都應(yīng)該遠(yuǎn)離,就好象躲開火坑一樣。
(二)持凈戒的人,不可以斬、砍、采、伐花草樹木,也不可以墾土掘地,不可以調(diào)制各種為人治病的藥物,不可以為人占卜看相而說吉道兇,也不可以觀天象和推算自然界的盈虧增損,也不可以從事年歷的計(jì)算,以上這些都不應(yīng)該做。要勤勞節(jié)儉,不非時(shí)食,如此就能清凈生活了。
(三)不得參與世俗事務(wù),不得為俗人做送信傳達(dá)消息的人,不得用外道的咒術(shù),不得調(diào)制長生延命之藥,不得跟世俗的權(quán)貴之人相結(jié)交,不得跟自己熟稔的知親好友相逗弄而顯出自己的傲慢心,以上這些都不應(yīng)該做。應(yīng)當(dāng)自己端正心念,以求度脫煩惱苦海。
(四)不得掩飾隱藏自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,更不可以在眾人之前,凸顯自己的所學(xué)和修行的經(jīng)驗(yàn),以達(dá)到惑他利己的目的;對四種供養(yǎng)應(yīng)知量知足,不求多、不求好,所獲得的供養(yǎng)物品,不應(yīng)儲(chǔ)蓄積聚。
以上是大略地宣說比丘應(yīng)受持的各項(xiàng)戒相。
通常為了完成一項(xiàng)事業(yè),不論是為自己經(jīng)營或?yàn)樯鐣?huì)大眾服務(wù),最好能先求精深,然后再求博大;能夠?qū)>湃菀装涯闼鶑氖碌男袠I(yè)做得熟練精準(zhǔn),并且能發(fā)現(xiàn)他人所未知、未行的技巧和道理。所謂三百六十行,行行出狀元,絕對不是偶然的。在你對本行本業(yè)行有余力之后,就可能開發(fā)出相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域和工作范圍,彼此環(huán)環(huán)相扣,內(nèi)容實(shí)實(shí)在在,F(xiàn)代很多偉大的企業(yè)家,開發(fā)與原創(chuàng)事業(yè)相關(guān)的企業(yè),絕不是在一樣都未精通之前就冒然去做,否則會(huì)變成「樣樣都通,樣樣稀松」,最后必然是一事無成。
做為一位出家的比丘,目的是為解脫生死苦,而得涅槃究竟樂,所以最好不要碰世俗人的種種謀生的學(xué)問技巧。在戒律中有規(guī)定,如果對佛法的修學(xué),能夠相當(dāng)快速的話,是可以分出一部分時(shí)間去認(rèn)識(shí)了解世俗學(xué)問,所以從大乘佛法的精神來講,有說菩薩道當(dāng)從五明中求,五明除了內(nèi)明(佛法)之外,尚有因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明!斗疬z教經(jīng)》這一段是對當(dāng)時(shí)比丘們的告誡,出家人在未解脫之前,應(yīng)精勤于戒、定、慧的修學(xué);在解脫之后,除了仍不離三無漏學(xué),同時(shí)還應(yīng)協(xié)助眾生由三學(xué)而達(dá)成解脫的目的;這是從自利而利他,并能使佛法久住世間。
從這段經(jīng)文所講的戒相內(nèi)容,可以看出是在兩個(gè)范圍之內(nèi):一種是為了衣食住行的生活問題而從事的各種行業(yè);另一種是為了戒除對名與利的貪得無厭,而做的種種防御措施。做為一位出家的比丘,是以乞食為生,學(xué)法弘法為他的工作,以自利利他、斷煩惱出苦海為宗旨,當(dāng)然要避免去涉及這些行業(yè)和行為。所以不要一味地執(zhí)著其戒相條文,應(yīng)從其精神來看,那才能真正體會(huì)到佛陀遺教的功能。販賣貿(mào)易買進(jìn)賣出,謀取利潤,稱為「販賣」;介紹他人互通有無、交易買賣,而從中獲得報(bào)酬,稱為「貿(mào)易」。這都不是比丘所應(yīng)從事的行業(yè)。安置田宅以土地和房屋為對象,購置不動(dòng)產(chǎn)。畜養(yǎng)人民奴婢官吏所管轄的一般人,稱為「人民」;財(cái)閥地主所使用的男女,稱做「奴婢」。比丘屬于十方常住的十方僧,除了不得有不動(dòng)產(chǎn),亦不應(yīng)有動(dòng)產(chǎn),所以不應(yīng)像官吏那樣管轄一般人民,也不應(yīng)像地主財(cái)閥那樣使用男女奴婢。畜生本來這個(gè)名詞是指除了人之外的一切動(dòng)物,但這里特別指家畜和家禽。一般俗人畜養(yǎng)種種動(dòng)物,目的是為了食用他們的骨肉皮毛,或使用他們的勞力,比丘為了慈悲以及祛除貪念,皆不應(yīng)畜養(yǎng)。種殖凡是用人工培育繁殖各種植物,不論是為了食用或販賣,都不是比丘所應(yīng)為。諸財(cái)寶世間的動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn),以及佛經(jīng)所說的七寶:金、銀、琉璃、赤珠、硨磲、瑪瑙、珊瑚等一切珍寶。斬伐草木比丘不得斬?cái)嗫撤セú輼淠,有三個(gè)原因:1.草木也有生命;2.草木是鬼神所依附居住之物;3.山林中的草木也是各種動(dòng)物蕓集繁殖、聚集生息之地。如果砍伐草木,將會(huì)傷及慈悲心,因此比丘如果不得不除草砍樹時(shí),應(yīng)先存慈悲心,要對被砍伐的草木說法打招呼。墾土掘地為了種植而翻動(dòng)泥土,叫做「墾土」;為了栽種或建筑或?qū)で蟮叵挛镔Y而挖掘土地,叫做「掘地」。凡是為了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的目的而動(dòng)用土地,改變地形地貌,都不是比丘所應(yīng)為。合和湯藥調(diào)制各種治病的固體以及液體的藥物,如果是專業(yè)的醫(yī)師和藥師,當(dāng)然是正常事,但比丘如果假藉慈悲救人病痛的理由,而兼任醫(yī)師或藥師,就叫「不務(wù)正業(yè)」。占相吉兇用各種工具來占卜,以觀察所得的卦相和卜相,依此判斷吉兇,這是一般江湖術(shù)士所為,非比丘所應(yīng)為。仰觀星宿夜間以觀察天上的星宿位置、形狀的變化,來判斷人間的禍福治亂,這也不是比丘所應(yīng)從事的行業(yè)。推步盈虛《周易》:「天地盈虛,與時(shí)消息。」在印度也有人專門用一定的技術(shù)來推算天地萬物的盈虧消長、增損多寡,這也不是比丘所應(yīng)為。歷術(shù)算計(jì)根據(jù)年歷時(shí)間,月日時(shí)等數(shù)據(jù)的排列計(jì)算,來推測命運(yùn)的好壞順逆,即中國人根據(jù)八字算命,不是比丘所應(yīng)從事的。
節(jié)身時(shí)食節(jié)身就是節(jié)省身體上所用的物品,不要求好、求美、求舒服;時(shí)食是指日中一食,嚴(yán)格來說,早晨天亮之后,到中午日正當(dāng)中之前,可以乞食和進(jìn)食,名為「時(shí)食」,正午之后,到第二天早晨未明之前進(jìn)食則名「非食」。這一部分的解說,請參考拙著《律制生活》中的〈佛教的飲食規(guī)制〉一文。清凈自活比丘不得以四種邪命來做為謀生的方法。所謂邪命共有四種:1.下口食,以種植田園、合和湯藥來謀生;2.仰口食,以觀察天象的數(shù)術(shù)之學(xué)來謀生;3.方口食,以諂媚豪貴、通使四方、巧言多求而生活;4.維口食,以學(xué)習(xí)從事種種咒術(shù)、卜算吉兇來謀取生活所需。比丘應(yīng)離四種邪命而以乞食為生,則名清凈自活。世事指世俗人的種種事務(wù),如男女、家族、經(jīng)濟(jì)、娛樂、乃至政治、軍事等。通致使命簡稱「通使」,是指為人傳遞指令和消息。比丘不應(yīng)為人帶口信傳話或?yàn)槿藫?dān)任信使,這是為了避免卷入世俗的是非之中,不僅降低了自己出俗的身分,也容易惹生譏嫌是非。媟慢和自己親密的朋友互相逗弄,稱為狎媟;而在相互逗弄間,各自呈現(xiàn)自己的聰明以顯示自己的驕慢,稱做媟慢。
四供養(yǎng)通稱為「四事供養(yǎng)」,乃比丘接受施主供養(yǎng)的四種資生之物:飲食、衣服、臥具、湯藥。
四、持戒功德
戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧,是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀犯。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生,是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德之所住處。
佛戒是正確地順著走向解脫的根本,所以名為別解脫,依著戒的受持,能產(chǎn)生一切等次的禪定和滅除苦惱的智慧,所以比丘們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持凈戒,不讓自己毀棄和違犯。如果能堅(jiān)持凈戒,則能擁有一切世出世間的善法,如不能堅(jiān)持凈戒,所有的勝善功德都不會(huì)生起。所以應(yīng)該要知道,持戒是最能獲得安穩(wěn)功德的著力處。
這一段經(jīng)文是世尊說完了上述各種戒相之后,再次做總結(jié)的交代,要大家知道,持戒并不是因?yàn)榉鹜拥囊?guī)定所以不得不持,也絕不是形式的條文和無理的要求。如果不持戒,則所有一切功德不易產(chǎn)生,所以戒在《阿含經(jīng)》中是基本的四種增上──信、戒、定、慧之一,也是五種功德法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見之一。
戒的功能在于防護(hù)自己的身、口、意三業(yè),除了不做惡法,而且是修習(xí)一切善法的基礎(chǔ)。惡法,是墮入三惡道的因;善法,是生于人、天乃至解脫道的因,所以要祛惡向善,一定要以堅(jiān)持凈戒為著力點(diǎn)。因此,世尊再次叮嚀,持戒能生起禪定的功德,也會(huì)由持戒而滅除苦因,生起智慧的功德。持戒,免墮三涂之苦;修定,能滅欲界之苦;智慧,能滅三界生死之苦。所以要離生死苦得涅槃樂,一定要堅(jiān)持凈戒,才能生一切善法,滅一切苦因,而證解脫之果。解脫波羅提木叉就叫做「別解脫」,除了上文中所解釋的之外,還有一層意思是,有別于只能讓人獲得一時(shí)解脫,不能永遠(yuǎn)解脫的世間法;唯有持佛的凈戒,才能達(dá)成永遠(yuǎn)解脫的目的,從一項(xiàng)煩惱得解脫,而影響其他煩惱也得解脫,最后徹底解脫,即是涅槃。在阿含部和律部所見到的解脫阿羅漢有兩類:一是慧解脫阿羅漢,二是定慧俱解脫阿羅漢。不但在解脫之前,必須持戒修定;在解脫之后,也永遠(yuǎn)不會(huì)違背佛制的凈戒。諸禪定指九次第定。修習(xí)禪定,不論凡圣,必從初、二、三、四禪依次開始。世間禪定包括色界的四個(gè)層次,以及無色界的四個(gè)層次,稱為「四禪八定」;如果聽聞佛法四圣諦的道理,而修習(xí)禪定,就能從色界的四禪而得解脫定,名為「滅盡定」或「滅受想定」,以修此第九定而得解脫,出三界證阿羅漢果。智慧不是世間所說的知識(shí)和聰明,而是實(shí)證因緣所生一切諸法自性本來空寂,亦即親自體驗(yàn)到佛在《阿含經(jīng)》所說的「此生故彼生,純大苦聚集;此滅故彼滅,純大苦聚滅!股品ǚ彩桥c十善業(yè)道相違背的,是不善法;與十善業(yè)道相應(yīng)的,則是善法。其中又可分為與世間共通的善法和出世間善法兩類,五戒十善是世間善法,可修得人天果報(bào);而四圣諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等,是出世間善法。世間善法是出世間善法的基礎(chǔ),而一切修出世善法的人,則必須要有世間善法做為階梯,否則就會(huì)不切實(shí)際。諸善功德努力實(shí)踐名「功」,心有所得名「德」。堅(jiān)持凈戒而使身口意三業(yè)調(diào)伏,轉(zhuǎn)不凈為凈,將黑業(yè)改變?yōu)榘讟I(yè),由生死業(yè)轉(zhuǎn)換為解脫業(yè),凡所有一切修持實(shí)踐而獲得的結(jié)果,就叫做「諸善功德」。安隱古隱字通于穩(wěn),安隱即安穩(wěn)。安全穩(wěn)定是世人所追求的,但不論如何地安全穩(wěn)當(dāng),在世間都是無常的,終究還是會(huì)遇到困苦厄難,因此佛說世間危脆,無安穩(wěn)處;唯有出離三界,才是究竟第一安穩(wěn)之處,而堅(jiān)持凈戒便能達(dá)成這個(gè)目的。四、持戒功德
戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧,是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀犯。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生,是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德之所住處。
佛戒是正確地順著走向解脫的根本,所以名為別解脫,依著戒的受持,能產(chǎn)生一切等次的禪定和滅除苦惱的智慧,所以比丘們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持凈戒,不讓自己毀棄和違犯。如果能堅(jiān)持凈戒,則能擁有一切世出世間的善法,如不能堅(jiān)持凈戒,所有的勝善功德都不會(huì)生起。所以應(yīng)該要知道,持戒是最能獲得安穩(wěn)功德的著力處。
這一段經(jīng)文是世尊說完了上述各種戒相之后,再次做總結(jié)的交代,要大家知道,持戒并不是因?yàn)榉鹜拥囊?guī)定所以不得不持,也絕不是形式的條文和無理的要求。如果不持戒,則所有一切功德不易產(chǎn)生,所以戒在《阿含經(jīng)》中是基本的四種增上──信、戒、定、慧之一,也是五種功德法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見之一。
戒的功能在于防護(hù)自己的身、口、意三業(yè),除了不做惡法,而且是修習(xí)一切善法的基礎(chǔ)。惡法,是墮入三惡道的因;善法,是生于人、天乃至解脫道的因,所以要祛惡向善,一定要以堅(jiān)持凈戒為著力點(diǎn)。因此,世尊再次叮嚀,持戒能生起禪定的功德,也會(huì)由持戒而滅除苦因,生起智慧的功德。持戒,免墮三涂之苦;修定,能滅欲界之苦;智慧,能滅三界生死之苦。所以要離生死苦得涅槃樂,一定要堅(jiān)持凈戒,才能生一切善法,滅一切苦因,而證解脫之果。解脫波羅提木叉就叫做「別解脫」,除了上文中所解釋的之外,還有一層意思是,有別于只能讓人獲得一時(shí)解脫,不能永遠(yuǎn)解脫的世間法;唯有持佛的凈戒,才能達(dá)成永遠(yuǎn)解脫的目的,從一項(xiàng)煩惱得解脫,而影響其他煩惱也得解脫,最后徹底解脫,即是涅槃。在阿含部和律部所見到的解脫阿羅漢有兩類:一是慧解脫阿羅漢,二是定慧俱解脫阿羅漢。不但在解脫之前,必須持戒修定;在解脫之后,也永遠(yuǎn)不會(huì)違背佛制的凈戒。諸禪定指九次第定。修習(xí)禪定,不論凡圣,必從初、二、三、四禪依次開始。世間禪定包括色界的四個(gè)層次,以及無色界的四個(gè)層次,稱為「四禪八定」;如果聽聞佛法四圣諦的道理,而修習(xí)禪定,就能從色界的四禪而得解脫定,名為「滅盡定」或「滅受想定」,以修此第九定而得解脫,出三界證阿羅漢果。智慧不是世間所說的知識(shí)和聰明,而是實(shí)證因緣所生一切諸法自性本來空寂,亦即親自體驗(yàn)到佛在《阿含經(jīng)》所說的「此生故彼生,純大苦聚集;此滅故彼滅,純大苦聚滅!股品ǚ彩桥c十善業(yè)道相違背的,是不善法;與十善業(yè)道相應(yīng)的,則是善法。其中又可分為與世間共通的善法和出世間善法兩類,五戒十善是世間善法,可修得人天果報(bào);而四圣諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等,是出世間善法。世間善法是出世間善法的基礎(chǔ),而一切修出世善法的人,則必須要有世間善法做為階梯,否則就會(huì)不切實(shí)際。諸善功德努力實(shí)踐名「功」,心有所得名「德」。堅(jiān)持凈戒而使身口意三業(yè)調(diào)伏,轉(zhuǎn)不凈為凈,將黑業(yè)改變?yōu)榘讟I(yè),由生死業(yè)轉(zhuǎn)換為解脫業(yè),凡所有一切修持實(shí)踐而獲得的結(jié)果,就叫做「諸善功德」。安隱古隱字通于穩(wěn),安隱即安穩(wěn)。安全穩(wěn)定是世人所追求的,但不論如何地安全穩(wěn)當(dāng),在世間都是無常的,終究還是會(huì)遇到困苦厄難,因此佛說世間危脆,無安穩(wěn)處;唯有出離三界,才是究竟第一安穩(wěn)之處,而堅(jiān)持凈戒便能達(dá)成這個(gè)目的。
五、當(dāng)制五根
汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無崖畔,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫害,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨,持之如賊,不令縱逸,假令縱之,皆亦不久見其磨滅。
你們諸位比丘,已經(jīng)能夠住于凈戒的話,就要制止五根,不讓它放逸而貪著五欲。這有三個(gè)比喻:比丘就像牧牛的人,要用凈戒的手杖看管五根,不讓它放逸而去到功德善法的莊稼田中,擾亂破壞,假如放縱五根的話,不僅對五欲享受的追求沒有止境,而且也將無法控制它了。第二個(gè)比喻是,就像騎著一匹劣馬,如果不用轡口來制止它,它會(huì)把騎馬的人摔落到深坑里面去。第三個(gè)比喻是,不制五根,就像放縱五賊來搶劫功德法財(cái),一般的賊,只會(huì)害你一生痛苦,而五根賊卻會(huì)危害你累生累世,所以不可不小心。因此有智慧的人,一定要約制五根,不讓它去隨波追逐五欲,更要像防止盜賊一樣地看著它,不讓它有機(jī)可乘,即使偶爾有一點(diǎn)疏忽,也會(huì)在不久之后,使五根的罪行漸漸消滅。
這段經(jīng)文是在說完約束種種行為的戒條之外,進(jìn)一步說明必須向內(nèi)做工夫,而著力點(diǎn)就從眼耳鼻舌身的五根開始;如果不對五根加以約束的話,色聲香味觸的五欲,就會(huì)從五根門頭進(jìn)入,而使持戒的人,雖然外表看起來清凈,但內(nèi)在卻充滿貪欲煩惱;唯有約制五根不貪著五欲,才能使煩惱的欲火漸漸淡化,而達(dá)成離欲的目的。在這里佛陀用了三個(gè)比喻,說明比丘應(yīng)以約制五根來斷五欲,如果不制五根,不斷五欲,解脫道就不易修成,且生生世世都在三界六道中輪回,永無出離之日。五根眼、耳、鼻、舌、身等五種生理官能,如果再加上意根便稱做六根,不過意根不屬于生理的官能,也不是與五欲相對的肉體部分。眾生造業(yè),多半是為了滿足五根的貪著,為了享受五欲,而造種種惡業(yè),起種種煩惱,所以解脫道乃以制五根為起點(diǎn)。五欲是對色、聲、香、味、觸五種物質(zhì)的貪求享受,以滿足五根的放逸。也有人說五欲是財(cái)、色、名、食、睡,不過那不是這里所指的五欲。
六、當(dāng)好制心
此五根者,心為其主,是故汝等,當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見深坑,譬如狂象無?,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制,當(dāng)急挫之,無令放逸?v此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏其心。
以上所講的五根的功能,是以心為它的主宰,因此,你們諸位比丘應(yīng)好好制止自己的心。心的可畏之處,比毒蛇、惡獸、怨賊、大火等不受控制時(shí),更加可怕,甚至根本不能用這些例子來比喻心不受制約時(shí)的可怕;如果任憑它去的話,就會(huì)像一個(gè)人手上拿著一盤蜜,高興得手舞足蹈而輕舉妄動(dòng),得意忘形,卻沒注意到腳邊有深不見底的火坑;也像狂醉的大象,沒有人用?子來約束它,又像猴子爬到樹上之后,上下騰躍,左右跳躑,沒人能管得住它。
因此,應(yīng)趕緊把心約束好,不要讓它放逸。如果放縱心的話,就會(huì)喪失人的一切行善的事業(yè);如果制心一處,那任何善事都可成辦。所以比丘們,應(yīng)當(dāng)勤勉精進(jìn)地來制伏自己的心。
這一段是承續(xù)上文制五根、離五欲而來的,誰能制五根、離五欲呢?那就是「心」。如果離開了心的貪著,五根就沒有功能,五欲也不會(huì)被染著,正所謂擒賊先擒王。這是一層一層地從外向內(nèi),找到了眾生為什么會(huì)以五根貪著五欲的根源。
一般人不會(huì)發(fā)現(xiàn),更不會(huì)警覺到心有那么可怕,因此,常常放縱自己的心去追逐五欲,而滿足五根,陷溺在貪、瞋、癡、慢、疑等種種的煩惱深淵而不自知。所以佛陀把不受約束的心,做了許多的比喻,都是要告訴我們,如果不約束自己的心,就會(huì)墮入三惡道去。
若能制心一處,修戒定慧三學(xué),就能完成所作已辦的阿羅漢果,所以比丘們應(yīng)該要努力不懈地制伏如狂象、如猿猴般的心;也就是說,持戒必須制心。
一般人認(rèn)為聲聞戒只止身、口二業(yè)的惡行(造惡業(yè))惡作(犯威儀),而菩薩戒才重視心的制約,其實(shí)聲聞戒如僅止于身口二業(yè)的止惡行善,還是不得解脫,最多只能獲得人天福報(bào),必須以心制根、以心制心,才能達(dá)成解脫生死的目的。心此處的心主要是指第六意識(shí),亦即種種煩惱現(xiàn)象的總稱。在聲聞乘不講第七識(shí)、第八識(shí),只說第六意識(shí)的功能,它是造作種種善惡諸業(yè)的主人。善事實(shí)踐人天善法及出世善法,總名為善事,此處主要是指戒、定、慧三無漏學(xué)。依戒、定、慧三無漏學(xué),滅貪、瞋、癡三種煩惱毒障,如果完成這三種善事,就叫做「所作已辦,不受后有」,就是阿羅漢了。制之一處有兩層意思,一是修止和觀的禪定方法,不斷地把心制約于一念,即是入定;二是專心一意地修行三無漏學(xué)的解脫之道。
七、誡多求供養(yǎng)
汝等比丘,受諸飲食,當(dāng)如服藥,于好于惡,勿生增減,趣得支身,以除饑渴。如蜂采花,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養(yǎng),取自除惱,無得多求,壞其善心;譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。
你們諸位比丘,在接受各種飲食供養(yǎng)之時(shí),要像是吃藥那樣,不可以求好而嫌壞,應(yīng)當(dāng)以平等心來接受,得到之后,僅是為了解決身體饑渴的問題;又要像蜜蜂到花朵之中采蜜一樣,取得了所需,還不會(huì)損傷花的顏色和香味。比丘也應(yīng)如此,當(dāng)在受人供養(yǎng)之時(shí),目的是為自己取得所需,同時(shí)還要使施主除去煩惱,所以不可以多求而破壞、傷害了施主的善心。也像有智慧的人在使用牛來工作時(shí)那樣,一定會(huì)考慮到牛的體力強(qiáng)弱,再給它適當(dāng)?shù)墓ぷ,不可以讓它過度勞累。
世間任何事,過與不及都會(huì)發(fā)生問題,如能考慮到兩全其美,各取所需,互蒙其利,那才是最好的處事方式。做為一個(gè)出家的比丘,向施主乞食,應(yīng)該是互動(dòng)的,施主量力而為,以歡喜心、恭敬心供養(yǎng)比丘,比丘要以滿心的祝福,為施主祈禱和說法,不能讓施主覺得他所供養(yǎng)的東西不好或太少,也不能讓施主覺得他所供養(yǎng)的比丘,對他的飲食起貪著或厭惡之心,否則會(huì)使施主喪失對三寶的信心,等于斷人善根。所以在接受供養(yǎng)之時(shí),不可予取予求、貪得無厭,目的是為了愛護(hù)施主的供養(yǎng)心和長遠(yuǎn)的善心;這里用蜜蜂從花中采蜜做為比喻,是非常恰當(dāng)?shù)。如服藥佛說以修道者的立場來看,不論是哪一種資生的飲食或湯藥,都應(yīng)該看做療病的藥物,要以服藥治病的心態(tài)來接受飲食,就不會(huì)生起貪心和瞋心。
八、誡多睡眠
汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無令失時(shí),初夜后夜亦勿有廢,中夜誦經(jīng)以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當(dāng)念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當(dāng)以持戒之?,早摒除之。睡蛇既出,乃可安睡,不出而眠,是無慚人也。慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最為第一;慚如鐵?,能制人非法,是故比丘,常當(dāng)慚恥,無得暫替,若離慚恥,則失諸功德;有愧之人,則有善法,若無愧者,與諸禽獸無相異也。
你們諸位比丘,白天要以勤勉的心來修習(xí)世出世間一切善法,不要把時(shí)間空過了,晚上的初夜、后夜也不要荒廢了。中夜最好能以誦經(jīng)來消敉自己的煩惱,不要因?yàn)樨澲,而使一生空過,變成一無所得。
應(yīng)系念無常的事實(shí),它像火一樣燃燒著世間的一切,應(yīng)盡早為自己求得度脫生死,而不要貪著睡眠了。要知道各種煩惱就像賊一樣,經(jīng)常伺機(jī)來劫殺你們的善心,比怨家還要厲害,怎么可以貪著睡眠而不自我提高警覺呢?煩惱就像毒蛇在你的心中睡覺,就好象黑色的毒蚖正在你的房中睡覺一樣,應(yīng)該要用持戒的鐵?,盡早把它清除出去,把那睡在你心中的毒蛇趕出去之后,才可以好好睡覺,在還沒有將毒蛇趕出去之前,而貪著睡眠的話,那是沒有羞愧心的人啊!
慚愧而知恥,就像修道人的衣服,在一切修行功德的莊嚴(yán)之中,是最好的。慚愧就像能抓毒蛇的鐵?一樣,可以使人受到約束而不會(huì)去做非法的事。所以比丘應(yīng)當(dāng)經(jīng)常慚愧而知恥,不得稍有間斷。有慚愧心的人,就會(huì)具有善法的功德;若離開慚恥之心,便將失去一切功德,和禽獸沒什么不一樣了。
這一段是指要充分地運(yùn)用所有時(shí)間,來修行戒、定、慧三學(xué),乃至于夜晚也不要中斷,策勵(lì)比丘們應(yīng)夜以繼日地用功辦道,因?yàn)橐话闳硕紩?huì)縱容自己,假藉理由躺下來休息,事實(shí)上昏沉睡眠是修行的大忌,貪著睡眠更要不得。但是我們看到經(jīng)律中的記載,釋迦世尊有時(shí)候也會(huì)睡眠,當(dāng)然他多半是以入定來取代睡眠。還有另一個(gè)例子,那就是佛陀看到有一位比丘,因日夜修行,精進(jìn)不懈而兩眼失明,佛就告訴他一個(gè)比喻說,修行要像調(diào)琴弦一樣,應(yīng)當(dāng)松緊適中才對。
通常比丘們夜晚都有休息,雖然有人中夜不休息,乃至終生?不著席(俗稱「不倒單」的修行法),但卻不是多數(shù)人能做到的,所以《佛遺教經(jīng)》中鼓勵(lì)日夜都不睡眠雖是相當(dāng)好,但只要以慚愧心不貪著睡眠,隨時(shí)警惕自己精進(jìn)用功就好,畢竟一般人還是需要適度的睡眠;所以不必因?yàn)榭吹竭@段經(jīng)文,出家人就不敢睡眠,或要求出家人不要睡眠。
現(xiàn)代人都希望少工作多休閑,以表示生活品質(zhì)的提高;但是,所有能做大貢獻(xiàn)、成大事業(yè)的人,往往都是跟他們自己的生命搶時(shí)間,充分運(yùn)用所有的時(shí)間,努力從事于他們自己的專業(yè)工作和服務(wù)項(xiàng)目,因此才可能有超過常人的成就和成果出現(xiàn)。不過,他們往往也能在工作中休息,所以也就不需要有更多時(shí)間休息了。中夜誦經(jīng)中夜(晚上十點(diǎn)至清晨二點(diǎn))不睡覺而必須讀誦經(jīng)典,在高僧傳記中可以看到,確實(shí)有人整夜誦經(jīng)而白天照?梢圆凰。不過,也可解釋成這四個(gè)小時(shí)雖是在誦經(jīng),但心是在休息的狀態(tài),不是閱讀經(jīng)典,而是持誦經(jīng)典,所以不必思考,也可說是在修定的狀態(tài)中,所以也能使身體的疲勞得到恢復(fù)。煩惱毒蛇煩惱之毒就像毒蛇那樣可怕,而貪著睡眠就是一種煩惱,所以把它形容成睡蛇。慚恥之服慚恥即慚愧而知羞恥。如果經(jīng)常心懷慚愧,就好象是穿著一件莊嚴(yán)的衣服,能使他人尊敬,也使自己精進(jìn),愈知慚愧愈精進(jìn),愈能讓人尊敬;相反的,如果沒有慚恥就不會(huì)受人尊敬,也不會(huì)精進(jìn)。
九、對治瞋恚
汝等比丘,若有人來節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心,無令瞋恨,亦當(dāng)護(hù)口,勿出惡言,若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,能破諸善法,壞好名聞,今世后世,人不喜見。當(dāng)知瞋心,甚于猛火,常當(dāng)防護(hù),無令得入;劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可;出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也,譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也。
你們諸位比丘,假如有人用刀把你的身體一部分一部分地分割時(shí),你應(yīng)當(dāng)收攝自己的心,不可以生起瞋恨,也應(yīng)當(dāng)守護(hù)你的口,不要發(fā)出惡言,如果你放縱瞋恚的心,就自己妨礙了道業(yè),也會(huì)失去功德的利益。
忍的功德,要比持戒的苦行更為重大,如能修忍,就叫做有力大人;如不能像飲甘露那樣地歡喜忍受惡罵的毒,就不能稱做入道有智慧的人。為什么呢?因?yàn)椴_恚的害處,能破壞各種善法,也會(huì)破壞美好的名聲,今生乃至后世,大家都不喜歡遇到瞋恚的人。應(yīng)當(dāng)要知道,瞋心比猛火還要可怕,應(yīng)當(dāng)時(shí)常防護(hù)著,不要讓瞋火攻心。
搶奪一切功德的賊,沒有再比瞋恚更厲害的。要知道,在家的白衣,因?yàn)橄硎芪逵,不是修解脫道的人,自己無法克制瞋心的產(chǎn)生還可原諒;至于你們出家修道,應(yīng)是無欲的人,如果還懷瞋恚之心,實(shí)在是不可以的,譬如在清冷的云層中而發(fā)生霹靂大火是不應(yīng)該的。
這段經(jīng)文,是和前面連貫下來的,先說明持戒所需的戒相,然后著重五根不受五欲,并且要約束自己不可貪食、貪睡,這些都屬于三毒中的貪之一類,在貪類煩惱中,飲食和睡眠是非常重要的項(xiàng)目。
做為一個(gè)在家人,可以享受聲色犬馬、飲食男女等五欲之樂;而做為一個(gè)比丘,則必須持戒,因?yàn)槭艿浇湎嗟募s束,不可能享受貪取俗人的五欲之樂,但因?yàn)檫有身體,有身體就有五根,只要五根還在,自然就會(huì)受到種種五欲的刺激和誘惑,因此,《佛遺教經(jīng)》教導(dǎo)比丘要防護(hù)五根,不去追求貪著五欲,這又必須先從心上做一些工夫。
出家人以乞食為生,身無長物,也不可置產(chǎn)業(yè),唯一可以滿足身體的享受,就只剩下飲食和睡眠了。貪求口腹之欲,見到好的飲食就喜歡,或?qū)iT去乞討美味精致的飲食,如此雖未犯戒,但對增長貪心而言,則是很大的過失。一旦吃飽后,最大的享受就是睡覺,睡眠對懶人而言,是永遠(yuǎn)不夠的,懶人意志力薄弱,運(yùn)動(dòng)量不夠,體內(nèi)氧氣不足,所以常常昏昏欲睡,因此佛說睡眠是毒蛇,就是要破除比丘們最后的貪著。
貪的問題解決之后,接著講到瞋,這是從一個(gè)人的身心狀態(tài)自然反應(yīng)出來的問題。往往有些修道的人,貪念不多,甚至很少有貪念,而且精進(jìn)于苦行(頭陀行)或禪定行,不貪著名聞利養(yǎng)乃至飲食睡眠等,非常精進(jìn)用功;但是,如果沒有調(diào)好自己的心,就很容易產(chǎn)生瞋念,所謂「嫉惡如仇」,遇到看不慣的人事物,馬上會(huì)起瞋恨心,口出惡言,指責(zé)批評,甚至于毒罵;這種修行人,是缺少忍的工夫,也可說是沒有智慧、沒有慈悲的人。雖然他是精進(jìn)行道的人,但心卻如猛火般剛烈,碰到什么都會(huì)燃燒,不但將自己的功德、人緣都燒掉,甚至連三寶的形象也會(huì)被燒毀,所以佛陀要在誡貪之后,特別接著誡瞋。
在家的白衣貪著五欲,當(dāng)然也會(huì)有強(qiáng)烈的瞋心,不過瞋心卻不一定和貪心成正比,特別是有些人會(huì)為了貪而不讓瞋心顯露出來;倒是剛愎自用、守身如玉、孤芳自賞的人,很容易表現(xiàn)出瞋恨心的習(xí)氣,一個(gè)修行的人,如果變成這樣─貪心不強(qiáng)卻瞋心猛烈,那是很可惜的。在修行人之中,經(jīng)常發(fā)生這種現(xiàn)象,所以佛陀特別教誡大家要多小心,所謂「一把無明火,焚燒功德林」,一般人都會(huì)說「小不忍則亂大謀」,更何況是修學(xué)無上解脫法門的人,如果不誡瞋心,不除恚念,就會(huì)自毀毀人,還會(huì)讓三寶受損。
其實(shí),瞋和貪是有連帶關(guān)系的,某些精進(jìn)修戒定的人,為何會(huì)生起那么大的瞋恨心呢?那是因?yàn)樽约阂环矫嬗薪湎嗟募s束,一方面又怕輿論的批評,為了自己的面子,表面上不敢有貪,但潛意識(shí)中貪的力量還在,因此當(dāng)他看到自己能約束自己時(shí),就想別人為什么不能做到?而自己不能要這些東西,別人又為何能要呢?于是瞋心就起來了。因此修行人瞋心特別強(qiáng)的原因,其實(shí)是和貪念有關(guān)的,這必須非常謹(jǐn)慎。
不要以為有瞋心而無貪心,還是在修道,其實(shí)有瞋心就與道不相應(yīng)了;真正有智慧、有慈悲的人,應(yīng)是無貪亦無瞋。
在團(tuán)體中,往往為了息事寧人而滿足某些人的貪心,主要是不讓他生起瞋心,因?yàn)槿绻腥似鹆瞬_心,可能成事不足、敗事有余,影響了全局;如果一時(shí)間少量的滿足對方的貪欲,使他不生起瞋心,以顧全大局為重,讓對方也不致于做大壞事;否則,瞋心一起,很可能會(huì)玉石俱焚,兩敗俱傷,所以瞋心實(shí)在比貪心更可怕。節(jié)節(jié)支解意謂有人用刀或劍把你的身體一部分一部分、一塊一塊地割下來,譬如五官的眼耳鼻舌、身體的手腳背腿等,一樣一樣地砍截切割,這叫節(jié)節(jié)支解。被一刀砍死,或許還沒那么痛苦,節(jié)節(jié)支解則是非常難受的,在這種情形下,還能不起瞋恨心,這是比丘所應(yīng)該學(xué)的。有一則佛陀本生故事:即釋迦世尊往昔生中,曾是忍辱仙人,遇到一位歌利王把他活活支解,但他沒有生起瞋恚,所以稱做忍辱仙人。這則本生故事在《涅槃經(jīng)》卷三○、《大智度論》卷一四、以及《金剛經(jīng)》中都曾被引用。忍六波羅蜜的第三項(xiàng),不論聲聞或菩薩,這都是必修的法門,即對怨害不回報(bào)、不起瞋。有力大人凡夫以征服、戰(zhàn)勝他人為有力的勇士,圣賢以讓人、容忍為有力的大人。甘露梵文am?ta(阿密哩多),是印度傳說中的一種飲食,又叫做「天酒」或「美露」,味甘如蜜,諸天以此為食而長壽,所以又稱為「不死之藥」。佛經(jīng)中常用甘露來形容佛法的功能,名為甘露法食。
白衣這是佛世印度對俗人的別稱,因?yàn)橛《鹊钠帕_門以及俗人都穿鮮白的衣服,而出家沙門都穿染色衣,又名緇衣。
一○、對治憍慢
汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活;自見如是,若起憍慢,當(dāng)疾滅之,謂長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其心,而行乞耶。汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直其心,當(dāng)知諂曲但為欺誑,入道之人,則無是處,是故汝等,宜應(yīng)端心,以質(zhì)直為本。
你們諸位比丘,應(yīng)當(dāng)自己摸摸已經(jīng)剃光了的頭,你們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己已經(jīng)舍棄了美好的服飾以及瓔珞莊嚴(yán)珠寶等,而披上了壞色的袈裟,托著應(yīng)量的食器向俗人乞食自活;見到自己這個(gè)樣子,如果還會(huì)生起憍慢心的話,應(yīng)當(dāng)立即消滅它。所謂增長憍慢心,連世俗的白衣都不應(yīng)該有,何況你們已是出家進(jìn)入圣道之門,為求解脫而降伏自己的心,而以乞食為生的人呢?
你們諸位比丘,同時(shí)也不要生起諂曲之心,那是與圣道相違背的,應(yīng)該生起質(zhì)直之心。你們必須知道,諂曲之心僅是為了達(dá)成欺誑的目的,已入圣道之人,諂曲絕對是錯(cuò)的,所以你們應(yīng)該端正自心,以質(zhì)直為原則。
這又是和上面經(jīng)文相連貫的,當(dāng)一個(gè)修道的人,不表現(xiàn)出貪,也不顯示出瞋的煩惱時(shí),就會(huì)覺得自己真是一個(gè)修道的人,并且對自己說:你看,我們出家人真是了不起,在家人要的,我們通通都不要,在家人有的壞習(xí)氣、煩惱心,我們都沒有,因此很快就可能產(chǎn)生傲慢心而不自知。
所謂「天下皆醉我獨(dú)醒」,眼看世間人都是那樣的煩惱、執(zhí)著,出家人似乎什么問題也沒有,一方面對自己感到滿足,一方面對別人表示自己是了不起的,于是就生起了貢高我慢心,這是修道學(xué)法的人,很容易犯的毛病。可能表面上看似慈悲清凈,所謂三衣一?、樹下一宿、日中一食、慈祥愷悌,但心中卻非常自滿,自以為了不起,自命清高,這就是「傲慢」;比丘不得有傲慢心,因?yàn)檫@也是一種煩惱。
傲慢心如果表現(xiàn)出來,讓人發(fā)現(xiàn)了,會(huì)損傷出家人的形象;若存于心中不表現(xiàn)出來,則圣道不易成就。因?yàn)橛邪谅,很可能?huì)得少為足,自以為是;如說慢、過慢、卑劣慢是凡夫的煩惱,而增上慢卻是圣者的缺陷,因此在《法華經(jīng)》中有增上慢比丘聞大法而退席的記載,正是得少為足、自以為是的傲慢心所致。因此,修道之人應(yīng)常懷謙虛,所謂「虛懷若谷」,不要自以為有道有學(xué)有德,更不要自以為是證果的解脫人,否則都還是一種執(zhí)著,根本未得解脫,只是表面看似無貪無瞋,其實(shí)內(nèi)在還有憍慢的「我」存在。
經(jīng)文中又講到諂曲,這似乎和憍慢無關(guān),其實(shí)兩者是息息相關(guān)的。凡是憍慢的人,一旦遇到自覺比對方有所不足,或擔(dān)心別人發(fā)現(xiàn)他還有憍慢的我執(zhí)在時(shí),就可能生起諂曲之心來對待他所接觸到的人,主要目的是希望他們不要指責(zé)他,同時(shí)也希望從他們那兒得到稱贊及保護(hù)的利益。這還是自私的念頭在作怪,和圣道是相違背的。
所以比丘既不可憍慢,也不可諂曲,應(yīng)實(shí)事求是,將自我的存在、自我的價(jià)值、自我的名聲、自我的虛榮都擺下,這就叫做「質(zhì)直」,正是《維摩經(jīng)》所說的「菩薩以直心為道場」。壞色衣根據(jù)律藏記載,比丘所穿的袈裟名「糞掃衣」,是用各種在垃圾堆或墳場所撿來的布料縫制而成,然后再用樹脂染成木蘭色;如果得到的是新布制成的衣,則須「點(diǎn)凈」,即用黑色顏料點(diǎn)上一點(diǎn),以破壞原本統(tǒng)一、整體的顏色。應(yīng)器是「應(yīng)量器」的略稱,梵語p?tra(?多羅),是與法相應(yīng)的食器,僧眾接受施主供養(yǎng)時(shí)用的一種食器,能恰到好處地適應(yīng)自己的胃容量多少,因此名為「應(yīng)量器」,在中國簡稱為「?」。
憍慢自高凌他之心,稱為憍慢!俱舍論》卷四:「慢,對他心舉;憍,由染自法,心高無所顧!孤,是對他人表現(xiàn)出得意洋洋的樣子;憍,是自心被煩惱所染,還目空一切的樣子。
一一、少欲生善
汝等比丘,當(dāng)知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚應(yīng)修習(xí),何況少欲能生諸善功德。少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽;行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有余,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。
你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知道,多欲的人因?yàn)槎嗲笞岳,所以苦惱也多;少欲的人,不求名聞利養(yǎng),沒有欲求就不會(huì)有苦惱。僅是為了少欲,尚應(yīng)修習(xí),更何況少欲還能增長諸種善法的功德。
如能少欲,就不會(huì)以諂曲之心來逢迎他人的心意,也不會(huì)被五根的貪著所牽引。
因此,修習(xí)少欲的人,其心坦蕩,無所憂慮、無所畏懼,遇到任何事,無論多少,都覺得滿足;若能少欲,則有涅槃的果位可得,這就叫做「少欲」。
這一段和前述的憍慢、諂曲是相銜接的,由憍慢而變成諂曲,對上諂曲,對下憍慢,對不如己者憍慢,對勝于己者諂曲,目的是為了呈現(xiàn)出自己存在的價(jià)值,而希望受到他人的肯定、恭敬、供養(yǎng),亦即希望獲得名聞利養(yǎng),這種人并非無欲,而是另一種貪求,所以再回到少欲這一點(diǎn)來講。
多欲的人,有時(shí)從表面上看不出來,因?yàn)檫@里所說的多欲,并不等于貪求五欲等物質(zhì)的享受,而是追求名聞、追求地位或追求恭敬;名聞恭敬背后,一定會(huì)有物質(zhì)的供養(yǎng),所以修道之人一定要小心,只要還有一些期待,無論期待世間的任何東西,就會(huì)產(chǎn)生不安全感,就會(huì)有懷疑、憂慮、恐懼等煩惱心出現(xiàn),就會(huì)怕人家看不起,就會(huì)怕失去自己的名聲地位,因此需要用諂曲的態(tài)度來保持、穩(wěn)固自己的傲慢,這些都是煩惱,所以是與離欲的涅槃背道而馳。唯有少欲,才能生起世出世間一切善法功德。
這種微細(xì)的貪欲,只有已離欲的阿羅漢才不會(huì)有,凡夫是一定都會(huì)有的,所以應(yīng)隨時(shí)警惕。如果認(rèn)為自己什么都不要了,但名聲不能壞掉,或自以為自己是無欲之人,所以無論如何都勝人一籌,有這些想法,其實(shí)就是一種貪欲,已非無欲之人了,卻還不自知。欲追求、貪取享受,是染污的煩惱欲,有兩個(gè)層次:一是以五根貪取五欲;二是以心念貪著名聞。
一二、知足安樂
汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足,知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。
你們諸位比丘,如果真的希望解脫一切煩惱之苦,應(yīng)該要觀想知足,知足這種觀想法,就是富貴快樂安穩(wěn)的著力處。知足的人雖然赤貧如洗,睡臥泥地,也還覺得非常安樂;不知足的人雖然上了天堂,也不會(huì)滿意。因此,不知足的人,常常被五欲之毒所牽引,而被知足的人所憐憫。這叫做「知足」。
這是跟上一段的少欲密切銜接的,僅僅要求少欲是不容易做到的,因此要加上另一種觀念和方法,來幫助自己達(dá)成少欲乃至離欲的目的,那就是「知足」。一般人很難確定什么叫作夠、不夠,什么叫作滿足、不滿足,往往一時(shí)間的夠,只是當(dāng)前所追求的;一時(shí)間的滿足,只是當(dāng)前所需要的。然而,所謂「欲壑難填」,當(dāng)前的滿足,并不等于永遠(yuǎn)能滿足,他會(huì)考慮到:現(xiàn)在擁有了,未來是否也還會(huì)擁有?在此處擁有了,在別處是否也能擁有?我個(gè)人擁有了,我的家人是否也能擁有?我活著的時(shí)候所擁有的美名,死后是否仍會(huì)留芳百世呢?……因此,實(shí)在很不容易達(dá)成知足的目的。所以必須時(shí)時(shí)觀想自己「有也足,無也足;多也足,少也足;好也滿足,不好也滿足」,這是一種內(nèi)心自求安樂、穩(wěn)定、自在的最好方法。
知足,并不等于沒有進(jìn)取心,并不就是什么東西都不要,而是現(xiàn)在我有,很好;沒有,也很好;不為未來憂愁,未來還沒有來,可以為未來作準(zhǔn)備,但不要為未來擔(dān)心;要為其他人準(zhǔn)備,但不一定要為自己準(zhǔn)備,但自己卻也一定受惠。如果能這樣,則隨時(shí)是自在安樂的解脫者。否則,如果認(rèn)為反正我什么都不要,知足就可能會(huì)變成消極而什么都不做了,事實(shí)上,最低限度的吃飯、睡覺都還是需要的,不可能什么都不要。
所以,知足應(yīng)該是隨緣努力、精進(jìn)不懈但又隨遇而安。人家給我的待遇好,很好;待遇差,也很好。昨天可以住在五星級(jí)的飯店中,今天可與乞丐同住,因此出家人是「上與君王并坐不以為貴,下與乞丐同行不以為賤」,這就是「知足」。
一般佛教徒傾向于什么都不要,這樣對初學(xué)者而言是對的,應(yīng)該如此;但如果為了讓佛法久住世間,普遍弘揚(yáng),成就眾生,就不能一直以貧為富,以富為煩惱,這種觀念不一定是對的;但若一味追求富貴名望,則又是多欲而不知足了。
一三、遠(yuǎn)離憒鬧
汝等比丘,若求寂靜無為安樂,當(dāng)離憒鬧,獨(dú)處閑居。靜處之人,帝釋諸天,所共敬重,是故當(dāng)舍己眾他眾,空閑獨(dú)處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱,譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒于眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠(yuǎn)離。
你們諸位比丘,如果想要求得寂靜無為的涅槃之樂,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離熱鬧之處,而單獨(dú)住在無人來往的地方。像這樣住在安靜之處的人,會(huì)受到帝釋天以及其他諸天護(hù)法的共同敬重,因此,你們要舍棄自己的徒眾和其他跟你生活在一起的群眾,到空閑的地方單獨(dú)修行,才能夠思惟滅除煩惱之苦的根本。如果你樂與眾人共住,就會(huì)受到他們所給你的惱亂,譬如大樹,如果許多鳥集中在上面,就有折枝枯萎之憂。你若對世間一切的束縛執(zhí)著的話,就會(huì)淹沒在眾苦之中,就如同老象陷在瀾泥淖中不能出來一樣,這叫做「遠(yuǎn)離」。
對于初學(xué)的比丘而言,這一段非常重要。我們要知道,出家是為了放下世間所有的一切執(zhí)著,而達(dá)成離欲出世的目的。如果出家之后,雖然擺下了世俗的一切,乃至名聞利養(yǎng)也都放下了,可是卻還認(rèn)為自己要擔(dān)起什么重責(zé)大任,急著廣收徒眾,或要跟許多人在一起,就怕自己孤獨(dú)而失去一切,弄得連自己都不知身處何地,這樣的人是不能解脫的。
一定要舍棄一切依靠,不依賴物質(zhì),也不依賴環(huán)境或任何人,只有一心專注地修習(xí)出世善法,否則便不得解脫。如果希望依賴弟子信徒的供養(yǎng)、依賴團(tuán)體的保護(hù)、依賴群眾給予安全,依賴太多就無法解脫了,一定要放下所有一切對外的依賴:才真能進(jìn)入圣道之門;因此佛陀住世時(shí),也常贊嘆在阿蘭若處住的比丘。
可是,這也是有階段性的,律藏中有許多比丘是在僧伽藍(lán)中住的,所以在佛世以及佛涅槃后,僧團(tuán)群體共住是事實(shí),而阿蘭若處住的比丘在人數(shù)比例上并不多。像五比丘證阿羅漢果之后,就到人間游化;還有許多比丘證阿羅漢果之后,就擔(dān)任照顧僧團(tuán)大眾的執(zhí)事;而在戒律中也有規(guī)定,比丘出家,五夏之內(nèi)不得離開依止師。所以,這一段的主要精神在于:出家人不要有依賴任何人的習(xí)慣和存心,才能和出世的圣道相應(yīng)。安樂在佛法中安樂即解脫涅槃之意,是究竟的,不是相對比較的安樂。世間的五欲之樂,乃至禪定之樂,都沒有解脫之樂來得徹底究竟。在大乘經(jīng)典中,例如《阿彌陀經(jīng)》的極樂世界,在《無量壽經(jīng)》中叫作安樂世界,就是指的凈土佛國。獨(dú)處閑居是指阿蘭若處住,梵文ara?ya意譯無諍聲、閑寂、遠(yuǎn)離處,或距村落五百弓處、牛聲不聞處。根據(jù)經(jīng)律所載,若干比丘共同修行處,遠(yuǎn)離塵囂,或單獨(dú)一人的修行處,或二、三人于室外造小型的房舍,或居于樹下的空地,都可名為阿蘭若。住在那些地方的比丘,名為「空寂行者」或「阿蘭若比丘」,那是十二頭陀行之一。依據(jù)印度婆羅門教的古風(fēng),人在一生之中,有一段時(shí)期名為「森林期」,必須離家到森林中去修行。而佛教的比丘,為了打下獨(dú)立修行的基礎(chǔ),在出家五年之內(nèi),知法知律,懂得修行方法之后,是被鼓勵(lì)獨(dú)住修行的;但這也是階段性而非永久性的,例如頭陀第一的摩訶迦葉,也有許多弟子。在漢傳和藏傳佛教里,都有在山中住茅蓬或山洞者,也可算是此一類型。帝釋諸天帝釋,是欲界六天的第二忉利天(三十三天)的天主,又名釋提桓因。諸天,指護(hù)法神王、天龍八部等。佛經(jīng)中也有記載欲界乃至色界之大梵天主、梵輔天、梵眾天,以及諸天天主、天女,都會(huì)護(hù)持三寶。
一四、策勉精進(jìn)
汝等比丘,若勤精進(jìn),則事無難者,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流則能穿石。若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進(jìn)。
你們諸位比丘,如果能勤奮地精進(jìn)于道業(yè)的修行,那就沒有一樁事會(huì)難倒你,因此,你們應(yīng)當(dāng)要勤勉地精進(jìn)努力,綿綿不絕地用功,就像小水常流,永不間斷,則連石頭都能滴穿。如果一個(gè)修行者的心,一次又一次地常常懈怠荒廢,所修的道業(yè)一定不會(huì)成功。就像鉆木取火的人,木還沒有熱,火還沒有鉆出來就休息了,雖然希望得到火,卻是永遠(yuǎn)得不到的,這叫做「精進(jìn)」。
通常要想完成任何一樁比較重大的事業(yè)時(shí),都必須付出恒心和毅力,鍥而不舍,不能一曝十寒,一定要連續(xù)不斷,無論怎樣艱辛疲倦,縱然有種種內(nèi)在外在、主觀客觀的障礙阻擾,還是不能放棄自己的目標(biāo),也不對自己所要完成的目標(biāo)喪失信心,那么,終究一定會(huì)完成的。
不過,佛經(jīng)中比喻修行當(dāng)如小水常流,而不是山洪爆發(fā)。如果像山洪爆發(fā),會(huì)一下子沖毀許多有益的田地莊稼,傷害許多眾生的生命,而且山洪一泄之后就沒有水了,這不是修行的態(tài)度;而是應(yīng)該要像綿綿不絕、源遠(yuǎn)流長的水,雖然溫和卻終年不間斷,這樣才能完成大業(yè)。
一般人做普通的世間事業(yè),如有精進(jìn)心則無事不辦,如果三天兩頭、三心二意、朝秦暮楚、走走停停、拿不起又放不下,到頭來必然一事無成。做世間事尚且如此,何況修習(xí)出世間圣道,那更需要有精進(jìn)心。
這段經(jīng)文和前段是相連貫的,要精進(jìn)修什么呢?要精進(jìn)于修行前述各項(xiàng)善法,然后才能完成戒定慧的功德。精進(jìn)在三十七道品中名「四正勤」,在六波羅蜜中叫「精進(jìn)波羅蜜」。這是在知道如何修行之后,亦即已經(jīng)選好了修行法門、確定好了修行方向之后,就要有精進(jìn)的工夫,才能完成修行的目標(biāo)。
一五、常當(dāng)攝念
汝等比丘,求善知識(shí),求善護(hù)助,而不忘念,若不忘念者,諸煩惱賊則不能入,是故汝等,常當(dāng)攝念在心。若失念者,則失諸功德;若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害,譬如著鎧入陣,則無所畏。是名不忘念。
你們諸位比丘,當(dāng)在求得善知識(shí)以及善護(hù)助之后,不要把心念忘了,如果你能常守住心念不忘,一切煩惱賊就不能進(jìn)入你們的心,因此,你們諸位應(yīng)該常常攝念在心。如果失念的話,就會(huì)失去一切功德;如果念力堅(jiān)強(qiáng)的話,雖然進(jìn)入五欲的賊窟之中,也不會(huì)被五欲賊所害,譬如披著鎧甲進(jìn)入敵陣一樣,沒有什么好害怕的,這叫做「不忘念」。
這一段和精進(jìn)是有連帶關(guān)系的,精進(jìn)是不斷不斷地繼續(xù)用功,不忘念則是連一個(gè)念頭都不會(huì)疏忽掉,念念系于修習(xí)的方法和方向,沒有任何雜念妄想來打斷或干擾,也就是前面所說的「制之一處」,把心制于一處,從此以后,心不再游離而失去正念。
修戒定慧任何一學(xué)都需要不忘念,只要心念稍一松懈,五欲的煩惱賊就會(huì)乘虛而入,攻其不備,你將因一點(diǎn)的疏漏而全盤崩潰。在佛經(jīng)中有一則比喻:有一比丘乘著浮囊在海上漂流,一個(gè)羅剎希望從他的浮囊中要一點(diǎn)氣,這是絕對不能給的,因?yàn)楦∧抑灰幸粋(gè)小孔,氣就會(huì)全部跑掉了;所以必須防微杜漸,亦即必須念茲在茲,收攝心念,不要以為稍稍疏忽一下沒什么關(guān)系,一疏忽馬上會(huì)被五欲之賊侵入,劫走所有功德財(cái)物,這是比丘必須要守持的。
持戒須如此,修定更須如此,只要有一念差池,就無法進(jìn)入定境;倘若已在定中,只要有一點(diǎn)妄動(dòng),就會(huì)馬上退失定力,這是非常不劃算的。所以修行禪定者,非常重視收攝心念。至于智慧,即正見分明而私欲不起,那就是解脫自在的智慧,如果生起私心或自我的執(zhí)著心,馬上就和解脫道不相應(yīng)。
所以為何有人證初果后,很快就證阿羅漢果,有的人卻需要七返生死乃證,差別就是因?yàn)榘盐盏米⌒哪钆c把握不住心念;也有人無論如何修行,總是圣道不現(xiàn)前,也是因?yàn)樾闹杏袚诫s著細(xì)微煩惱的妄念,所以工夫不易得力。這段經(jīng)文是要我們常披著攝念的鎧甲,不要被五欲賊的毒箭射中。如能不失正念的話,即使陷入五欲陣中也能不為所動(dòng);反之,只要一念失去正念,馬上就會(huì)被五欲的毒箭射中。修行工夫,主要在于心念的持續(xù)不失。善知識(shí)亦師亦友的人,名為善知識(shí),孔子說「友直、友諒、友多聞」,直、諒、多聞的朋友也是善知識(shí)。在佛經(jīng)中所說的善知識(shí),大致可分三類:一是教授善知識(shí),指的是老師;二是同行善知識(shí),指的是同學(xué)、同修;三是外護(hù)善知識(shí),指的是從正面協(xié)助你修學(xué)佛法的人,即「善護(hù)助」。
一六、修習(xí)禪定
汝等比丘,若攝心者,心則在定;心在定故,能知世間生滅法相,是故汝等,常當(dāng)精勤修集諸定。若得定者,心則不亂,譬如惜水之家,善治堤塘,行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。是名為定。
你們諸位比丘,如果能夠攝心的話,你的心就能住于定境;心能住于定境,就能夠知道世間的生滅法相,所以你們應(yīng)該經(jīng)常精進(jìn)、勤勉地修集一切層次的禪定。如能得定,心則不亂,就像是愛惜水的人家,會(huì)好好修建池塘的堤防一樣,修行的人為了愛惜智慧的水,所以要好好修習(xí)禪定,使智慧之水不會(huì)漏失。這叫做定。
這是緊接著上段經(jīng)文而說的,上面講攝心,亦即收攝自己的心念,不使它忘失或散亂,在日常生活中,就不會(huì)受五欲的侵害。但是攝心的功能在于入定,定有世間的四禪八定,與出世間的無漏定(滅盡定)。在定中可能有兩種狀況:一是住于一念,心外無境,心內(nèi)沒有攀緣,只止于一;二是入定之后,因?yàn)闆]有了自我中心所做的主觀的分別、執(zhí)著、判斷、比較,所以對身心之外的種種現(xiàn)象能明察秋毫,了知生滅無常、變化不已的真相,同時(shí),對自己心念的微細(xì)行相的生滅無常,也都?xì)v歷分明,因?yàn)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)是通于微細(xì)的定境的。
如果已經(jīng)進(jìn)入出世間定,那是用空性的智慧來觀察一切法的現(xiàn)象,這不一定是神通,而是智慧,得世間定而有神通的人,不一定對心念的微細(xì)行相能覺察明了。因此,為了達(dá)成這樣的目標(biāo),必須修禪定,而修禪定的功能,在于開發(fā)智慧和維護(hù)智慧的不失;唯有開顯了無漏的智慧,才是修行圣道的目的。智慧梵文j?na 譯作「智」,praj?譯作「慧」。智是決斷,知俗諦;慧是簡擇,照真諦;蛑^:「慧門鑒空,智門照有!怪腔凼峭ㄓ谑莱鍪婪ǖ模茻⿶朗强栈,化眾生是智力?傊@是已證無漏圣果的人所擁有的功德。漏梵文?srava,是煩惱的異名,因?yàn)橛袩⿶谰蜁?huì)有流注和漏泄的功能,所以有煩惱就像儲(chǔ)水的器具有漏洞、房舍的屋頂有漏孔。因此,凡是世間的一切境界都是有漏的,若能不受世間一切境界的現(xiàn)象所動(dòng),即進(jìn)入煩惱的寂滅,名為無漏。
一七、智慧明燈
汝等比丘,若有智慧,則無貪著,常自省察,不令有失,是則于我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實(shí)智慧者,則是度老病死海堅(jiān)牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病苦之良藥也,伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等,當(dāng)以聞、思、修慧而自增益,若人有智慧之照,雖無天眼,而是明見人也。是為智慧。
你們諸位比丘,如果有了智慧,就不會(huì)產(chǎn)生貪著,應(yīng)該經(jīng)常省察,不要失去了智慧,如此則能在我釋迦牟尼的佛法中得到解脫。如不是這樣的話,那么這個(gè)人既不是修道的人,也不是在家的白衣,甚至無法給他什么名稱了。
真實(shí)的智慧,就像一艘能渡過老病死之苦海的堅(jiān)固大船,也像是無明黑暗中的大光明燈,也像是能治療一切病苦的良藥,也好象是能夠砍伐一切煩惱之樹的利斧。因此,諸位應(yīng)當(dāng)以聞思修三種慧來增益你們自己,如果有了智慧的照明功能,雖然還沒有得到天眼,也已經(jīng)是明眼人了,這就是「智慧」。
這一段是本經(jīng)最精彩的重點(diǎn),也可以說修行到這兒才點(diǎn)出了功能和目的所在,因?yàn)榍拔囊阎v過堅(jiān)持凈戒可以不墮三涂,修行禪定可以脫離五欲,而唯有啟發(fā)智慧才能出三界、實(shí)證解脫而入涅槃。所以戒定慧三無漏學(xué)的戒和定,是智慧的基礎(chǔ)以及引生智慧的善法,持戒修定的目的,就是為了開發(fā)無漏的智慧。因此本經(jīng)到這一段指出修行一切圣道的目的和內(nèi)容,就是智慧,開發(fā)出智慧才是實(shí)證圣道或悟入解脫道。
佛法之中不共世間的就是般若,其他一切戒和定,如果沒有般若,就是世間法;有了般若,就能把一切世間法變成出世間法。也可以說,如果不依佛所說空慧的立場來看一切法,則一切法皆是世間法;如依佛所說空慧的立場來看一切世間法,則一切皆可轉(zhuǎn)為出世間的解脫法。所以本經(jīng)才把智慧的功能做了幾種比喻,便是為了說明它的重要性。有智慧勝于有神通,有神通不一定有智慧,而有智慧的人可以有神通,也可以不需要神通;神通是方便,智慧才是究竟。無明煩惱的根本,稱為「無始無明」。與智慧之明相反,有無明就無智慧;有智慧,無明即消滅。聞思修慧聞思修,總名三慧,彼此有連帶關(guān)系。一、聞慧,是以見聞經(jīng)教而生的智慧;二、思慧,是以思惟經(jīng)教的義理而生的智慧;三、修慧,是以修習(xí)禪定而生的智慧。一般人聽聞經(jīng)教之后,觀念轉(zhuǎn)變了,煩惱減輕了;進(jìn)一步對經(jīng)教的義理深入思惟,因此知見更加穩(wěn)固,煩惱更加減輕;然后,如經(jīng)教中所說的方法修行禪定,而開發(fā)出無漏的智慧。前兩種是以散智而開發(fā)修慧,第三種是以定智來正確地?cái)嗷蠖鴮?shí)證空性的真理,所以三慧是有層次而相關(guān)的。天眼六通之一,也是三明之一;即凡夫有五種神通中的天眼通,圣者有三明中的天眼明。天眼通可以看未來、看深遠(yuǎn)、看微細(xì);佛的三明六通是究竟的,其他三乘圣者的六通都是有盡的。明見人是指已經(jīng)于五眼中開了慧眼見了空性的人,即二乘人所謂證初果得法眼凈,從此階位以上的圣者都是明見人,又稱為「明眼人」。
一八、離諸戲論
汝等比丘,若種種戲論,其心則亂,雖復(fù)出家,猶未得脫。是故比丘,當(dāng)急舍離亂心戲論,若汝欲得寂滅樂者,唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論。
你們諸位比丘,如果做種種戲論的話,你們的心就會(huì)雜亂分散,雖然出家了,還是無法獲得解脫。所以,比丘們應(yīng)當(dāng)趕緊舍棄亂心戲論的惡習(xí),如果你們想要得到寂滅的究竟安樂,就必須努力滅去戲論的惡習(xí),這叫做「不戲論」。
所謂戲論,就是聊天的意思,閑雜語、散亂語、天南北、東家長西家短、此人好、彼人歹,不著邊際地你一句他一句,沒有一定的主題,也沒有一定要表達(dá)的理念和想法,只是無聊找人聊天,三五個(gè)朋友在一起東拉西扯,從一個(gè)主題跳到另一個(gè)毫不相關(guān)的話題上去,最后沒有結(jié)論,也不需要有結(jié)論,只是彼此閑話一場。
另一種戲論是故意玩弄文字游戲,辭藻華麗而文法嚴(yán)謹(jǐn),所論的主題也冠冕堂皇,每個(gè)人都挖空心思,提供自己所能提供的知識(shí)學(xué)問和文字技巧的才能,或互相批評贊嘆一番,之后最多留下幾篇文章,甚至也沒有留下什么文獻(xiàn),只是為了呈現(xiàn)各人的才能技巧,而做了一些游戲式的談?wù)摗?/p>
另有一種戲論是指,凡是與佛法的三法印不相應(yīng),和解脫道、菩薩道不相關(guān)的種種議論,都叫做戲論。
如果出家人從事以上這三類戲論的話,是荒廢時(shí)間,而且會(huì)使心散亂,頂多是聰明伶俐,而沒有禪定和智慧。所以,「不戲論」也應(yīng)該當(dāng)作一條戒律來受持,如此才能得到究竟寂滅的安樂之處。
一九、反復(fù)叮嚀
汝等比丘,于諸功德,常當(dāng)一心舍諸放逸,如離怨賊。大悲世尊,所欲利益,皆以究竟,汝等但當(dāng)勤而行之。若在山間,若空澤中,若在樹下,閑處靜室,念所受法,勿令忘失。常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之,無為空死,后致憂悔。我如良醫(yī),知病說藥,服與不服,非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道,聞之不行,非導(dǎo)過也。汝等若于苦等四諦,有所疑者,可疾問之,無得懷疑不求決也。爾時(shí)世尊如是三唱,人無問者,所以者何?眾無疑故。
你們諸位比丘啊!對我以上所說的各種功德,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常一心修行,舍棄任何放逸的機(jī)會(huì),好象離開怨賊那樣。我這個(gè)大悲的世尊,都是用究竟的佛法來利益你們,你們應(yīng)當(dāng)勤而行之,譬如在山間或在空澤中,或在樹下,或在閑處靜室,系念你們所受的法門,不要忘失,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常勉力精進(jìn)修行,不要什么也不做就白白死了,事后懺悔憂惱都已來不及了。
我就像良醫(yī)一樣,知道有什么病就給什么藥,至于眾生服不服藥,那就不是醫(yī)生的過失了;又好象是一個(gè)非常好的向?qū)В軌蛞龑?dǎo)人進(jìn)入圣善之道,如果聽了以后不照著去走,那不是向?qū)У倪^失。
如果你們對于苦集滅道的四諦,還有疑惑的話,可以趕快問,不應(yīng)該有懷疑而不求世尊為你們決疑。
當(dāng)時(shí)世尊這樣問了三遍,比丘之中沒有一人發(fā)問,為什么呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的每一位比丘都不再有任何懷疑了。
佛陀非常慈悲,在他臨將涅槃之前,說出了以上非常精要的佛法,交代比丘弟子們?nèi)绾纬纸,如何修定,如何有智慧,如何避免和對治種種煩惱。講完之后,還再重復(fù)一遍,告訴大家不要放逸,要好好修習(xí)圣道功德,要勤懇地修學(xué),而且最好放下一切去做阿蘭若比丘,同時(shí),不要讓心念忘失,要精進(jìn)修行禪定和智慧;否則空過一生,到死為止,后悔也沒有用了,這是非?上У。
佛的慈悲,就像慈母、良醫(yī)、導(dǎo)師那樣諄諄善誘,臨別之前還要交代再交代,不僅是對當(dāng)時(shí)圍繞著他的那些比丘,以及看著他涅槃的徒眾,其實(shí)還關(guān)心到涅槃之后,未來的出家弟子們應(yīng)該要如何修行,為后代所有佛教徒們,開出了治病的藥方,畫出了通向涅槃之城的路線圖。至于是否吃藥,是否照著去行,那已不是佛陀所能管得了的了。
釋迦牟尼佛最初說法是講四圣諦法,而最后的叮嚀又提起四圣諦法,是徹始徹終、前后一致的。佛所說的法,確實(shí)是無量無數(shù),但濃縮起來精要地說,是以四圣諦為根本、主干、歸宿。因此又再三地問比丘弟子們,對四圣諦法是否還有疑問?實(shí)際上是再三地對后代的弟子們,肯定他所說的四圣諦法。四諦苦集滅道?嗍鞘篱g法的果,集是世間法的因;滅是出世間法的果,道是出世間法的因。凡是造作世間種種的惡不善業(yè),都是苦的因;生老病死等種種的苦,就是世間的果。修戒定慧、八正道等出世間的善業(yè),是解脫之因;而聲聞、緣覺,乃至于佛,都是解脫之果。
二○、真實(shí)四諦
爾時(shí)阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言:世尊,月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異。佛說苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實(shí)是真道,更無余道。世尊,是諸比丘于四諦中,決定無疑。
當(dāng)時(shí),阿[少/兔]樓馱阿羅漢觀察在場大眾的心,然后向佛回報(bào)說:即使月亮可以使它熱,太陽可以使它冷,但佛說的四諦法不可能改變。佛說的苦諦,真實(shí)是苦,不可能使它樂;佛說的集諦,真正是苦的因,不會(huì)有其他的苦因;苦的果如滅了的話,苦因也會(huì)滅,苦的因滅了的話,苦的果也會(huì)滅;滅苦之道,真實(shí)是八正道,不會(huì)有其他的道。世尊!我們這些比丘們對于佛所說的四圣諦,已絕對沒有什么疑問了。
這是阿[少/兔]樓馱對佛再三叮嚀的回應(yīng),他是代表當(dāng)時(shí)在場的大眾,向佛保證他們已經(jīng)知道四諦是什么,他們已確實(shí)了知佛所說的四諦法,就是佛所悟的境界和真理,也是佛一生所宣揚(yáng)的真理,更是佛希望所有一切的佛弟子們,親自去實(shí)證的真理,唯有依止四圣諦法如實(shí)修行,才能入圣道而得解脫。請釋迦世尊不必掛慮,他的法大家都已經(jīng)了解。
這里雖然沒有講會(huì)一代代地傳承下去,但已經(jīng)暗示大家,了解之后,必能如法修行,也能如法弘揚(yáng)。
阿[少/兔]樓馱這位比丘羅漢是釋迦世尊十大弟子中天眼第一,又名阿那律。當(dāng)釋迦世尊臨涅槃前,十大弟子中似乎只有阿難和阿那律尊者等少數(shù)大弟子在場,大迦葉尊者是后來才趕去的,另外有一些已先于佛陀涅槃了,或接受佛的祝福到各地去弘化,因此在《佛遺教經(jīng)》中只出現(xiàn)他一個(gè)名字。
二一、兩類弟子
于此眾中,所作未辦者,見佛滅度,當(dāng)有悲感,若有初入法者,聞佛所說,即皆得度,譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦已度苦海者,但作是念,世尊滅度,一何疾哉。阿[少/兔]樓馱雖說是語,眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。
在場的眾比丘中,所作未辦的人,見佛滅度,應(yīng)當(dāng)會(huì)有悲傷的感受,其中好象有一些初入法門的人,聽佛說了以上的遺教,都能得度,他們這些人好象是在黑夜中見到了閃電的光,而看到了應(yīng)該走的路。
如果是所作已辦,已經(jīng)度脫了生死苦海的人,只是生起這樣的念頭:世尊為什么這么快就滅度了呢?阿樓馱雖然這樣說出了以上兩類弟子們的心情感受,但實(shí)際上,他們對四圣諦的勝義都已明了通達(dá)了。
許多人認(rèn)為已斷煩惱的人,或已見空性而悟道的人,是不會(huì)再有情感的,看到任何狀況都好象鏡子那樣,只是如實(shí)反應(yīng)各種形像和物像,他自己不會(huì)有任何主觀意識(shí)在活動(dòng),如果是這樣的話,那不是圣者,而是無情的礦植物!斗疬z教經(jīng)》這段呈現(xiàn)出的圣者們,不論是所作未辦的初、二、三果,或所作已辦的第四果,都還是有血有肉的人,照樣有人情世故的關(guān)心,雖然沒有煩惱執(zhí)著,但還有為了尊重、恭敬、感恩以及慈悲等原因,心中有不同程度的種種反應(yīng),那不是煩惱,而是智慧;智慧不是冷冰冰的,它一定是和人與人之間的關(guān)心相應(yīng)的。
因此,在這段經(jīng)文中看到所作未辦的初、二、三果,乃至初入圣道法門的比丘,還有悲凄的感受,如阿難尊者已證三果,還有哭泣的現(xiàn)象;至于四果圣人,已實(shí)證有余涅槃,煩惱已永不再起,但是見到佛陀即將涅槃,還是生起了這樣的意念:佛陀為什么這么快就入涅槃了呢?還有許多眾生需要度!這便是圣者的慈悲心了。所作未辦1.未得圣果的凡夫,不論他信不信佛、修不修行;2.已得初、二、三果而尚未證四果的圣者,尚有事要辦,所以又名「有學(xué)位」。所作已辦是已證四果的阿羅漢,又名「無學(xué)位」,已出三界,是聲聞乘的究竟位,通常有三句話:「所作已辦、生死已了、不受后有」,亦即對四圣諦之事已辦完了。當(dāng)然,如果對大乘的佛位而言,尚有事情可做,那就是要像《法華經(jīng)》所說的回小向大、會(huì)三乘歸于一乘。
二二、開示無常
世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固,以大悲心,復(fù)為眾說:汝等比丘,勿懷憂惱,若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅,會(huì)而不離,終不可得,自利利人,法皆具足,若我久住,更無所益。應(yīng)可度者,若天上人間皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因緣。自今已后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來法身常在而不滅也。是故當(dāng)知,世皆無常,會(huì)必有離,勿懷憂也。世相如是,當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫,以智慧明滅諸癡暗。世實(shí)危脆無牢強(qiáng)者,我今得滅,如除惡病,此是應(yīng)舍罪惡之物,假名為身,沒在生老病死大海,何有智者得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜?
世尊為了使在場的弟子們都能得到堅(jiān)固的道心,所以用大慈悲心再次向大眾開示:你們諸位比丘,不要再懷著憂愁苦惱,即使我住在世間一大劫,也會(huì)有要入滅的一天,如果只有聚會(huì)而不離別,終究是不可能的。而自利利人的法,我已經(jīng)具足了,就是繼續(xù)久住下去,也沒什么益處。應(yīng)得度的人,不論是在天上或在人間都已經(jīng)得度了;還沒得度的人,也已經(jīng)種下了得度的因緣。從今以后,凡是我的弟子們,應(yīng)該把我所說的法,輾轉(zhuǎn)實(shí)踐,那就等于如來的法身常在而永不消滅。
因此,你們要知道,世間都是無常的,有聚會(huì)必有離別,所以不要再憂戚悲苦,世間的現(xiàn)象就是這樣,你們應(yīng)當(dāng)勤奮地精進(jìn),早日求得解脫,以智慧的光明來滅除種種愚癡的暗鈍。世間實(shí)在是非常危脆,沒有任何一樣?xùn)|西是牢固堅(jiān)強(qiáng)的,我現(xiàn)在能夠入滅,就好象除去了一場大病,這個(gè)應(yīng)該要舍棄的罪惡之物,名字叫作身,是被淹沒在生老病死的大苦海中,一位有智慧的人,當(dāng)他能像殺怨賊一樣地把它滅掉時(shí),還有什么不歡喜的呢?
這段話是真實(shí)地顯現(xiàn)出佛的大慈悲心,因此說是大悲的佛、大悲的世尊以大悲心來說出他最后的遺教。他為我們點(diǎn)出了一個(gè)顛撲不破的真理,那就是佛所說的「三法印」:無常、無我和涅槃。三法印必須扣緊無常來講,知無常就能知無我,能實(shí)證無常、無我就能證得涅槃寂靜。所以這一段雖然沒有提出三法印的名稱,但其內(nèi)容就是要告訴我們,「三法印」的事實(shí)才是絕對真理,亦是佛法的準(zhǔn)則。
佛以他自己來示現(xiàn)無常,又從無常舍去我執(zhí),執(zhí)什么?執(zhí)世間法以及執(zhí)肉身為我,如果透視世間無常的真相,透徹了知自己的身體一定會(huì)死,死就等于殺掉怨賊一樣;因?yàn)橐苑鸬闹腔,觀察、體驗(yàn)到眾生的我見中,身見是最強(qiáng)烈的,所以,看到世間一切現(xiàn)象的無常,再實(shí)證自己必須要舍棄這無常的色身,那就是無我,如此而生大歡喜,為什么呢?因?yàn)橐讶肽鶚劶澎o了。所以,這段話非常重要。
另一點(diǎn)是指出和顯示出佛是有大悲心的,所以成佛之后到涅槃之前,一直都在度化眾生,甚至在涅槃之前,還要交代弟子們,輾轉(zhuǎn)地修行佛法,使佛法永遠(yuǎn)住世,等于是如來法身常在。
如來以法為身,如依肉體為身的話,佛涅槃后弟子們就無處可依止了;如依止如來所說的法,則永遠(yuǎn)不會(huì)落空。這里點(diǎn)出了佛的智慧和慈悲所以能常留世間,必須要靠佛弟子們的自行化他,才能使佛法永久住世。
整部《佛遺教經(jīng)》都在教導(dǎo)比丘們要修持戒、定、慧,但最后則說明:有智慧的人一定與大悲心相應(yīng),而大悲心又從哪里表現(xiàn)出來呢?要從以佛法利益眾生中來實(shí)踐,即叮嚀弟子們有智慧之外,還要有慈悲,以此結(jié)束了佛陀最后的遺教。大悲心通常講慈悲心。佛為眾生拔除苦惱謂之「悲」,令得安樂謂之「慈」。對一切眾生不論怨親,平等救濟(jì),叫做「大慈悲」,簡稱為「大悲」;所謂「無緣大慈,同體大悲」,就是說普遍的、永遠(yuǎn)的、無限的、沒有一點(diǎn)條件的救濟(jì)眾生。不為什么而救濟(jì)叫做「無緣」;眾生是諸佛自性中的眾生,諸佛是眾生自性中的諸佛,叫作「同體」。法身常在有幾層不同的意思:1.以如來所說的法義、法門和道法為如來身,亦即「以法為師」,就是以佛的法身為老師,所以只要佛法留駐世間,就等于如來常住世間;2.如來以法性為身,諸法自性即是空性,空性遍一切時(shí)空,所以也是常住的,不僅是諸佛有此法身,一切眾生也不離此法身;3.實(shí)證一分無我的空性,斷一分無明,就名為法身大士,這是指初地以上的菩薩。
在根本佛教所講的法身,應(yīng)是指第一種,以如來所說的法為「如來法身」。佛入涅槃后,即是自性本空的法性身,只要眾生信佛學(xué)法,而發(fā)出離心和菩提心,就是在親近佛的法性身,即知是與佛的法性身同在;如悟見空性,則是親見如來法身。
二三、勉求出離
汝等比丘,常當(dāng)一心勤求出道,一切世間動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復(fù)語,時(shí)將欲過,我欲滅度,是我最后之所教誨。
你們諸位比丘,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常專心一意勤勉地求得出離的圣道,一切世間不論是動(dòng)法或不動(dòng)法,都是敗壞不安之相。你們不要再講話了,現(xiàn)在的時(shí)間,中夜時(shí)分快過了,我必須進(jìn)入涅槃了,以上是我最后的教誨。
這又和上一段密切相關(guān),佛法化世救世的功能,是要弟子們發(fā)兩種心:一是菩提心;二是出離心。上一段叮嚀弟子們輾轉(zhuǎn)修持、弘揚(yáng)佛法,以使佛法常住世間,這是菩提心;而這一段再次勉勵(lì)弟子們要有出離心,這二者如鳥之雙翼,如車之雙輪,如人之雙足。亦即應(yīng)以菩提心來住持佛法,廣度眾生;以出離心來去除我執(zhí),斷絕貪、瞋、癡三毒。否則,如果僅有菩提心而沒有出離心,就可能變成世諦流布,與世俗法同流合污而不自知;如果只有出離心而沒有菩提心,就可能變成獨(dú)善其身的自了漢,既不能利益眾生,也不能使佛法常住世間,那就是一個(gè)消極厭世而逃避現(xiàn)實(shí)的人。正確的佛法是,在出離心中一定有菩提心,在菩提心中一定有出離心,二者兼?zhèn),才真正是佛的弟子。出道修行出離世間而入涅槃之道,即以出離心修出離法而證解脫道。動(dòng)不動(dòng)法動(dòng)法,是欲界的一切法;不動(dòng)法,是色界、無色界的禪定法;動(dòng)不動(dòng)法即指三界一切法而言。(一九九九年六月二十三、二十四日講于紐約象岡,林孟穎筆錄)
附錄
佛遺教經(jīng)
姚秦.三藏法師鳩摩羅什譯
釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如,最后說法度須跋陀羅,所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹間將入涅槃,是時(shí)中夜,寂然無聲,為諸弟子,略說法要。
汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明、貧人得寶,當(dāng)知此則是汝大師,若我住世,無異此也。
持凈戒者,不得販賣貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民奴婢畜生,一切種殖及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑。
不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食,清凈自活。
不得參預(yù)世事、通致使命、咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟慢,皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心,正念求度。
不得包藏瑕疵,顯異惑眾,于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)蓄積,此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧,是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀犯。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生,是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德之所住處。
汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無崖畔,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫害,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨,持之如賊,不令縱逸,假令縱之,皆亦不久見其磨滅。
此五根者,心為其主,是故汝等,當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見深坑,譬如狂象無?,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制,當(dāng)急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏其心。
汝等比丘,受諸飲食,當(dāng)如服藥,于好于惡,勿生增減,趣得支身,以除饑渴。如蜂采花,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養(yǎng),取自除惱,無得多求,壞其善心;譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。
汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無令失時(shí),初夜后夜亦勿有廢,中夜誦經(jīng)以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當(dāng)念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當(dāng)以持戒之?;,早摒除之。睡蛇既出,乃可安睡,不出而眠,是無慚人也。慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最為第一;慚如鐵?;,能制人非法,是故比丘,常當(dāng)慚恥,無得暫替,若離慚恥,則失諸功德;有愧之人,則有善法,若無愧者,與諸禽獸無相異也。
汝等比丘,若有人來節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心,無令瞋恨,亦當(dāng)護(hù)口,勿出惡言,若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,能破諸善法,壞好名聞,今世后世,人不喜見。當(dāng)知瞋心,甚于猛火,常當(dāng)防護(hù),無令得入;劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕;出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也,譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也。
汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活;自見如是,若起憍慢,當(dāng)疾滅之,謂長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其心,而行乞耶。汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直其心,當(dāng)知諂曲但為欺誑,入道之人,則無是處,是故汝等,宜應(yīng)端心,以質(zhì)直為本。
汝等比丘,當(dāng)知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚應(yīng)修習(xí),何況少欲能生諸善功德。少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽;行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有余,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。
汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足,知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘,若求寂靜無為安樂,當(dāng)離憒鬧,獨(dú)處閑居。靜處之人,帝釋諸天,所共敬重,是故當(dāng)舍己眾他眾,空閑獨(dú)處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱,譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒于眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠(yuǎn)離。
汝等比丘,若勤精進(jìn),則事無難者,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流則能穿石。若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進(jìn)。
汝等比丘,求善知識(shí),求善護(hù)助,而不忘念,若不忘念者,諸煩惱賊則不能入,是故汝等,常當(dāng)攝念在心。若失念者,則失諸功德;若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害,譬如著鎧入陣,則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘,若攝心者,心則在定;心在定故,能知世間生滅法相,是故汝等,常當(dāng)精勤修集諸定。若得定者,心則不亂,譬如惜水之家,善治堤塘,行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。是名為定。
汝等比丘,若有智慧,則無貪著,常自省察,不令有失,是則于我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實(shí)智慧者,則是度老病死海堅(jiān)牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病苦之良藥也,伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等,當(dāng)以聞、思、修慧而自增益,若人有智慧之照,雖無天眼,而是明見人也。是為智慧。
汝等比丘,若種種戲論,其心則亂,雖復(fù)出家,猶未得脫。是故比丘,當(dāng)急舍離亂心戲論,若汝欲得寂滅樂者,唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論。
汝等比丘,于諸功德,常當(dāng)一心舍諸放逸,如離怨賊。大悲世尊,所欲利益,皆以究竟,汝等但當(dāng)勤而行之。若在山間,若空澤中,若在樹下,閑處靜室,念所受法,勿令忘失。常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之,無為空死,后致憂悔。我如良醫(yī),知病說藥,服與不服,非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道,聞之不行,非導(dǎo)過也。汝等若于苦等四諦,有所疑者,可疾問之,無得懷疑不求決也。爾時(shí)世尊如是三唱,人無問者,所以者何?眾無疑故。
爾時(shí)阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言:世尊,月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異。佛說苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實(shí)是真道,更無余道。世尊,是諸比丘于四諦中,決定無疑。
于此眾中,所作未辦者,見佛滅度,當(dāng)有悲感,若有初入法者,聞佛所說,即皆得度,譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦已度苦海者,但作是念,世尊滅度,一何疾哉。阿[少/兔]樓馱雖說是語,眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。
世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固,以大悲心,復(fù)為眾說:汝等比丘,勿懷憂惱,若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅,會(huì)而不離,終不可得,自利利人,法皆具足,若我久住,更無所益。應(yīng)可度者,若天上人間皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因緣。自今已后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來法身常在而不滅也。是故當(dāng)知,世皆無常,會(huì)必有離,勿懷憂也。世相如是,當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫,以智慧明滅諸癡暗。世實(shí)危脆無牢強(qiáng)者,我今得滅,如除惡病,此是應(yīng)舍罪惡之物,假名為身,沒在生老病死大海,何有智者得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜?
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