歡喜看生死

　　歡喜看生死

　　圣嚴(yán)法師著

　　推薦文一 鄭振煌

　　推薦文二 - 余德慧

　　〈自序〉生死之間

　　〈緣起〉我對生死有了信念

　　第一章 師父,您快樂嗎?

　　第二章 生命的意義

　　第三章 人生三部曲

　　第四章 命理的正思惟

　　第五章 死亡是怎么回事?

　　第六章 死亡的準(zhǔn)備工夫

　　第七章 最后的旅程

　　推薦文一

　　鄭振煌

　　生死是必然的生命過程,在亙古的生死流轉(zhuǎn)中,無明與貪欲是不安與恐懼的主要原因,而不安與恐懼正是煩惱痛苦的來源。所以生死要能歡喜自在,先決條件就是對生死要有如實的認(rèn)識,不加不減,還其本來面目,放下貪生怕死的執(zhí)著。

　　圣嚴(yán)法師,當(dāng)代高僧也。對佛法有精深的鉆研、對眾生懷抱無比的悲心,更能以現(xiàn)代思惟彰顯其善巧方便。在這本問答錄中,洞悉生死的智慧躍然紙上,也流露悲天憫人的圣者心境。溫柔敦厚,堅毅質(zhì)樸,對生死真相與生死解脫,做了最中肯的導(dǎo)引。

　　推薦文二

　　余德慧

　　臺灣的危機(jī)之一是生命價值的不成熟,和缺少一種沉穩(wěn)自恃的生命態(tài)度。閱讀圣嚴(yán)法師在本書的訪問稿,我發(fā)現(xiàn)最重要的并不是他有什么宏論,而是顯示一種正確生命態(tài)度,而圣嚴(yán)法師所批判的正是臺灣貧乏的生活形態(tài)。臺灣生命價值的輕,乃是輕在無法對自己的生活形態(tài)產(chǎn)生判斷力,不懂得生活的締念為何,而用一種粗魯沖動的態(tài)度。

　　圣嚴(yán)法師以一個修行人的身分,告訴讀者如何從生到死,沉穩(wěn)持重地奉行正確的生活形態(tài),正是臺灣此時此刻相當(dāng)需要的精神指引。

　　〈自序〉

　　生死之間

　　我生長在長江下游的農(nóng)村,氣候的變化、江水的起落、農(nóng)作物的豐收與否,幾乎主宰了我們的生活命脈,而我就從大自然中看到一些畢生難忘的情景。

　　有一次,我看到一條蛇正追捕一只小青蛙。青蛙本能地奮力跳躍向前,以保性命。跳著跳著,不一會兒,小青蛙突然停了下來,轉(zhuǎn)身面向大蛇,竟然躍入蛇口,讓蛇一口吞下。我想不是所有的青蛙在同樣的處境下,都會有類似的反應(yīng);而這只小青蛙卻在極端恐懼和絕望之下,放棄逃生的意志,做出自投蛇口,等于自殺般的行為。

　　另一次,我三哥在河里抓到一只大肥蟹,得意萬分,正想抓回家大快朵頤,一失神,螃蟹的一只螯著實地鉗住三哥的手指。他痛得哇哇叫立刻放開手,但那只螯仍緊緊夾住手指;螃蟹落地之后,舉著僅存的一只螯,快步跑入河中。我當(dāng)時也只能眼睜睜看著它逃走,不敢輕舉妄動,因為它還有另一只螯。

　　我常用這兩則故事鼓勵人要懷抱希望,遇到再困難的絕境,都要向那只懂得「壯士斷腕」的螃蟹學(xué)習(xí);不要像愚癡的青蛙一般,自我放棄。用智慧處世,不輕言放棄生命的希望,是很重要的人生態(tài)度。

　　至于面對余年有限的人,我則用一次騎腳踏車的經(jīng)驗,希望他們能與死亡和睦、輕松地相處。

　　十年的軍旅生涯,自然有許多行軍操演的訓(xùn)練;其中有段時間,我分派到一輛腳踏車,以騎車的方式行軍。有一回,我們又展開訓(xùn)練,我騎著腳踏車走在保甲路上。所謂保甲路,就是棋盤交錯的田埂。路面窄狹,石子、坑洞遍布,不是很好走,而且路旁還有一條大水溝。

　　我走在一位較熟悉路徑的同袍后面,本來一路都還順利,但他突然回頭示警,叫我要小心,因為旁邊的溝圳很深,摔下去可不得了。我先前對路旁的深溝不以為意,聽他這么一說,便好奇的地看了一眼,接著人車不知怎么的地咚隆摔進(jìn)深溝里。那位同袍還對我大叫:「才叫你要小心的!」

　　了知生死則無憂無懼

　　其實,人一出生,死亡就跟著我們了。死亡,就像保甲路邊的溝圳一樣,隨時就在我們身邊;面對隨時會到臨的死神,我們要想著自己有永遠(yuǎn)的過去,還要想著有永遠(yuǎn)的未來,這是接受死亡最好的心理準(zhǔn)備。如果我們能相信此生有過去,就能坦然接受,并因應(yīng)此生的因緣;若能相信有未來,就能懷抱希望,邁步向前。反過來說,經(jīng)�？謶趾ε滤劳�,于事無補(bǔ)。正如我特意去留意身旁的水溝,反而出事;不理會它,卻一路平安。所以,我常說,小心是有用的,擔(dān)心則沒有必要。

　　在生死之間的人生旅途中,許多人也可以從生活經(jīng)驗、所見所聞中,汲取智慧,轉(zhuǎn)為人生的指南。對我個人而言,佛教的智慧和慈悲,一直是我攝取養(yǎng)分的源頭。我從年輕時即立志,終此一生奉獻(xiàn)于振興佛教,希望推動「人間佛教」,使佛教智慧融入現(xiàn)代人生活中,幫助人們除憂解困。

　　在數(shù)十年實踐理念的過程中,也許出于誤會、也許出于想法殊異,我曾經(jīng)令一些人士失望過,而且不見得有機(jī)會澄清這些誤會。即使如此,我從不改變心志,依然秉持自己的信念,一步步耕耘,創(chuàng)立法鼓山,希望更多人能與佛法結(jié)緣,運用佛教智慧增益�；�,消弭煩惱。

　　如今我已年過七十歲,而臺灣社會仍有許多人對佛教及其他宗教認(rèn)識不足,若不是誤解,就是一知半解。我在三月底應(yīng)邀擔(dān)任一堂國家通識教育遠(yuǎn)距教學(xué)的講師,到政治大學(xué)為十五所大學(xué)連網(wǎng)的學(xué)生談「宗教與人生」,課堂上有一位學(xué)生問我,佛教也和其他宗教一樣,崇拜一個神圣不可侵犯的對象嗎?我直接直截了當(dāng)?shù)氐幕卮鹚?佛教是無神論。因為佛是覺者,不是主宰一切的造物者;佛教更認(rèn)為人人皆有佛性,甚至一切動物,都有成佛的可能。

　　事實上,人類自有社會以來,沒有一天離開過宗教;但在中國文化中,卻一直存在著反宗教的傾向,導(dǎo)致一般大眾不能認(rèn)知宗教的情操,雖然多神形態(tài)的民間信仰非常普及,有其一定程度的安定力量,但卻不見得有益于人類生命品質(zhì)的提升。

　　在中國文化傳承中,儒家思想一直居于主流地位,對宗教的生死問題采取「存而不論」的態(tài)度;例如「未知生,焉知死」、「子不語怪力亂神」等,雖承認(rèn)有生死鬼神,卻不去討論。因此,中國人一向?qū)ψ诮淌潜容^淡漠的。儒家重視的宗教,體現(xiàn)于祖先崇拜,基本上是孝道思想-慎終追遠(yuǎn)的延續(xù),所以只要「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」就算功德圓滿,并不探究生從何來、死往何去、因何而生等生命問題。

　　這種思想蘊釀出中國知識階層的人本主義泛神論哲學(xué)。知識分子都多以活著的人為本,鉆研經(jīng)世濟(jì)民實物;市井百姓及一般庶民,并無法從上層社會獲得宗教的指引;但在面對無常人生時,又的確需要宗教的安撫。于是轉(zhuǎn)而投向民間信仰,一方面藉此獲得心靈寄托,二方面也為祈求靈驗的經(jīng)驗,助以解決現(xiàn)實困惑。因此,民間的中國人成為多神論者,只要傳說出現(xiàn)了「有求必應(yīng)」的靈物,任何對象都可以膜拜,包括生人及非人的動物、植物、礦物,均奉為神明;對于宗教的義理,則泛泛地以為「反正宗教都是勸人為善」,不求甚解。他們并不知道,善是有層次及真假的,不存害人之心,當(dāng)然是善;但積極救人而不求回報為終身的志業(yè),才是上善。

　　學(xué)佛可以除憂解困

　　佛教進(jìn)入中國以后,中國民間又多了一類崇拜的對象,將佛、菩薩、羅漢、天,混雜于傳說的精、靈、鬼、怪、神、仙之間,莫辨高下、不識深淺。這充分反映中國社會對宗教所抱持的籠統(tǒng)、曖昧不明的態(tài)度,所以通常被稱為「滿天神佛」的迷信,求神拜佛者因而被視為愚夫愚婦。

　　隋唐時代是佛教在中國歷史上的全盛期,但也僅盛行于知識分子階層的菁英,并未在一般社會發(fā)揮純化宗教的影響力,民間還是多神主義。我小時候就是在這種環(huán)境下熏陶長大的,雖然信奉觀世音菩薩,但也信奉關(guān)公、城隍、土地公,甚至狐大仙等,只要聽說有靈驗的,都會膜拜祈求保佑。

　　在這種背景下,對于許多人來說,宗教便沾染著「急診」、「賄賂」的色彩。也由于對正信的宗教認(rèn)識不深,進(jìn)而衍生出一些對宗教奇特而有趣的看法。比方說,親友間要是有人信教成為教友,就會有人勸他,信是可以啦,但不要太「迷」了;話里的含意無非認(rèn)為,若是深入宗教之后,便會使人沉淪,以致迷失自己的責(zé)任、「正常」生活等等。從這個觀點看來,中國文化孕育而成的社會,實質(zhì)上是反宗教的,雖然它不像其他主張一神論的社會那樣具有排他性,卻傾向不深切理解宗教,淺嘗即止;認(rèn)為毋須在宗教的信仰實踐中,付出太多的時間去關(guān)心他人和陶冶自己。

　　而所謂「淺嘗即止」式的宗教行為,在臺灣民間很普遍。例如遇上心理不平衡、或有罪惡感的時候,或著為求治病、經(jīng)商順利、及第掄元,就到某處聽說很靈的神壇、宮廟許愿祈求,事成再來還愿,從此之后銀貨兩訖,互不相干。下次又發(fā)生問題,再去廟里找解藥,但這一次不見得要去上一次拜過的神廟。

　　這種習(xí)性是有點不健康,若是繼續(xù)發(fā)展下去,到了某種程度,恐怕連善惡也不易分明了。臺灣的色情行業(yè)祭拜豬八戒,因為小說里的豬八戒好色,希望他能帶來嫖客;還有一些六合彩的主持人奉祀三太子或?qū)O悟空,也是基于類似的理由。這些人祭奉一些根本只存在于虛構(gòu)小說中的人物,很值得商榷;更何況這樣的目的對社會整體利益而言,弊多于利。這就是傳統(tǒng)中國文化對宗教「存而不論」的見解,所遺留下來的負(fù)面因素。

　　在這種情況下,佛教在中國歷史上興衰不定,有君王尚佛,也有君王滅佛;但兩千多年來,佛教仍不停綻放智慧的蓮花,并未從中土消失,它依舊是人在應(yīng)對生死困頓時,最佳的解脫法門。

　　生而為人,不管在自處或應(yīng)對進(jìn)退之際,總會有煩惱。我認(rèn)識一位教授,平日形象非常好,認(rèn)識的人都形容他是一位彬彬有禮、溫和謙恭的人。但是,他偶爾會在夜深人靜時推開窗子,對著外面的一棵大樹破口大罵,有時還指名道姓地批評一番,過了個把鐘頭,又嘆口氣對著樹說:「好吧,這次就原諒你了�！乖�經(jīng)幾次被不同的人看見,他們不會當(dāng)場點破,免得這位教授無法面對自己;其實這都是他平日壓抑情緒的結(jié)果,當(dāng)壓抑過度時,就會藉此來發(fā)泄,以取得平衡。

　　佛教的教法,即在幫助人發(fā)現(xiàn)這種隱藏在內(nèi)心深處的煩惱,進(jìn)而面對這些煩惱,然后用方法消融它;并且體悟煩惱的源頭,是在于執(zhí)著一個「我」,而這個「我」又被貪、瞋、癡等無明覆蓋,不得清凈。所以今生的大功課,是要「以他為我」,處處為別人著想,如此才能化熱惱為清涼,化愚癡為智慧,化痛苦為喜悅。

　　我相信每個人不管才智如何、資財如何、健康如何,都會希望自己是個快樂而有用的人。若能時時處處懷抱著「以他為我」的精神,那么不論這種人在現(xiàn)實社會上是否享有名利、榮耀、權(quán)力,他都會是個很快樂、很有用,又不恐懼死亡的人。

　　〈緣起〉

　　李慧菊

　　我對生死有了信念

　　我在模擬死亡。

　　那一年我好象才七、八歲。有一天晚上,大人要打麻將,七點不到就把我們幾個小蘿卜頭趕上床,免得我們受到「精神污染」。

　　哪睡得著,看著滲水而暈出各種圖案的天花板,腦海里一邊想象這些褐黃色的圈圈塊塊是怪物,一邊自己跟自己講故事。不要!都玩膩了。

　　百般無聊之下,我突然想假裝自己正在死掉,這一定很好玩。于是我閉上眼睛,把手腳乖乖放直,暫時停止呼吸,最后試著停止一切念頭,叫自己什么也不要想,甚至不要去感覺自己的感覺……。

　　當(dāng)我再打開眼睛,拚命呼吸時,心里非常害怕,并不是怕死,而是恐懼無知覺的虛無狀態(tài)。人死了會往哪里去呢?如果就這樣什么都沒有了,那么,這種完全喪失感覺、思想的狀態(tài),非常非常令我不安。

　　但是我沒有把這件事告訴任何人,在后來三十年的歲月中,我也曾經(jīng)參加過幾次親人的喪禮;親人的逝去,讓我無助、懷念、掉眼淚,但卻都不像小時候的游戲那般讓我害怕。

　　直到那個凌晨,死亡與恐怖又再重現(xiàn)。

　　當(dāng)?shù)卣鹜蝗缙鋪淼臅r候,兩個孩子睡在我身邊。我被搖醒之后,心驚地發(fā)現(xiàn)停電了,怎么震得這么厲害;還在搖動,該不該叫醒孩子呢?來得及嗎?

　　我看著熟睡的孩子,結(jié)果什么也沒做,只是本能地張開雙手,壓住孩子,其實只是在安慰自己。

　　「九二一」成了臺灣的忌日,在災(zāi)區(qū)的、不在災(zāi)區(qū)的,同感震動;我恐懼自己的無能,恐懼當(dāng)時也許發(fā)生在我們身上的一百個「如果」,恐懼一切都不敢想象。

　　有一次,找朋友聊天,她也嘆口氣:「對呀,如果你所有的一切,在短短幾分鐘內(nèi)突然消失了,那生命的意義在哪里?」

　　我想對她講點話,可是也說不出什么她不知道的大道理,而其他安慰的詞藻,又好象是多余的;心里覺得有點尷尬。不過,她的那句話,讓我久久不能淡忘。

　　在那段時間,經(jīng)常聽到圣嚴(yán)法師的話,和一張公益廣告照片。照片中,他雙手合十彎身禮敬,這張照片給我一股安詳、感恩的力量。圣嚴(yán)法師說:「罹難者都是菩薩�！顾�還曾在訪問中對亡者說:「人間種種的苦難,本來就逃不掉、躲不掉的,但在地震發(fā)生的那一刻,我只盼望你們沒有受太多的苦。……我知道你們必定會不舍,……你們一定也看到生者的淚與悲,但是意外畢竟發(fā)生了,你們舍不得的肉身也要舍,放不下的肉身也要放;唯有能舍、能放,生者和亡者才能繼續(xù)走未來的路……�！�

　　我從這些話得到啟示,基于記者的傳播本能,我起了一個念頭,企畫一系列的問題,提議由圣嚴(yán)法師開示生死大事。他慈悲地接受了。

　　二○○○年初開始,我到農(nóng)禪寺采訪法師,前后共有八次。每次去采訪之前,總要把問題反復(fù)想一想;離開時,也總要把法師的開示反復(fù)想一想。雖然沒有想出什么大學(xué)問,可是我知道,哪天當(dāng)我真的面臨死亡的時候,也許還是會害怕,但我不會迷惘,因為我對生死已有了信念。

　　第一章 師父,您快樂嗎?

　　問:臺灣社會十多年來變化很大。在過去戒嚴(yán)時代的教育、制約的氣氛下,比較「憂國憂民」;解嚴(yán)后,意識型態(tài)包袱輕了,社會多元化發(fā)展,很多人開始覺得活著就是要快樂;不管是追求聲名成就、財富健康,最后目的就是要快樂。愈年輕的人,愈是如此,對快樂的追尋,因此變成生命中很重要的事。

　　答:人既有生命,那么運用生命、享受生命,就是很自然的事。至于為什么有生命,生命價值在哪里,一般人通常并不去思考。

　　既然追求快樂,過程就變得很有意義。有的人求名,享受掌聲,但如果過程不扎實,沽名釣譽(yù),虛晃一招,成名可能只是短暫的;聲名消退之后,就會因落寞的情懷而感到痛苦,當(dāng)然也有人是實至名歸。財富這件事也相同,追求財富的快樂、過程和運用之間,都需要智慧來應(yīng)對得失的局面。

　　追求快樂是有代價的,只是在追逐中的人,大多認(rèn)為這個代價值得,很有意義,不以為苦。人的心里總有各種的不滿足,于是就需要向外追求,以填補(bǔ)那個不滿足的坑洞。其實何止是聲名成就、財富、長壽、子孫滿堂、兒孫繞膝,就連愛情也不是青年的專利;有人一輩子追尋「真愛」,即使年逾花甲,還在期待愛情。所以,有人在追尋快樂時重視結(jié)果,但也有人享受過程,就算得不到也快樂。

　　觀看大眾的種種,不難發(fā)現(xiàn),快樂的感受是很主觀的;而在這當(dāng)中,很少人知道生命真正的意義。

　　快樂是過程而非究竟

　　問:身為宗教家,對生命自有看法,那么,師父,您快樂嗎?

　　答:我沒有辦法用一句話來回答我很快樂或我不快樂,因為這對我來說,并不成問題。我的宗教、思想告訴我,人生是個不斷變化的過程,人不可能天天快樂,也不會天天不快樂;只要明白自己的立場、確定人生方向,快不快樂,無非過程,并非究竟。

　　問:所以,您生活上不會起強(qiáng)烈的感覺?

　　答:但我也不是麻木不仁。年輕時跟大多數(shù)人一樣,過年過節(jié)有吃有玩,覺得快樂;上佛學(xué)院讀書時,覺得準(zhǔn)備考試很辛苦,考完了會感到快樂。但是現(xiàn)在不再如此。我不會因為得到一樣?xùn)|西而高興,甚至興奮;甚至不覺得曾經(jīng)完成了什么事,因為以佛教徒的修習(xí)目標(biāo)而言,我還在過程中;但也沒有什么事是沒有完成的,所以也不會有什么不快樂。

　　所謂完成、不完成是相對的,質(zhì)、量與時間(也就是過程),是變數(shù)。從不同的質(zhì)、量和時間的角度去衡量,就有不同的結(jié)果;你可以說它已經(jīng)完成了,也可以說它永遠(yuǎn)都不會完成。以我的信仰而言,達(dá)到成佛,獲得大解脫,那才是究竟的快樂。其余的階段,都不會是真正的完成,但卻是在完成的過程里。

　　問:根據(jù)法師所著的《歸程》及《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》二書得知,法師家境貧困,自小體弱,又遇到中日戰(zhàn)爭的動蕩時代,您個人的成長經(jīng)驗是如何轉(zhuǎn)化這些挫折和困境?

　　答:我六歲才開始會走路、說話,九歲才上私塾,也是從「上大人,孔乙己」開始學(xué)起,但家里窮,讀讀停停,也曾跟父兄做童工。

　　我并不是少有大志。遇到大環(huán)境波折不斷,當(dāng)時也不明白原因何在,也沒有解決的辦法,心里很無奈。但現(xiàn)實既是如此,只有接受了。

　　真正讓我確定人生方向、獲得信心,是個人的一次宗教經(jīng)驗。我十四歲出家,奇怪的是,從前念私塾、上小學(xué)時,我整部《論語》、《中庸》等古籍都背得來;做了沙彌,卻對經(jīng)文沒輒,總覺得腦袋像一團(tuán)漿糊,很難記誦,師父見狀,要我拜觀世音菩薩。

　　從此,每天清晨四點就起床禮拜五百次,約二、三個小時,當(dāng)時一點也不覺得累,還感覺很輕松。這樣過了三個月,突然間,我感到腦筋清明了。那一年,我十四歲,當(dāng)下很快樂,也知道佛法的好處,于是立志一生向佛、弘揚佛法。雖然過程很艱辛,但一點也不覺得苦。

　　快樂來自自心

　　問:對于沒有宗教信仰的人,如何能有源源不斷的快樂呢?

　　答:當(dāng)然,追求快樂和滿足是自然的事,否則生命好象失去意義;我認(rèn)為一般人要得到快樂,應(yīng)該來自自己對自己的滿意,要由自己的內(nèi)心涌出快樂的泉水來。但太多人把自己的快樂建筑在別人身上。所以,要自己對自己滿意也不容易,必須是會思考、有思想的人才能覺得問心無愧。但大多數(shù)人對自己的評價很依賴親友對他的看法,常常因為別人的眼光、別人的評價而心情起伏、患得患失,產(chǎn)生很多的煩惱。

　　我認(rèn)識一個婦人,早年離婚,辛辛苦苦把兩個孩子撫養(yǎng)長大;當(dāng)時,兩個孩子很乖巧會對母親說:「媽媽好辛苦,是爸爸不好,我們討厭他。我們永遠(yuǎn)愛媽媽,將來長大了,一定孝敬您�！�

　　但是等到老大二十一歲已離家獨立,小的十八歲也準(zhǔn)備自立了。這兩個男孩和母親的關(guān)系雖不至于反目成仇,但也疏遠(yuǎn)了,偶爾還說出讓母親心痛的話:「像你這樣的女人,難怪爸爸要離開你�！�

　　十多年過去了,換來這句話。這位母親來見我,她不明白孩子怎么會變成這樣子。她一直無微不至地照顧兒子,難道錯了嗎?我告訴她:「你確實錯了,錯在那『無微不至』地照顧�，F(xiàn)在孩子長大了,談戀愛、交朋友,需要有自己的天地,不要你管那么多,你再凡事插手干涉,他們自然會討厭你,甚至變成仇人�！�

　　所以,我常對上了年紀(jì)的人說,老了,要少念兒孫多念佛。孩子長大就要讓他出去闖闖,即使頭破血流也讓他去試;他們回來求助,就伸出援手,不回來也無需掛心。

　　另一個例子也很有趣。一對老夫婦事業(yè)有成、感情和睦,后來移民美國,三個孩子也有相當(dāng)成就,一個是會計師、一個是律師、還有一個是醫(yī)師。這樣的家庭不是人人稱羨嗎?有一天,這對老夫妻到美國的道場來見我,我就知道他們不快樂,因為通常覺得快樂的人,如果尚未學(xué)佛,很少會到道場來。

　　他們的不快樂,是因為孩子在他們生日時沒有回來祝賀,連一通電話也沒打,好象彼此約好一樣,他們覺得被孩子冷落了。

　　于是我問他們:

　　「孩子沒打電話回來,你們的生日就沒過了嗎?」

　　「也過啊,可是感到很失望�！�

　　「那你們有飯吃、有房子住、有錢花嗎?」

　　「有啊!」

　　「那你們還缺什么?」

　　「缺孩子的孝順�！�

　　「你們?nèi)齻�孩子在人前對你們的態(tài)度如何?」

　　「他們表現(xiàn)得很好�！�

　　「那就夠了吧!你們在家衣食無缺;在外人人稱羨、面子十足,該滿足了吧!」

　　就像前述兩個故事一樣,大多數(shù)人在青壯年時,把生命全寄托在家庭、事業(yè)上;年老時,又寄托在兒孫身上,都將自己寄托在外在的人事上,這樣就很難得到大幸福、大快樂。

　　問:難道要割舍一切,才知道自己是否真快樂?

　　答:不是,是要為他人設(shè)想,考慮每個人都處在不同的時、空與過程里。像那對移民美國的老夫婦應(yīng)該想到,三個孩子的工作壓力其實很大,他們忙于事業(yè)、家庭,不也跟自己年輕時一樣嗎?只是目前大家都處在人生「過程」中的不同階段罷了。

　　問:是否只要常為他人設(shè)想,自己和別人都可以感受到快樂?

　　答:也不是,換一個時、空為人設(shè)身處地著想,是幫助自己解開困局,擴(kuò)大心胸,至于別人能不能因此而快樂,還得看因緣。

　　這么多年來,我受恩于許多人,但我沒有辦法集所有的力量來報恩,甚至還讓恩人受委屈。譬如早先是很熟的朋友,后來因為主、客觀環(huán)境的變化而疏遠(yuǎn),他們有他們的想法、做法,我也有我自己的路要走,不能順著他們的方向,自然無法滿足他們對我的期望,于是他們就感到失望了。

　　遇到這樣的情境,我是無力處理的,因為因緣際遇人人不同。因此,我在面對學(xué)生、弟子時,就會學(xué)習(xí)設(shè)身處地,轉(zhuǎn)個念頭看事情。在我的弟子中,有好幾個年紀(jì)輕輕就過世,也有還俗結(jié)婚;更有自立門戶,甚至成為基督教徒的。但我不會因為他們的做為而不快樂,他們有自己的思想、行為,不順我心、如我意是很正常的,我自己不也是這樣讓一些人不快樂嗎?

　　還有一些離我而去自立教派的學(xué)生,在外公開批評我,寄書給我看。我了解他們的想法,但要我改變,跟著他們的方向走,當(dāng)然不可能。這么多年來,我始終走同一條路,他們有不同的思考,要走別的路,我只有祝福他們。老話一句,「因緣不同」嘛,只要他們快樂就好,為什么一定要讓我快樂才行呢?這是沒道理的。

　　至于那些成為基督教徒的人批評我,更是自然,因為他們現(xiàn)在的立場與佛教已截然不同,當(dāng)然會批評我,這也沒什么好生氣。

　　以慈悲和智慧轉(zhuǎn)化悲傷

　　問:遇到像九二一地震這么大的、具毀滅性的挫折,人還可能再度快樂嗎?要怎么轉(zhuǎn)念呢?其實有一些人即使沒有直接蒙受災(zāi)難,但看到成千上萬的同胞,在短短幾分鐘內(nèi),失去家人和財物,心里都極受震撼,覺得人生很脆弱。

　　答:的確如此。我?guī)状螏е�贖罪的心情到震災(zāi)現(xiàn)場,看到受災(zāi)戶真正的哀痛。他們個個都麻木了,臉上沒有一點表情,也不會嚎啕大哭。這種記憶令人很難忘掉。當(dāng)時我在接受記者采訪曾提過,小時候見過長江大水患和戰(zhàn)亂的悲慘畫面,偶爾還會浮現(xiàn)腦海,還能感覺當(dāng)時的恐怖,剛經(jīng)歷如此大天災(zāi)的人,又怎能輕易忘卻?

　　恐怖的記憶雖然無法磨滅,但可以升華,我們可以藉慈悲心和轉(zhuǎn)念的智慧讓悲傷升華。我猜想,不僅是親受九二一震災(zāi)之痛的人,甚至遭遇別種不幸的人,最難釋懷、最難打開的心結(jié)就是:為什么發(fā)生在我身上?為什么一定是我呢?

　　地震發(fā)生后,我聽到一些佛教徒說,那是他們自己過去造的惡因,所以受此惡報。

　　我不會這樣說,我告訴大家,這些受難的人都是菩薩,他們是替所有臺灣人受難,因為任何因果都有它的時空背景等環(huán)境上的條件。我也曾對媒體說過,就好比丟石頭到水里會產(chǎn)生漣漪,但那個漣漪會怎么波動、怎么形成和消失,都和當(dāng)時的水流、地形、水的深度有關(guān),彼此影響、互相作用,不僅只靠那塊石頭和水而已。

　　臺灣本來就處在地震帶,發(fā)生強(qiáng)震是遲早的事。如果真要說因果,那是整個臺灣社會累積所成。在九二一罹難的人,是替二千二百萬人受罪,所以稱他們是菩薩;而活著的人,不管在哪里,都應(yīng)心存感恩。

　　問:轉(zhuǎn)念容易做到嗎?

　　答:其實也不會太難。如果自己想不開,轉(zhuǎn)不過來,就把心胸敞開,藉別人的智慧和經(jīng)驗,多讀、多聽、多想。

　　南部有一位老先生因為讀法鼓文化出版的一本書,書中有一個人處境很像他,很快就想開了。這位老先生當(dāng)了一輩子警察,一直升不了官,到退休還只是個基層警員,省吃儉用讓女兒到美國完成博士學(xué)位。有一年女兒回臺灣,這位警察爸爸帶她來看我,我贊嘆這位父親的辛勞,很會培育子女,但他很謙虛也不居功,都說是孩子自己努力所成。而這個女兒竟回答說:「對呀,爸爸又不懂我的功課,幫不上忙,是我自己努力讀書,領(lǐng)取獎學(xué)金而完成學(xué)業(yè)的�！�

　　我聽了心里很生氣,這個孩子難道沒有想過,起碼父親還讓她念書,沒叫她早早去工作賺錢。我當(dāng)時氣的真想把她的頭扭下來。

　　問:哦,師父也會生氣呀!

　　答:是啊,只是不會把它放在心上,也不會真的扭斷她的頭。

　　第二章 生命的意義

　　問:多年前在為禪七開示時,法師曾經(jīng)說過一個故事,以闡釋生命的本質(zhì)。這個故事提到有一個人在曠野中旅行,被一群強(qiáng)盜追逐,倉惶無依。忽見有一口枯井,井邊有一條老藤,于是立刻攀住老藤下井。這時候井口來了兩只黑白老鼠嚙咬著老藤。而在井四周又有四條毒蛇對著他吐信,井底也有一條毒龍。他一邊害怕毒龍、毒蛇的侵襲,一邊又擔(dān)心老藤會被老鼠咬斷。突然他抬頭一看,正好有蜜蜂在老藤上下蜜,竟忘了自身的危險,伸舌舔蜜。老藤一搖動,蜜蜂就飛下來螫人。此時又有野火來燃燒老藤。故事中的曠野比喻無明長夜曠遠(yuǎn),此人喻眾生,強(qiáng)盜喻無常,井喻生死,老藤喻命,黑白二鼠喻晝夜,二鼠嚙老藤者,比喻人的念頭剎那生滅,四毒蛇喻「四大」,蜜喻五欲,蜂喻邪思,火喻老病,毒龍喻死。

　　法師說這故事,就是說明人生的事實,危機(jī)重重,給人的感覺有點消極,覺得人生很苦。難道生命的本質(zhì)就是如此嗎?

　　無常無我

　　答:那是事實,不是消極。佛教說四大無常、五蘊非我,能了解這點,從人生的痛苦中解脫,就能體會真正的樂。四大無常、五蘊非我,這是事實;也正因為無常,更要珍惜,從無常當(dāng)中得到積極的啟示,所以「無�！挂稽c也不消極。

　　佛教說人身難得,生命是非常珍貴的,而人身的組成,就是由四大而來。所謂四大,是指地、水、火、風(fēng)。地是礦物質(zhì),水是液體,火是熱量、體能,而風(fēng)是呼吸、循環(huán)系統(tǒng)。這四個因子相互影響、互相作用,少了一樣,生命的現(xiàn)象就不完整。例如液體的流動(水大),要靠呼吸循環(huán)系統(tǒng)(風(fēng)大)和熱量、體能(火大),而能量則蘊藏在礦物質(zhì)里(地大)。這四大如果能調(diào)順,生命是活潑有力的,四大不調(diào)就容易得病;四大若分解,人就會死亡。人的存在就在四大之中。

　　四大無常的意思,指明它因因緣和合,而有生命生成。但終歸要衰退、分解、離散。人的一生往往追求四大的協(xié)調(diào)和順暢。使生命現(xiàn)象茁壯精益;其實,生命高峰期的階段很短。由人的成長歷程看來,五歲之前,懵懂無知;大概要過了五歲,才知道有個體的我,開始慢慢學(xué)習(xí);十歲左右學(xué)習(xí)速度加快,這段學(xué)校教育的學(xué)習(xí)過程,大約要到二十歲左右,有的人更晚。但即使畢業(yè)進(jìn)入社會,也無法馬上貢獻(xiàn)所學(xué)所能,還是得在職場中學(xué)習(xí)、適應(yīng)一段時間。真正熟練工作都得到二十五歲。

　　聯(lián)合國一般以六十五歲為退休年齡,現(xiàn)在雖可往后延,也不會超過七十歲,就算能延到七十歲;算算看,人生最精華的時期,不過四十五年,這是非常短的。就在這四十多年間,通常是成家、立業(yè)、照顧高堂及幼兒的忙碌階段。

　　在這段忙碌期間,許多人尚不察覺體力、精神和時間有多珍貴和短暫,還要放逸、懈怠、浪費。像狂賭濫嫖、縱情酒色之徒,年輕時,以為再多的伴侶也應(yīng)付得來,但中年之后,身體就會告訴他,已被他透支了。

　　就是一般人,年輕時或許自認(rèn)精力用不完,但體能消耗之快,往往超乎預(yù)期。

　　法鼓山有位悅眾菩薩(義工干部),是個退休的中學(xué)老師。他五十歲到法鼓山,非常精進(jìn),上山下海,活力充沛。前些時候我想另外交給他一項重要任務(wù),這位六十多歲的老師說:「師父啊,不是我不想接,是身體不行了,要是接下這個任務(wù),恐怕我要死的早一點�！乖瓉韮赡昵八�得了高血壓,血壓常高到一百九十,白天若有事情沒完成,晚上就睡不著,影響第二天的精神。短短十年,精力差很多。

　　而我是一向體弱多病,可是我的心力很強(qiáng),遇到困難不會退縮、放棄。我曾想,到死為止,我的身體再怎么病,以我的心力還是可以叫它動起來。

　　我五十五歲時曾感染濾過性帶狀病毒,病情相當(dāng)嚴(yán)重,痛得沒辦法入睡,這樣持續(xù)了一個多星期,到榮總診治病情才好轉(zhuǎn)。病愈后,體能再也不如從前,不過,我自知心力還可以,于是六十歲那年開創(chuàng)了法鼓山。

　　一九九九年(七十歲)春天,我因牙疾就醫(yī),醫(yī)生在執(zhí)行根管治療時,使用消毒藥劑不小心,把我的舌頭燙掉一層皮。糟糕的是傷口在側(cè)邊,吃飯、講話都會磨到牙齒,其痛無比。我又因白血球數(shù)量過低,免疫力不好,醫(yī)生不準(zhǔn)我吃抗生素,三個星期傷口才愈合,多吃了些苦頭。俗話說英雄就怕病來磨,何況我又不是英雄,精神、體力又耗掉一回。年紀(jì)大了,就是不能病,體力消耗了就回不來。

　　所以,人的體能旺盛時間很短,能量有限,要好好運用及珍惜。正因四大無常,更應(yīng)警惕;人的生命隨時會結(jié)束,不是只有老病而死,什么時候死、怎么死都不知道,沒有定數(shù)。難怪有人形容人生的短暫像沙漠的植物,一遇雨水,很快就發(fā)芽長出地面,開出五彩鮮艷的花朵;然后花謝了結(jié)子,水分耗盡,母體就枯萎而死了。中國人也用石火光影形容短暫的人生,猶如兩石相擊,迸出火花、照射的影子,一閃而過。

　　在宇宙無窮的時間里,人的生命真是短得有如瞬間。若能夠懂得珍愛利用,則此生雖短,其價值的延伸是無窮的;如果浪費、糟蹋,不但此生短暫,對未來也沒有價值可言。人總是需要在努力中獲得對于未來的希望和快樂。

　　佛教又說五蘊非我,這五蘊指的是色、受、想、行、識,是人的生理、心理及精神的全部。

　　色講的是所有的物質(zhì),也就是四大。人的身體是由地水火風(fēng)的四大組合,擴(kuò)大來說,地球是我們共同的大身體,而這個大身體也是由四大所合成,它存在于無限的宇宙之中,與遠(yuǎn)大的宇宙對比之下,地球的壽命也算是短暫的,所以地球也是無常的。

　　受是感受、覺受,是心理作用。

　　想是思惟,當(dāng)你有感受之后,大腦就會開始作用,有了思惟。

　　行是行動、作為。有了思想、想法,人自然根據(jù)這些主意起反應(yīng),去做一些事情。

　　識有兩種功能,一是認(rèn)知性的、辨別的;另一種是持續(xù)的作用,讓人的前一念到下一念,念念相續(xù),形成綿綿不絕的念,也就是一般說的心。

　　色蘊(四大)強(qiáng)調(diào)人體的形成,其余四蘊則指出,生命現(xiàn)象中,心理和精神功能的重要。色、受、想、行、識,少了其中一項功能,生命也就不完整。例如得了失憶、失智癥的人或是植物人,四大雖在,五蘊則已不全,這就不是正常、完整的生命現(xiàn)象。

　　放下執(zhí)著

　　五蘊非我的意義是說,人的生命現(xiàn)象是由五蘊構(gòu)成,離開五蘊,根本沒有一個「我」的實體存在。人若能悟到五蘊非我,就能解脫成圣人了。

　　「五蘊非我」不是對事物、環(huán)境沒有感覺和反應(yīng),也不是完全否定人的心理、精神作用,而是放下自我的執(zhí)著中心,不以自我為認(rèn)知、判斷的中心。例如有人罵你,是他在罵,你這個人并沒有挨罵,因為他罵的其實是你的五蘊。也許是你的言語、行為(行),或者哪根筋不對了(想),惹人家有此激烈反應(yīng)。那么自己反省一下,如果自己沒錯,就不用生氣了;如果說錯、做錯,那下次叫自己的五蘊別犯錯就好了。如果你也跟著生氣,想罵回去,那么你又犯了雙重的錯了。

　　五蘊非我,不是否定自我,而是不執(zhí)著一個「我」-一個固定的、絕對的形式或準(zhǔn)則。大凡世界上所有的宗教,都有一個絕對的真理、最高的信念,但佛教沒有。所以,佛法無定法,一切都是相對的。佛教說人要有正念,正念是沒有偏見,什么是沒有偏見?這也因人而異、因時而異。

　　幾年前有個人,非常疼狗。有一天,他抱著狗來寺里,見到我就說:「師父啊,你看,我這只狗多乖多可愛啊�！刮揖拖让�摸它,主人一定要我抱它,我就抱了起來,而且一邊對它說:「好可愛呀,你一定有善根,要多念阿彌陀佛啊!」

　　其實,我摸那只小狗,等于摸它主人的心,我贊嘆它,等于贊嘆它的主人。

　　后來,有個信徒抱了一只狗來,說要送我。我告訴他:「寺院里的出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)寵物的,這是戒規(guī)�！�

　　「師父,因為您喜歡狗啊,您不可以裝啊,我上次看到您抱狗,很喜歡的樣子,人要真心啊,您怎么變來變?nèi)�。我不相信您不喜歡狗,這只狗您收下吧!」

　　「阿彌陀佛。上次我那么做,是為了度那個抱著狗來看我的人啊�！�

　　又例如,有一對夫婦帶著他們?nèi)龤q的孩子來見我,我也不看那兩個大人,而是先跟小朋友打招呼,跟他玩一會兒,稱贊他健康乖巧;然后跟他爸媽說,這孩子真好,要教他念佛、拜佛。這樣做是希望他們?nèi)�家能跟佛結(jié)好緣,孩子都是父母的心肝,要他念佛拜佛,等于也鼓勵大人念佛拜佛。從這兩件事,要說我是愛狗、愛小孩,那是錯的;但若要說我討厭狗、討厭小朋友,那也是錯的。

　　五蘊非我,是不以自己看到的我為我,要以他為我;如果不斷地以「我」為出發(fā)點,以「我」代替他、以「我」來要求他、以「我」責(zé)備他,這是強(qiáng)烈的自我中心在作怪,當(dāng)然就不是「無我」了;而且這個「我」還很大呢,更是個煩惱的我。這種「我」先是傷害人,然后反過來傷害自己。

　　然而,以他為我,這個「他」是沒有特定對象的。有些父母會說:「我做的一切都是為了兒女,在我生命中,子女是最重要,只要他們好就好,我自己無所謂�！惯@樣的父母是以子女為我,所以也并非「無我」。

　　「以他為我」的「他」,不是指特定的某人或一群人,也沒有固定的形式,連觀念上也不局限任何層次、種類。所以我學(xué)習(xí)著跟什么人都談得來,人家談運動,我也談;談藝術(shù),我也聊;就是賭博,我也談。這不是因為我喜歡運動、藝術(shù)、賭博,而是因為對方喜歡。談著談著,只要轉(zhuǎn)個彎,就可以與佛法相通。如此,我弘揚佛法、利益人間的目的就達(dá)到了。

　　問:佛法和賭博怎么相通?

　　答:哪樣事物不是在賭博?生命本身就是一樁大賭博,隨時都在下賭注,但高明的賭徒不會盲目地孤注一擲,總要有了五成以上的把握,才會放手一搏。企業(yè)家、政治人物也在賭,只不過用的不是紙牌、骰子。我也是在下賭,因為我的弘化工作,沒有一件事我敢說一定能百分之百完成;事情要圓滿,除了個人的條件、努力,也得有其他因緣的促成。像我們要辦一場露天的弘化活動,預(yù)估五萬人來,準(zhǔn)備的工夫需達(dá)半年到一年,要投入許多的人力物力�；顒赢�(dāng)天要是遇到狂風(fēng)暴雨怎么辦?對于天候,無人能夠掌控,這事要做,但同時也擔(dān)著風(fēng)險,所以我也在賭。

　　人生中許多重大的決定,例如念什么科系、入什么行、和誰結(jié)婚,要不要買房子等等,都是賭博,都有得失。而佛法中教導(dǎo)我們坦然面對因緣、面對無常的智慧,可以讓我們在人生賭局中離苦得樂。

　　問:法師先前提到人身難得,這是為什么?

　　答:不是有句話說,百鳥在林………?

　　問:不如一鳥在手。

　　答:(擊掌)對呀!很多人說「將來」要做這個做那個,我此生的理想做不到,來世再做。其實那真是做大夢啊!現(xiàn)在得到這個生命很珍貴,此生之后的下一次,能不能再有這個身體,你有把握嗎?這是完全不知道的,所以說人身難得。

　　問:如果我是一只鳥、一條魚、一只狗,我的生命也很難得。

　　答:沒錯,但是它們沒有學(xué)習(xí)知識的能力、沒有奉獻(xiàn)所學(xué)的能力;它們只能自然的生與死,最多奉獻(xiàn)自己的肉給其他的動物吃,或者只能為人看門、陪人玩耍。

　　我曾遇見一個認(rèn)為做工很辛苦的年輕人,看到旁邊一只狗在玩,他說好羨慕那條狗,不必工作就有飯吃,不像他那么辛苦,下輩子他想要當(dāng)狗。

　　問:對,很多人在受苦痛折磨時,情緒低落,都會脫口而出說:「下輩子不做人了,做只鳥呀、螞蟻好了�！�

　　答:(點頭)我告訴這個年輕人,當(dāng)狗是好,但是如果你不喜歡這個工作,你可以離開,可以選擇別的工作,或者再進(jìn)修;不過這條狗就沒得選擇,你還愿意當(dāng)狗嗎?他想想,就說不要了。

　　身為人是可貴的,現(xiàn)代人更可貴,因為現(xiàn)代社會漸漸民主化、自由化,這是趨勢,各國皆然,不像過去的祖先常受政治及強(qiáng)權(quán)的壓迫;即使在不太民主的地方,只要你有才能有智慧,一樣會受尊敬。只要學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、貢獻(xiàn)多,抱持著「以他為我」的態(tài)度,你跟全世界的人就是結(jié)合在一起;因為你的付出所發(fā)散的能量,會影響全世界所有人,盡管他們不知道你的名字�！笩o我」是智慧的,帶給人正面的影響;「有我」是煩惱的,從有我出發(fā)做出來的事、說出來的話,雖然不一定全都會造成負(fù)面的影響,但往往好壞夾雜,不一而足。

　　成長自己,成就他人

　　問:從這個觀點,您認(rèn)為生命的意義何在?

　　答:不斷地學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn);使自己成長,并成就他人。

　　問:「成就他人」的內(nèi)涵是什么?要做到什么地步才算成就了他人?

　　答:我們的著力點,離不開時、空兩個因素。空間是我們身處的大環(huán)境,而時間上,也離不開過去和未來。由這兩個因素觀察,人不是孤立的;只有單獨個體存在時,不但不會進(jìn)步,而且危險。不要以為只有一個人,就能享有最大的自由,殊不知危機(jī)很可能從四面八方潛涌而來。許多動物、昆蟲都是群居的,道理如此。

　　其實,我們貢獻(xiàn)他人的時候,獲利最多的往往是自己,這好比身陷危境時你只求自救,就算安全了,卻不知前面還有什么危險正等著你,以你一人之力,難以應(yīng)付這些潛藏的危機(jī);但如果你自救之后,再去救了一群人脫險,縱然危機(jī)四伏,靠著眾人的智慧和力量便能應(yīng)付,自己也能得到真正的安全。

　　在實踐上觀察,有些人行事散漫馬虎,覺得小小的錯誤,無傷大雅,也不見得需為此負(fù)責(zé)。但是,久而久之,這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度,便會在意識中形成很不好的慣性。一旦如此,這種人生會愈走愈辛苦。反之,多做自利利人的事,負(fù)起責(zé)任,不斷自我訓(xùn)練再訓(xùn)練,也會練就好的慣性,那么這種人的生命去向便與前者截然不同。所以說要不斷鍛煉自己、成長自己;至于貢獻(xiàn),事無大小,盡力而為就是了。因而「成就他人」是無法表列、明定規(guī)格的;心里常想著幫助他人,就是對自我成長的良好訓(xùn)練,也就能夠成就他人。

　　問:師父剛提到「以他為我」的重要,這令我想起一則故事。從前有位師父,他也說過要隨順眾生,有人要他站,他就站;有人要他坐,他就坐。雖然這位師父只是舉例,但是對一般人而言,也許一方面難以想象把「我」全部放掉,是什么樣的境界;二方面社會環(huán)境日益多元及復(fù)雜,可能有些時候,「他」方會彼此沖突、矛盾。例如父母之間、子女、兄弟姊妹和朋友之間的意見、期望不相同,那該怎么辦?若以那位法師的例子來說,要是同時間,有一個人要他站、有一個人要他坐,他到底該站還是坐呢?

　　答:隨順眾生的意思不是隨波逐流,也不等于沒有原則地盲目服從,而是要以智慧及慈悲的尺度來權(quán)衡輕重。凡是有益于己也有助于人的,那就可以照著對方的吩咐去做;凡是有益于人而無損于己的,都當(dāng)從善如流;凡是有大益于人而有小損于己的,也當(dāng)全力以赴;凡是無益于己又無益于人的,當(dāng)然不能照辦了。如果遇到蠻不講理的人,他叫你站而你不站,就會立即受到傷害,你最好不用逞強(qiáng),還是學(xué)著那位出家人的忍辱行吧!

　　問:這一、二十年間,受到各種因素的刺激,臺灣社會變化很大,許多價值觀正在解構(gòu)、重組,各種意見、觀點紛陳。其中有一種人生態(tài)度在年輕人身上廣為流行,就是愛自己多一點、對自己好一點。這大概是他們認(rèn)為的「健康的自私」吧!因為把自己弄好了,條件比較好了,才可以付出;否則每個人體力、財力、能力、資源都有限,如果什么都只為別人,可能到最后透支了,自己先垮了。這種看法跟「五蘊非我」有抵觸嗎?

　　答:這種思想多半是受西方人的影響。中國儒家傳統(tǒng)上講仁、愛、忠、恕、責(zé)任;而西方的價值體系多由自我出發(fā),行事上,他們一定考慮權(quán)利、義務(wù),我是納稅人,那么這件事對我有什么好處。美國歷任總統(tǒng)也常說,他們?yōu)榱嗣绹�長遠(yuǎn)的利益,必須援助第三世界國家。雖然東西拿出去給其他國家,但最終還是為了美國。所以,雖然從自我出發(fā),但最后對個人和社群、國家,甚至國際都有好處,這是他們的文化模式。

　　這樣錯了嗎?不盡然,有它的道理存在。中國古代思想家楊朱說過,拔一毛以利天下而不為�？此谱运�,但楊朱說,如果每個人都把自己管好了,照顧好了,那么天下還有誰需要別人幫助呢?就如佛教講的解脫、成佛,也是一種自利,希望修習(xí)而得開悟,自利利他,推己及人,都是這樣講的。原則及邏輯上是沒錯的。問題是,很多人相信「自利利人」這句話的前兩個字、奉行前兩個字,卻忽略了后兩個字的意義。

　　現(xiàn)代社會是經(jīng)濟(jì)、消費社會,偶爾為自己買件好衣裳、吃頓大餐、外出旅游,這是休閑,就像工作了五天,就得休息一、二天一樣;生活的確需要調(diào)劑,既可紓解壓力,讓孩子歡喜,家庭也和樂。但若打腫臉充胖子,人家有你也一定要有,為了這些休閑、消費而入不敷出就不好了;太著重自我感官之娛樂或只強(qiáng)調(diào)愛自己,忘了這樣做的目的是為了奉獻(xiàn),就顛倒了。就像我們睡覺,是為了恢復(fù)體力,讓心、腦休息,沉淀、消化,再繼續(xù)明天的工作,不能把睡覺看成目的,它只是個方法。

　　現(xiàn)在我們提倡以他為我,以「他」為中心,為了能利他,我必須不斷進(jìn)修;如此一來,反而成長了自己,這就是「利人便是利己」的道理。我們觀察每個人的學(xué)習(xí)過程,大概在二到三歲期間,都有一段自我中心非常強(qiáng)烈的時候,甚至?xí)��?qiáng)到想指揮父母、影響家里的作息時間等等,爸媽「不聽話」,就一哭二鬧發(fā)脾氣。

　　之后,從各種學(xué)習(xí)管道中,孩子逐漸長大,也都伴隨著把「我」變小的過程,不斷地從非常自我,進(jìn)而體會他人的自我,反省自我、檢點自我、充實自我、成長自我。

　　我自己也是這樣,現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣;看藝術(shù)展覽,了解電腦,也聽聽別人介紹網(wǎng)路,然后融入自己的思想體系,再與人交談時就容易契合,不至于與社會脫節(jié)。我說自己像個發(fā)貨站,人家需要什么,我就去學(xué)(進(jìn)貨),然后再分派出去給人。我究竟學(xué)些什么?當(dāng)然是以佛教思想為引導(dǎo)、規(guī)范,我是不會去學(xué)以傷害一批眾生來助益另一批眾生。所以,每個人的學(xué)習(xí)方向,都應(yīng)有一個思想指導(dǎo)、有個范圍。

　　問:人的成長過程中,的確有一個層面是學(xué)習(xí)從有我到無我,同時也學(xué)習(xí)如何獨立思考,不要人云亦云;如果在社會上與人意見不同,這種情況在職業(yè)生涯中也很常見,有時和上司或與同事看法、做法分歧,甚而引發(fā)沖突,這是有我,還是無我?

　　答:這也因人、因時而異。如果是因為自我中心,個人善惡、利害而引發(fā)沖突,那是有我,煩惱的我。相對的無我不是沒有思想、沒有意見,沒有獨立的思考能力;而是不以一己的喜怒哀樂、利害得失與人計較。在職場上,你是站在企業(yè)的立場,提出你認(rèn)為比較好的方法、策略、步驟,那是為「他」,當(dāng)然應(yīng)該說出你的意見,讓大家參考,至于是否被采納,就不必太在意、煩惱了。

　　問:二十世紀(jì)是人類在民主政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展大躍進(jìn)的一百年,這個基礎(chǔ)奠定軍事、太空、醫(yī)學(xué)、生化及電腦各個科技領(lǐng)域的長足演進(jìn)�，F(xiàn)在,我們甚至看到基因工程三天兩頭就有新發(fā)現(xiàn),而復(fù)制人的實現(xiàn)似乎近在眼前,也引起廣泛討論、爭辯。法師剛剛也提過,世間大多作為,多半好、壞夾雜,因為不能完全做到無我。身為科學(xué)家,分明知道他的發(fā)明雖可造福人類,卻也同時將導(dǎo)致不小的負(fù)面作用,雖為利他,卻也可能有傷害;像復(fù)制人這件事,該去做嗎?您剛才開示,佛法無定法,沒有絕對是非、好壞標(biāo)準(zhǔn),像這樣的事也是如此嗎?

　　答:每個工作的角色扮演是不同的;科學(xué)家的角色,是找出人這個小身體和外在大身體(地球及宇宙)的現(xiàn)象,然后加以運用,這是他們的責(zé)任。發(fā)明的本身并沒有錯,至于它可能誘發(fā)的副作用,就得靠有智慧的人來預(yù)防,從政治、法律、宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面未雨綢繆,事先做好準(zhǔn)備。

　　現(xiàn)代的復(fù)制科技已經(jīng)成功地復(fù)制牛、羊、猴子等動物,雖然法律目前仍不允許復(fù)制人,但那是時間問題,法律的防線遲早也會松動�，F(xiàn)階段在技術(shù)上,復(fù)制人還有一些難題未獲解決;例如,從五、六十歲的人身上拿細(xì)胞來復(fù)制,甫出世的嬰兒,過沒幾年,雖然還是兒童的心態(tài),其生理狀況卻已是五、六十歲的老態(tài),這是很痛苦的事,這一點還沒克服,但這應(yīng)該也是時間的問題。

　　依我看,到二十一世紀(jì)末,地球上可能就有一定數(shù)量的復(fù)制人了。這種科技的發(fā)展,當(dāng)然會對現(xiàn)有社會的價值體系、法律責(zé)任、倫理道理等層面造成沖擊。但一如全世界百分之九十五以上的人口(國家)安度電腦Y2K危機(jī)一樣,只要先知道問題所在,集合眾人智慧去解決,就可以掌握局面,不致大亂。復(fù)制人所引起的一些問題,例如父母的定義是什么?還有,一個人只要拿一點細(xì)胞,就可以復(fù)制好多人,真像孫悟空一樣,拔一根毛一吹,就變化出無數(shù)小猴子,那又該如何?所以需要一些法律和倫理道德的規(guī)范。

　　問:真到那個時候,不是很恐怖嗎?

　　答:(搖頭)那也未必。凡是尚未發(fā)生的局面,若非將之過度的理想化,就是將之想象成可怕,都是不必要的。

　　第三章 人生三部曲

　　問:在時序上,人的成長都得經(jīng)過青、壯、老三個階段。由于各時期所擁有的資源和面對的環(huán)境不同,法師認(rèn)為不同階段的人,應(yīng)如何建立并實踐人生觀及生命的價值?是否先從青少年開始談起?

　　年輕人需學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)精神

　　答:現(xiàn)代二、三十歲的年輕人,在追求什么呢?據(jù)我所了解,第一是愛情,第二是成名,想發(fā)大財?shù)纳倌耆丝赡苌僖稽c吧!

　　尋覓異性伴侶,是動物的本能。成長中的少女少男,有的甚至等不及成年再打算,年紀(jì)雖小卻已有愛情美夢。不過,這時候需要思考一下。小說中的愛情凄美、浪漫,很迷人;但沉溺于愛河中掙扎的人,有時喜悲參半、有時患得患失、有時痛苦不堪,情緒波動極為洶涌。二十五歲以前正是學(xué)習(xí)的階段,把精力、時間耗費其中很可惜。若是很自然地交往,兩情相悅、彼此勉勵,那也很好。

　　年輕人多半想一夕成名,這樣的速成美夢也得思考一下。通常,有特殊機(jī)遇或天賦的人,是有一夕成名的機(jī)會;但是對大多數(shù)人而言并不容易,因為實力不夠,即使想盡辦法、使盡招數(shù)成名,也是虛名。這種人往往為了保住名聲,得做更多的虛功,十分辛苦地維護(hù)虛名,這是很痛苦的事。如果真得了名聲,也當(dāng)小心,鋒芒不要盡露。有句話說「滿招損,謙受益」,隱藏一些、謙虛一點總是好的。

　　除了追求成名、愛情之外,在這個成長階段,更重要的是要自我充實技能、知識及品德,以奠定人生的基礎(chǔ)。

　　目前的社會以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向,一定要有一技之長,才能使生命的發(fā)展有延續(xù)的基礎(chǔ),并免于匱乏之憂。在選擇志向時,千萬不要一窩蜂、趕流行;還是多聽聽自己內(nèi)心的聲音:「我喜歡什么?我的學(xué)習(xí)能力如何?」再配合機(jī)緣去判斷和抉擇。年輕朋友之間相互影響,或受媒體左右,容易模仿偶像、趕風(fēng)尚。因此,對于選擇自己的人生出路,要稍微逆向思考一下。大家都在擠最熱門的科系、行業(yè),但哪來那么多機(jī)會?這樣競爭不也同時增加了嗎?更何況環(huán)境、技術(shù)演變很快,現(xiàn)在熱門的,不見得未來就熱門。

　　依著自己的性向努力鉆研,雖然眼前的選擇不一定是熱門「趨勢」,起碼你的工夫好,即使冷門,在分工的社會中,還是會有一席之地。因此,毋須勉強(qiáng)自己非學(xué)什么不可,順勢而為,隨緣而做。我相信,即使再怎么不聰明的人,只要肯用心下工夫,一定會有成果。

　　行有余力,再培養(yǎng)一些健康的嗜好,以供消遣、娛樂,調(diào)劑生活。同時也早一些準(zhǔn)備人生修養(yǎng)及健康的宗教信仰,因興趣、嗜好、信仰而認(rèn)識許多的朋友,自然會擴(kuò)大生活圈、拓展自己的眼界、吸收不同的經(jīng)驗,這些都是生命的資源。

　　一般都認(rèn)為只有在與人互動的時候才會發(fā)生「品德」的問題。不過,古人云:「君子慎獨」,其實一個人獨處的時候,也會顯現(xiàn)個人品德的特質(zhì)。如果盡是胡思亂想,看或做一些不該做的事,例如,不健康的書刊或電子媒體等;不要以為沒人知道,沒有關(guān)系。事實上,這種行為會形成慣性,內(nèi)化且毒化成「異味」的氣質(zhì);如果自己被毒化了,與人交往時,也會影響別人,這樣一來,品德就有問題。

　　所以,從小要了解習(xí)性作用之大,不要掉以輕心,需時時提醒自己,做任何事都要同時為自己及他人負(fù)責(zé)。因為負(fù)責(zé)任的人,會懂得關(guān)懷他人;這種人愈老愈有人緣,因為這是珍貴的人格資產(chǎn),只會愈累積愈多,而且別人無法奪走。相反的,自私的人,別人會遠(yuǎn)離你;自私而又有權(quán),別人離你更遠(yuǎn)。這種人一旦失勢,難過、沮喪、失落是可以想象的。

　　問:法師剛剛指出了年輕朋友努力的一個大方向;但一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,十五到二十四歲這一代的青年人中有一些現(xiàn)象,令社會學(xué)者和心理學(xué)者非常關(guān)切,例如自殺的問題。根據(jù)衛(wèi)生署統(tǒng)計,這一代青年的死亡原因中,依序是意外事故傷害、惡性腫瘤、自殺和他殺,可以說在這么年輕就過世的人,許多是「死于非命」,而且比例呈現(xiàn)緩慢升高的現(xiàn)象。

　　一些國內(nèi)、外的學(xué)者,對這種現(xiàn)象提出研究心得。論點之一指出,這個階段的年輕人剛剛脫離兒童期,自認(rèn)為已是無所不能的大人,所以容易做些冒險度高的行為(喝酒、飚車以致自殘),以證明自己已成長。但是面對未來,他們卻又有點抓不住的感覺,所以飄浮其間,有時很樂觀,有時又頗感憂郁,若加上環(huán)境的刺激,也許就容易自傷或傷人。

　　法師對于這個現(xiàn)象的看法如何?宗教界如何看待自殺?

　　生命的原點

　　答:這不是一個單純的問題,年輕的孩子到了走上絕路的地步,或成為別人眼里的問題人物,事實上反映出家庭、學(xué)校、社會的問題多一點,青年人自己的問題還不算大。

　　現(xiàn)代父母,能讓孩子覺得他們的意見可取的并不多。在思想上,年輕人并不太受父母影響,這多半是因為父母不跟孩子做朋友,因此上一代難以進(jìn)入下一代的生活及內(nèi)心世界,才會覺得「孩子怎么變成這樣」,無法理解年輕人的言行。在這種情形下,父母察覺不出孩子潛在的問題。等狀況浮現(xiàn)之后,常常束手無策,不知如何處理,這是個大問題。

　　年輕人好奇、學(xué)習(xí)力旺盛,這同時意味著他們的模仿力也強(qiáng),他們習(xí)慣三五成群,互相感染。所以,社會風(fēng)氣對他們影響很大,譬如跟著流行穿短褲、緊身褲,不可不考慮這對健康是好是壞;見大家都買名牌,自己也想要,沒想想自己是否買得起。

　　更重要的是在學(xué)校教育體制內(nèi),多半著重知識、技術(shù)的傳授,至于人格教育,好象就交給訓(xùn)導(dǎo)處。但是,訓(xùn)導(dǎo)人員天天耳提面命,不可以這樣、不可以那樣,并且定出條條規(guī)矩,錯了就罰,對了就賞。光這樣對學(xué)子的人格養(yǎng)成是不夠的。

　　學(xué)校教育中非常重要的一環(huán),是老師的身教、潛移默化的熏陶;老師如果不懂得用尊重的態(tài)度、方法對待學(xué)生,而說一些譏諷輕蔑的話等等,這不但不能讓犯錯的學(xué)生心服,對其他人也不是好的示范。相對的,教育體系也應(yīng)該多著力改善教學(xué)環(huán)境,給老師更多資源;如果一個老師要照顧三、四十個學(xué)生,他就只能注意那些已經(jīng)出了問題的學(xué)生,而無力顧及那些潛在的狀況。

　　從我的立場來看,我遺憾臺灣到現(xiàn)在都還沒有將宗教納入正式的教育體系。傳統(tǒng)上,中國人的信仰是很現(xiàn)實的,不太想過去世,對于未來也只想長生,活久一點,其本質(zhì)是反宗教的;即使到現(xiàn)在也還是如此。社會輿論普遍認(rèn)為,讓宗教進(jìn)入校園是令人憂心的事,應(yīng)該讓孩子自己摸索宗教信仰;家長也這樣想,縱然父母自己有宗教信仰,卻多放手讓孩子自己決定是否接受宗教。

　　這不是很矛盾嗎?家庭學(xué)校都不教導(dǎo),各宗教正確的教義和精神,如此又怎么能期待年輕人有宗教的知識去判斷、選擇呢?他們只能跟隨大眾的流行風(fēng)氣。

　　而臺灣民間的宗教多半止于信仰層面,許多為非理性的,甚至是迷信的,所以靈異之風(fēng)、求神問卜才蔚為風(fēng)潮。

　　教育當(dāng)局目前正在推動生命教育,希望教導(dǎo)學(xué)生愛惜生命;我認(rèn)為生命教育的內(nèi)容,應(yīng)該是說明生命如何由胚胎形成,死亡是必然,從生到死的人生過程中,必須如何安身立命。如果其中缺乏宗教教育,生命便是沒有源頭也沒有未來,無法使人將生命落實在無限的時空中。

　　問:什么是宗教教育所提供,而正規(guī)教育缺乏的?

　　答:宗教講出生之前源頭,所以生命有了根;宗教也講死之后的未來,所以生命有了歸宿。有了根,就會對自己的命運有安定感;相信有未來,就會對自己的現(xiàn)在負(fù)責(zé),當(dāng)然就有無限前程的希望。缺乏宗教的引導(dǎo),生命猶如失根的蘭花,無處著力。人生中只講道德,做起事來不免困難重重,因為許多是非善惡不是一時之間就能分明的,常常對不負(fù)責(zé)任的人莫可奈何。有些做惡的人只要不被抓到就心存僥幸,也許會遭人謾罵,卻也無可奈何他。碰到這種人,就得靠宗教的力量來幫助他了。有宗教信仰的人,不僅怕人家罵,而且懂得對自己的所做所為負(fù)責(zé)。一如海中行舟,明白自己啟航的來處,知道自己前程靠岸的去處,而且不只是這一生而已。

　　許多宗教都指出,生命的去處,最終就是回到初始的發(fā)源處�；�督教說,神造世人,人最后要回到神的處所。而佛教主張,佛性本具,人之所以不知,是因為受無明煩惱蒙蔽。所以我們在品德的路上不斷自我成長,福慧雙修;最后,清明的本性自然浮現(xiàn),與佛不二。所以是生生世世滿懷希望,走回生命的原點。

　　如果對生命沒有這樣的認(rèn)識和信念,即使成年人在重重生活壓力的波折下,都難免感到茫然無助,更何況是生命活力無處宣泄的少年人。茫然無助再加上沖動,導(dǎo)致他們遭遇情感、人際關(guān)系或是升學(xué)等的壓力、挫折時,就有了「死給你看」的沖動。

　　據(jù)我了解,西方現(xiàn)在有一些機(jī)構(gòu)正在研究有宗教信仰與沒有宗教信仰的家庭,他們的下一代哪一種比較有安全感。我猜想應(yīng)該是有宗教信仰的家庭所教育出來的下一代比較有安全感。自殺的問題相同,有宗教信仰的青年,在面對晦澀的人生際遇時,他會好好思考這個關(guān)鍵點,因為幾乎所有的宗教都反對自殺。猶太、基督、天主教認(rèn)為,人是神創(chuàng)造的,只有上帝可以收回人的生命,人不可自己結(jié)束生命;而佛教則認(rèn)為,自殺與殺人都是殺生,所以也反對自殺。

　　中年人需有逆風(fēng)毅力

　　問:青年之后,步入中年,法師覺得這一時期的人生,應(yīng)該注意什么?

　　答:就以我自己為例作說明吧!我少年出家,知道佛法的好處,就有振興佛教的心愿。這個心愿到了中年之后,才得以逐步實現(xiàn)。

　　問:過程中,法師是否曾經(jīng)與多數(shù)人一樣,覺得夢想難以實現(xiàn),或永遠(yuǎn)達(dá)不到。

　　答:是的,但我從未放棄。

　　那個時代,社會頗動亂,我見到許多人仿徨無依。二次大戰(zhàn)結(jié)束后,社會漸漸安定,可是我一樣看到許多人活得不快樂,我想這是觀念問題。佛法可以導(dǎo)正偏差的觀念,所以我一直吸收、咀嚼佛法,也不斷嘗試把自己知道的佛法告訴別人。

　　這當(dāng)然要憑借傳播媒體的力量,我二十歲就寫文章,但影響力很小;到了二十五、六歲,幾乎覺得沒機(jī)會了。直到三十歲從軍中退伍再度出家,開始編佛教雜志《人生》,接著到高雄美濃山中閉關(guān),在沒有電話、電視,甚至沒有電燈的寺中禪坐,內(nèi)省心性,察照自己內(nèi)心深處的世界,堅定了信愿。同時,書也一本本寫成。

　　那時候我已將近四十歲,海內(nèi)外邀稿漸多,我的愿望也慢慢實現(xiàn),但還是很慢。例如我三十五歲時(一九六五年)就完成《正信的佛教》一書,第一刷只印一千本;十年后,我從日本留學(xué)回來,那一千本還沒賣完。

　　當(dāng)我的師父東初老人圓寂,我再從美國返國承接老人的遺志,弘揚佛法之后,《正信的佛教》就一版一版地印,流通于臺、新、越、香港、大陸,現(xiàn)在出版量已有兩百多萬本;而且也慢慢有人真的照我發(fā)表的「理念」去行事。依此可見,中壯年的年限很長,從三十到六十五歲,這是人生的黃金歲月,更應(yīng)當(dāng)不中斷地學(xué)習(xí),還要努力充實自己,逐漸發(fā)揮影響力。

　　在此時期,我離開較單純的學(xué)院環(huán)境,進(jìn)入社會之后,因為因緣具備,很多事情聚集而來。其中有逆緣,有順緣。重要的是,我絕不因逆緣而放棄。

　　中年時,我也飽受打擊,俗話說:樹大招風(fēng),當(dāng)知名度高了,隨之而來的非議責(zé)難也愈多。過去,我曾為了佛教正信之辨,與基督徒發(fā)生過筆戰(zhàn),那其實是小事,我很感激他們,讓我有機(jī)會厘清外界對佛教普遍存在的誤解。但當(dāng)批評我的聲音來自教內(nèi)時,沖擊更大。當(dāng)時,我很少有真正的朋友。因為當(dāng)年我的言論很激烈(關(guān)于如何振興佛教的方法),很多人都覺得受到我的「辱罵」,連我的師父都有這種想法。雖然我自認(rèn)為是對事不對人,但是沒有獲得大家的諒解,因為事里有人,人在事中,無法二分的。

　　那時候壓力真的很大。我赴日留學(xué)也曾遭受反對,一因我人緣不好,二因有些人推想,我赴東瀛之后必定還俗。

　　在壓力下我沒有放棄,還是繼續(xù)走自己的路。憑借的是什么樣的信念呢?就是山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn),路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn),人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn);只要大方向不變,其他的都可以轉(zhuǎn)變。又如,我入山閉關(guān),與蚊子、壁虎為伍,別有趣味。那當(dāng)中也是有麻煩的,但閉關(guān)尋求內(nèi)心世界清明,并整理佛教經(jīng)藏,這是我的志愿,也沒有任何人要我去。

　　從這些經(jīng)驗看出,人到中年更需要毅力和恒心。一般人到了這個年紀(jì),既要成家又要立業(yè),上有高堂、下有幼子,壓力、誘惑很多;的確要有逆風(fēng)逆浪的毅力才能夠心志不搖,航向目標(biāo),貢獻(xiàn)社會,甚至領(lǐng)導(dǎo)一群人前行。即使只有一、二人,但大家有心一起發(fā)揮向上的力量,那也一樣有他的影響力。時代從來沒有停留過腳步,我們也只有不斷地努力,提升自己的智慧,才能引領(lǐng)風(fēng)潮,改造環(huán)境。只求盡心盡力,對現(xiàn)在的社群有益,至于千秋萬世之后的事,則不必在意。

　　又如,我寫作的目的不是為了出名,所以當(dāng)年常用筆名。更不是為了「我想說什么」,而是思考這時代的人想聽什么、是否愿意看我的著作等問題。因此,我很講究表達(dá)的技巧,得要用現(xiàn)代人聽得懂的語言才行。否則,古代大德對佛法講解得還不夠多、不夠好嗎?我又何必在字海中再投字進(jìn)去呢?

　　況且,我從來不存著自己的書要留給后代的念頭,我不考慮五十年后的人是否要看我的文章,我關(guān)心的是現(xiàn)代人需要什么。因為后來者自然有不同于我們現(xiàn)在的語匯和需要,也自然有人會去滿足新的需求,不必是我。

　　總之,在中年時期,立業(yè)做準(zhǔn)備、打根基,以及沖刺的時候,我還是一句老話,要有奉獻(xiàn)的心,不要老算計名利,那會惹來許多的煩惱。但如果多做奉獻(xiàn),到某個程度,名利會自然跟著來的。

　　問:法師剛提到年少時編織夢想,步入黃金歲月時就發(fā)揮逆浪行舟的毅力,充實自己邁向目標(biāo)。這種帶著英雄及戲劇性色彩的人生,的確是二十歲上下的人所企盼的。但是,大部分的人到了中年,恍然清醒,發(fā)現(xiàn)自己只是蕓蕓眾生中的路人甲、路人乙,上班下班而已,往往在心理上需要一番調(diào)適。究竟中年人該怎么接受自己的平凡呢?

　　答:俗話說,兒童是國家未來的主人翁。主人翁是指每個人都可以當(dāng)領(lǐng)袖,或成為社會上左右時局的風(fēng)云人物嗎?當(dāng)然不是。

　　成為社會乃至全世界的主人翁,這句話的真諦是,在民主的環(huán)境中,每個人都有一份奉獻(xiàn)自己的機(jī)會和力量。國家、社會都是抽象的名詞,事實上,它是由每一個個人的表現(xiàn)聚合而成的綜合體。

　　我常以手表來比喻這件事,手表要運作得好,它所有的零件,不管是大中小齒輪、螺絲、指針都必須通力合作地運轉(zhuǎn),少一個都不行,彼此都有密切的關(guān)系。現(xiàn)實世界里,不同的社會有不同的運作模式,有的是由一個大齒輪來帶動,有的則是由三、兩個中齒輪組成核心�？雌饋砗孟螽�(dāng)大齒輪的比較風(fēng)光,但是,手表里面全是大齒輪,這樣行得通嗎?

　　所以,如果國家有進(jìn)步,所有克盡己力并扮演好自己角色的人都有功勞;反過來,社會有缺點,不要光指責(zé)別人,也應(yīng)該自省有無失責(zé)。

　　青年朋友編織彩色的夢,那是好事,也很自然;但隨著光陰流逝,也許到了中年,發(fā)現(xiàn)自己的機(jī)遇、各方面條件不允許,無法實現(xiàn)夢想,即使如此,也不必為此感到悲哀。我們觀察一下,周遭的人是不是仍然有類似的夢想?而再下一代的年輕人是不是也有同樣的夢想?如果這個夢有追求的價值,那么一定不斷會有人前仆后繼去努力和嘗試。有一天,夢想、抱負(fù)真的實現(xiàn),那么成功何必在我?由別人完成,不也很好?人類歷史上許多畫時代的制度、科技,不都是許多人獻(xiàn)身研究,經(jīng)年累月堆砌成績,最后才由少數(shù)人完成。因此,凡是在這漫長過程中努力過的人,都不是平庸的失敗者。

　　而一個人作夢不如大家一起共同作夢美滿。

　　古代儒者對人的道德要求很高,希望君子(讀書人、知識分子)都能三十而立,立什么?立功、立德、立言。到了現(xiàn)代,「三立」應(yīng)有不一樣的解釋,因為教育普及了,過去受教育是少數(shù)精英的權(quán)利,他們都準(zhǔn)備要當(dāng)官,所以道德訴求很高。現(xiàn)在人人平等,不必把三不朽的格言想得那么偉大、高不可攀。

　　依我看,盡己之力,就是立功;與人和平相處,就是立德;說話算話,用真誠心講話,就是立言。

　　老年人需要服務(wù)人群分享經(jīng)驗

　　問:老年時又該如何把握這段歲月?

　　我有個親戚曾告訴我一個很有趣的故事,他住在一個老社區(qū)已有四十年,所以街坊老人鄰居很多。其中有一位老先生每天清晨三、四點就到公園散步;七點回家吃早餐休息,又出來走走;中午太陽大,再回家用飯休息;到了黃昏還是在公園散步,直到天黑。日復(fù)一日,除了三餐,老先生的一天,全花在走路運動上。我這位親戚感慨良多地說,許多老人只想健康地活久一點,他可不想這樣。

　　法師認(rèn)為老年生活怎么安排才好?

　　答:我常笑說,「夕陽無限好,不是近黃昏;前程美似錦,旭日又東升。」有宗教信仰和沒宗教信仰的人,到了老年,生活差異就很大。有人可以重新展開第二春,或在心理上已準(zhǔn)備好死亡及死后的重生;有人則愈老愈勤于求神問卜,不知未來在哪里?

　　老來多照顧自己的身體是應(yīng)該的,但把它當(dāng)成生命的全部未免有點可惜�，F(xiàn)代人平均壽命逐年延長;老年人雖然體力、心力慢慢損耗,但由于經(jīng)驗豐富、資源頗多,在條件許可的情況下,是可以再創(chuàng)事業(yè)。然而,老年人比較患得患失,禁不起大幅度的失落。青年及中年時沖勁十足,對于人生的起伏及落差,多不以為意;但老年時,對這種大變動的承受力比較差,因為精力已衰退,大不如從前了。

　　不過,老年的人生像黃金般的蓮花,必須盡力維護(hù)。不論從事宗教公益義工,或上空中大學(xué)、社區(qū)大學(xué)繼續(xù)進(jìn)修,都是很有意義的事,可以擴(kuò)增生命的活力。

　　以我個人而言,真正開始弘法是五十歲以后的事;對社會的影響力,則是在六十歲建立法鼓山之后才更彰顯。我和弟子們開玩笑,如果我在六十歲之前死了,就沒有法鼓山的志業(yè)了。

　　很多人認(rèn)為青壯年耕耘,晚年是收成、享福的時候。話雖如此,但人老了是否還要收成名利、地位、權(quán)勢?不是的。應(yīng)該是將你耕耘的結(jié)果廣布于社會,與人分享。其實從小到大到老,我們都是一路學(xué)習(xí),同時也一路在收成。所以,晚年時應(yīng)該將你此生的經(jīng)驗、資源奉獻(xiàn)給社會及其他人,讓下一代有機(jī)會發(fā)揮才是。

　　第四章 命理的正思惟

　　問:趨吉避兇是人的本能,因此幾千年來,東、西方的命相占星術(shù),歷久不衰。在臺灣,許多人在選擇職業(yè)、婚姻對象、陽宅、陰宅,甚至姓名、理財,都會受命相、地理風(fēng)水的左右,不但影響個人日常行事,也進(jìn)一步影響個人對自己生命的認(rèn)知。

　　法師曾在《法鼓鐘聲》一書中提到,「天有天理,地有地理,人有命理�！惯@里所指的命理是什么?跟時下一般用來預(yù)測未來的方術(shù)，是同一件事嗎？

　　生命的源頭即是命理

　　答：我所說的命理，包含生命的源頭、過程和結(jié)果；而這個結(jié)果本身，又會成為下一個源頭，展開另一個過程，再得一個結(jié)果，如此因與果循環(huán)不已。

　　命理的推展，需要配合天干、地支，才能推算一個人一生大致的狀況，以及一些生命的特質(zhì)。這也意味著，人的命理與天地(自然)相呼應(yīng)，息息相關(guān)；所以，命理之中有天理、有地理，是在特定時、空環(huán)境中運作的。既然是在一定時間、空間中互相牽引，就有各式各樣的元素彼此配合，形成一種能量。

　　具體而言，縱使同父同母所生的兄弟姐妹，因為出生的時間不同，他們的性情、潛能就各有差別，甚至南轅北轍；而同年同月同日同時生的人，因為父母的遺傳及地點環(huán)境不同，資質(zhì)也互有高低，不能一概而論。在這些力量交互作用下，一個人生命的基礎(chǔ)、一生的過程，大致上在出生時已經(jīng)決定了。

　　后天的環(huán)境、作為，當(dāng)然會改變一個人的身體健康、心理狀態(tài)、潛能與智能發(fā)展的程度，因而漸漸地改變了原先的命運。俗話說「小時一看，到老一半�！乖掚m可信，卻又不能盡信。

　　我自己就是個很好的例子，我出生就是個體質(zhì)瘦弱、多病、弱智的孩子，許多人一看我這個樣子，都會認(rèn)為這個孩子將來是沒有辦法了。一直到我成人了，在成長過程中，看好我的人很少很少，到了三十幾歲還是如此。要是有人看好我是個可造之材，就會投資我；但我一生幾乎沒多少人主動栽培，大概都不認(rèn)為我能做出什么事業(yè)。我目前的一番作為，是出乎許多人意料之外的。所以，人一出生，大部分的事雖然已經(jīng)決定了，但還是有努力的空間。

　　問：為什么一出生就「大勢底定」了呢？

　　答：這跟出生的時間、空間的氣有關(guān)，它代表著你出生時在宇宙間吸收到多少能量；文天祥在〈正氣歌〉一文中說到：「天地有正氣，雜然賦流形，上則為日星，下則為河岳�！顾�以，一般算命的人，不但需要生辰八字資料，通常還要問生于何處。

　　除此之外，還要配上源頭的因素，這個源頭是過去世帶來的福報或業(yè)障。由于人人都不知道自己出生時帶來什么樣的福報、業(yè)障，所以只好叫它「命運」。

　　社會上幫人算命問前程、占卜吉兇的方法，真是五花八門，大致上可分為面相、手相、骨相、紫微斗數(shù)等，這些統(tǒng)稱為命理學(xué)。這些數(shù)術(shù)，不完全是無稽之談，它們能經(jīng)過幾千年的變革，至今仍盛行于民間，有它一定的道理。但我們往往可以發(fā)現(xiàn)，任何數(shù)術(shù)占卜過去發(fā)生過的事，準(zhǔn)確度都很高，但預(yù)測未來則不一定準(zhǔn)確。這說明人的未來掌握在自己手里，人是可以努力改造自身運程的。

　　為什么看過去比較準(zhǔn)確呢？因為過去發(fā)生過的事會對我們的身心造成影響，并且顯現(xiàn)在我們的外相和氣色、氣質(zhì)上。俗話說：「相由心生�！挂虼擞行┤伺�命，他憑借的不只是生辰八字等資料而已，敏銳的人還可以感受到你身上散發(fā)出來的氣，再參考生辰八字中透露出的特色，跟你講幾句話，察顏觀色一番，就可以推敲出一些線索了。

　　人總是「窮算命，富燒香」，但窮不一定指金錢上的不足，它泛稱資源的匱乏、心靈的困頓，和生命歷程中的挫折坎坷，都是窮。在這種處境中的人，有種種的疑惑，就會想算命以了解原因。富燒香則是還愿的心情，到廟里燒香以感謝神明的保佑。通常一帆風(fēng)順的人不會想算命，因為他們太有自信了。

　　我自己也有兩次去算命的經(jīng)驗，第一次就是因為遇到「窮」的情境。

　　當(dāng)時我還不到三十歲，仍在軍中當(dāng)通訊兵，身體又不好，想退伍卻又退不成，所以感到前途茫茫，心情非�？鄲�。

　　有一天，我與一位居士聊起這個困局，恰巧被一位法師聽到了，就建議我去找一位很有名氣的袁先生算命。我回答說，那個人那么出名，讓他算命還要預(yù)約掛號，費用太高，我付不起。那位法師說，他可以幫我付錢，要了我的生辰八字，用通信的方法幫我算命。

　　袁先生的回信中，批了我的流年，講過去的都很準(zhǔn)，而他則說我是出家人的命，將來會成為一位有影響力的法師。他還說我活不過六十五歲(圣嚴(yán)法師今年已七十歲)，而且我的人生走到六十三歲就已到了盡頭，勸我到此需要隱退，否則會折壽，活不到六十五歲。

　　過了幾年，從軍中退伍后，我二度出家；有一個機(jī)會，我們共有五位法師一起去找一位韓先生，他是一位專門研究指紋的專家，研究命理是他的業(yè)余嗜好。

　　那時候我還是沒錢，由其中一位法師幫我付帳。韓先生看了我們五個人，他囑咐其中一人小心日后將有麻煩；后來，這位法師果然早逝。韓先生說另一位很有前途，這位法師后來果真很有作為。

　　至于我，他看我的手相良久，之后說道，我的掌紋很奇怪、很少見，并說我只能活到五十幾歲。(法師伸出他的左手，一邊指畫一邊說)，我這條生命線本來中斷，后來不知不覺又連接在一起。我有斷掌，但斷的方式和別人不一樣，一般人是智慧線、感情線呈一直線；我是感情線彎一個角度，才跟智慧線相連。韓先生還看我的婚姻線，說我應(yīng)該有三個太太，而我卻出家，也幸好我已出家，不然可麻煩了。他還問我們，是真的出家人嗎？還是化妝來找他開玩笑的。

　　這位韓先生雖然斷言我會死于五十多歲，但研究半天卻也看出一點希望，因為他說我的掌紋中，有許多由大小線交叉而成的「星丘」，這代表有一些可能性，不一定好，也不一定壞，只是個機(jī)會。

　　十多年前，我的一個在家弟子也研究紫微斗數(shù)，他非常熱心，執(zhí)意要幫我算命。他說：「師父，給我算一算，有好處的�！刮揖徒o他生辰八字，他排過命盤之后告訴我，什么時候犯水，哪一年房子有火災(zāi)，又什么時候會犯風(fēng)……，我都不去理會。這位居士也說我只能活到六十多歲。

　　改造命運有良方

　　可見，人雖有命理，但命理學(xué)卻不見得可靠，得看你的恒心和毅力。恒心、毅力表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在「富貴不能淫，貧賤不能移」。大富大貴時，不驕奢淫逸；貧賤時也不灰心喪志，不論處境如何，都堅持下去，不斷地學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)。時過境遷，富貴貧賤也都有結(jié)束的時候，如果你心志堅定，那么命理對你也莫可奈何，因為它操縱不了你。這就是改造命運的好方法。

　　人一出世，源頭雖已確定；但在人生過程中，每個當(dāng)下，不管大小，你都會有收獲。因此我們雖不能改變已經(jīng)確定的源頭，卻可以改變過程中的結(jié)果，每播下一粒新的生命種子，將來便有個新的、好的生命源頭。好比我們今天做的事(因)，就成了明天的源頭(果)；有時候，結(jié)果不會那么快來，有的因果卻可能很快就成熟而呈現(xiàn)出來。假設(shè)我今天胡說一句話，報紙刊登出來，那我馬上有不好的結(jié)果和影響到未來的源頭；但今天做了一件好事，卻不一定在明天就享受到好果實。但是我相信這個好的結(jié)果會持續(xù)累積，甚至到死后的未來，它總是會在我的有生之年中呈現(xiàn)。

　　源頭，是命理中很重要的一環(huán)，但是一般命理學(xué)者卻極少考慮到這個重要的因素，反而將注意的焦點放在一個人生命的過程。他們可以告訴你，你的人格特質(zhì)、家庭背景、未來運勢等等，卻無法告訴你，為什么你會有這些特質(zhì)？為什么你會生在富貴之門或貧窮人家？命理專家不能解釋生命的源頭，其實，它是一個使命。從佛法來說，每個人來到這個世上，都帶著一個使命，你這一生就是要去實現(xiàn)這個使命。

　　問：為什么出家人都成為法師了，還要去算命呢？

　　答：那時純粹是好玩而已。

　　問：一般人在人生的十字路口，或因好奇，也可以去算命嗎？

　　答：還是少算為妙，不算最好。

　　先說一件有趣的事，命理專家也不見得算得出自己的命。

　　替我算過命的那位袁先生，他有一筆錢。在早年政府遷臺的時候，銀行制度尚未步上軌道，利息也低，他就把這筆錢放在一個同鄉(xiāng)的老和尚那里，托老和尚幫忙，借給需要錢的信眾，替袁先生收較好的利息。

　　過了一、二年，袁先生收不到半分利息，連只字片語也沒有。他急著跑去問老和尚，那筆錢利息狀況怎么樣？

　　老和尚反問：「你有錢放在我這里嗎？我拿你的錢做什么？我收人家錢，那都是信徒布施的�！�

　　「唉呀！你怎么忘了，我真有筆錢寄放在你這里�！�

　　「有收據(jù)嗎？」

　　「我們這么多年交情，我信任你呀，你又是個法師，不會騙我的。你糊涂了�！�

　　「這么一大筆錢，我要是真收下，怎么會忘呢？我真沒拿你的錢，所以如果你說出去，別人也不信�！�

　　后來，袁先生還是到處說老和尚吞了他的錢。有一次，兩人再見面，老法師說：「你不是精于算命嗎？怎么算不出來自己會破財呢？你不要再張揚這件事了，否則別人會認(rèn)為你的招牌不靈了�！�

　　那一年中秋，老法師拿著一盒月餅去看袁先生，希望他消消氣。老法師離去之后，袁先生難消心中氣憤，拿起那盒月餅往地上砸，想不到砸出一堆鈔票，他恍然大悟，才知道自己失禮，于是趕緊向老和尚道歉。

　　連命理專家都算不出自己要受此大玩笑，平常人何需算命？即使遭遇困難，也不必去算命，主要有兩個原因。首先，你很難知道命相師的為人如何，遇到品德高尚的命相師，他會鼓勵人要多積德、行善、充實自己，才能改變命運；如果遇到品德不好的命相師，他就叫你花錢改運。然而，命中的因果業(yè)報，豈是給錢改運，就可改變？再者，你也不知道他是否準(zhǔn)確，若是不準(zhǔn)固然冤枉，就算真是準(zhǔn)確又如何？是福不是禍，是禍也躲不過。

　　有一回我走在路上，旁人提醒我「小心」，我心里也自忖要小心，才有這個念頭，不知怎地，剎那間就摔了個跟斗。又如我上樓梯時，一定小心扶著扶手，但有一次腳踩住自己的僧袍邊襟，不小心跪跌了一下。又有一次我在路上見到對面駛來一輛機(jī)車，我連忙小心地閃到路邊，但還是被撞著左手，不僅手表及袖子破裂，還要被罵：「瞎了眼啦！你找死嘛！」算命的相士要你何年何月防水、防火、防盜、防血光、防破財，但這些兇險之事難道平常就不必防范嗎？那是天天要防，防不勝防的。

　　還有，過于依賴這種方術(shù)想趨吉避兇，做什么事都要看日子、對方位，結(jié)果弄得自己緊張兮兮、疑神疑鬼，連帶也給身邊親朋造成不便，人際關(guān)系也就容易不和諧，實在是未蒙其利，先受其害。所以，時時小心是應(yīng)該，因擔(dān)心而算命則不必。

　　不過命相不是一無可取，有些人知命之后，反而因為認(rèn)命，心里比較安定，知道一些人間常企盼的功名利祿今生沒份，那就安份守己，不做非份之想，這也算是心理治療的正面功能。但是有些不得志的人，如果完全依靠算命，恐怕有了機(jī)會，也不敢嘗試了！

　　問：這種事也很吊詭。例如有一本小說，書中女主角做人家的小老婆，她去算命，命相師說她就是這個命，她也就真的認(rèn)命了。這也叫做算命的正面影響嗎？而且我知道許多外遇事件的女性第三者，都有類似的經(jīng)驗。

　　答：這就要看命相師的道德了。

　　有道德的命相家，看到女性有這種可能，他不會說破；在事實未發(fā)生前，他會叮嚀女方要多讀書，增長智慧，感情的事不可太沖動等等，不會「鐵口直斷」對方會當(dāng)小老婆。但是如果事情已經(jīng)發(fā)生，那命相家說了無礙。在我看來，很多人愿意當(dāng)小老婆，是源頭帶來的，她明知不能登堂入室受人祝福，還是去做小老婆，那真像小青蛙碰到蛇，終究逃不過。除非當(dāng)事人有了宗教信仰，理性轉(zhuǎn)強(qiáng)，依靠自己的心力加以改變。

　　問：算命是不是迷信呢？崇尚科學(xué)的人認(rèn)為那是沒有科學(xué)依據(jù)，但命理界則說命理是一種統(tǒng)計學(xué)，很合乎科學(xué)。法師怎么看待此事？

　　答：我不能說那是純迷信，它有它的道理，我們承認(rèn)命理的存在，但不可以事事遷就它。

　　迷信與正信

　　問：那么迷信與正信的分別在哪里？

　　答：大體而言，全世界信仰宗教的人，不論他信仰天主、基督、回教或佛教，如果只停留在「信」的階段，而不去理解和實踐，那么都不能算是正信；因為「信」的基礎(chǔ)有的時候是非理性的，不需要什么理由，因此也就很容易掉入迷信的陷阱。

　　以基督教來說，他們講「信、望、愛」，信上帝是希望上帝垂愛世人；由于希望得到上帝的愛，世人也就應(yīng)該學(xué)習(xí)祂，先去愛人。

　　更深一層解析，信仰很深的基督教徒，把一生所有的遭遇，不論是逆境或順境，看作是上帝的恩典、賜予；把挫折、困難和福份都視為磨練的機(jī)會，這是非常不容易的事。最后，因為上帝有愛，人一如上帝去愛他人，終得上天國，回到神的國度。

　　這樣的信仰邏輯和行為，的確經(jīng)過了神學(xué)、理論方面的辯證，但是一般基督教徒大多只停留在「信」的層次，雖然他們也「望」，希望上帝賜給他們恩典，所以不斷禱告，但不容易體驗到，即使遭逢逆境，也是上帝恩典的另一種的表現(xiàn)。

　　就佛教而言，在中國社會里，由于其他民間信仰不斷摻雜，情況比較復(fù)雜。我把這個混雜的民間信仰現(xiàn)象分為幾個層次來分析：一、急診式：臨時遇到困難、問題，找不到辦法解決，才想到求神祈佛。二、賄賂式及投資式：信教者心中帶著回收的預(yù)期，希望這輩子或下輩子生長在好的家庭，或好的環(huán)境，以享受福報。三、證人式：以宗教信仰當(dāng)名牌、通行證，證明自己是好人；或?qū)χ�神明向他人發(fā)誓，證明自己是無辜的。四、健身房式：用氣功、養(yǎng)生術(shù)等包裝宗教。五、經(jīng)驗式：這種宗教信仰強(qiáng)調(diào)神秘、靈異的經(jīng)驗，著重于神通力和感應(yīng)。很多人用禱告、打坐、持咒、誦經(jīng)、加持的方法，以獲得這樣的神秘經(jīng)驗為滿足。六、學(xué)問式：把宗教當(dāng)作一門學(xué)問或哲學(xué)來研究，宗教的論理吸引他，或者出于好奇，而成為宗教學(xué)專家。但他們的思想言論是一套，立身處事的行為又是一套，言、行未必合一。七、愛與施：這是比較高的信仰層次，信徒能以愛和布施來身體力行宗教教義。施是為了慈悲的愛，不為求取名利等的回饋。

　　最后，是超越式的宗教信仰，它是無我、無執(zhí)著的，不以自我為中心的信仰，以「空觀」、「中觀」來體驗空性的智慧、實踐無緣慈悲的佛法。

　　因此，健康的宗教，必須能在日常生活中把理論(教義)和實踐結(jié)合為一體。也就是說，生活中的每一個當(dāng)下，都可以不受誘惑、刺激，因而不起煩惱。例如，自己有能力布施、付出愛，于是去做；既不是為了求得福報，甚至也不「想」著自己是在布施、做好事。這是三輪體空的精神－沒有布施的人、也沒有被布施的對象，和所布施的東西。

　　除了超越式、愛和施舍式的宗教信仰，也不能說其他六種信仰層次完全沒有好處。許多人透過練功、膜拜、上香祝禱等等儀軌，心理上就有安全感，因為借著這些儀式，他們認(rèn)為可以得到「保佑」；即使所求之事不應(yīng)驗，他們也會自我安慰，認(rèn)為大概自己福報不夠，所以有麻煩時神明也幫不上忙。

　　例如，我就注意到，一些進(jìn)香的游覽車，偶爾也會發(fā)生車禍，但是沒有信徒會怪媽祖、王爺不靈驗，他們每年還是照樣前往祖廟。

　　而宗教的神秘經(jīng)驗，同樣也有加強(qiáng)的效果，可以提升對宗教的信心。不論是增強(qiáng)心里的安全感，或者兼顧對宗教的信心，都有好處。我們現(xiàn)在所提倡的是，把信仰的層次，從這些層面再往上提升，使得由信仰所得到的信念，能與生活結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生凈化生命的力量。

　　受報與祈求

　　問：法師先前提到，源頭帶來的業(yè)報(有好有壞)，很難改變，所以不需在人生波折起伏時，寄望能透過花錢改運的門道。但是，我讀過一本《十大弟子傳》，介紹釋迦牟尼佛住世時，座下十個大弟子的種種事跡。

　　其中，神通力第一的目犍連尊者被外道害死，佛陀弟子不忍又不可置信地問佛陀，目犍連為什么不用他的神通力躲過災(zāi)厄呢？佛陀回答，那是因為目犍連前世的業(yè)報，應(yīng)該要受此橫逆而死。

　　但另外一位阿難尊者，有一天見到鬼像現(xiàn)前預(yù)報他將死的訊息，阿難大驚而問佛陀該怎么辦。佛陀教他一心持誦阿彌陀佛的圣號，經(jīng)過好幾天，終于得到阿彌陀佛的慈悲，延長他的壽命。為什么同樣有業(yè)報，但有的可以求，有的不能求。

　　答：阿難尊者這樣的故事我不清楚。

　　問：或者以持誦觀世音菩薩的圣號為例。根據(jù)《普門品》的記載，人若遇兵、刀、盜、水、火、風(fēng)等劫難，只要一心稱誦觀世音菩薩的圣號，他就會聞聲前來解危。許多法師在解說《普門品》時，也會舉一些實例來印證。這不也算是「求」消業(yè)障嗎？

　　答：佛教所有的經(jīng)典，大致可以分為兩大類，一類是原始的經(jīng)典，這些經(jīng)典比較忠于釋迦牟尼佛的說法，是弟子聽聞佛說的法義后所記載，這些主要以《阿含經(jīng)》和《律藏》為代表；這些經(jīng)典中的確有少許篇章論及神通，卻很少講感應(yīng)之事。另一類經(jīng)典，以大乘經(jīng)典為代表，例如《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，就提到很多感應(yīng)神通的事跡。

　　愈是原始的經(jīng)典，愈貼近人性，多以人的本位為出發(fā)點，談人及人生各個層面的問題，思考日常中如何以智慧解決困難，乃至如何能不失煩惱，如何以慈悲面對眾生，不起分別。這兩個原則，充滿在佛陀的教誨中，如何改善你的命運，經(jīng)典也有記載。你遭遇到什么樣的厄運，佛陀也會告訴你為什么，能夠改善的就改善；不能改善的，逃也不是辦法，就勇敢接受它(處理它，再放下它)。偶爾，佛陀也會提到神通，可是不能流于蠻橫式的，例如打人一拳，還不準(zhǔn)別人還手。

　　在社會上，總會碰到不順心、不順眼的人與事，這是過去世與對方?jīng)]有結(jié)好緣，今生的功課，就是結(jié)束這個緣，不可以冤冤相報，沒完沒了。所以，如果能讓對方寬心，不擾你、害你，這非常好。但如果對方不能原諒你，有時業(yè)力太強(qiáng)，以致他無法原諒你，那就只好坦然接受；一旦接受以后，就等于結(jié)清過去所積欠的舊帳了。

　　目犍連是被鹿杖外道打死的，這些人的法器是鑲著鹿角的杖棍。目犍連神通之大，十大弟子中排第一。當(dāng)年，鄰國要攻打佛陀的母國釋迦族，佛陀坐在要道上三次，勸退來軍，但仍然阻止不了戰(zhàn)爭。目犍連不相信事不可為，用神通力把釋迦族中上百位善男子、善女人，裝在一個大?內(nèi)，他以為可以保住這些人的性命，但當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束后，他打開?蓋子，赫然發(fā)現(xiàn)?內(nèi)那些人都已化為血水。

　　有這么大神力的目犍連，面對自己的業(yè)報，也只有坦然接受，而不再施展神力逃避。因此，佛教原始教義比較傾向勸人面對業(yè)報、接受業(yè)報。

　　佛教經(jīng)典到了大乘時期，提出不同的解釋，其中強(qiáng)調(diào)的是佛菩薩的慈悲誓愿；所以當(dāng)人遭遇災(zāi)厄危難時，可以借用佛菩薩的力量救濟(jì)，暫時緩一緩，待將來精進(jìn)修行之后，要做大佛事、大救濟(jì)，而且自己也還要受報。甚至有說「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」唯其根本的原則是「定業(yè)不可轉(zhuǎn)」，造業(yè)需要受報。例如，佛陀即使成佛后，還是有背痛、挨餓、受人誹謗，又如佛陀被提婆達(dá)多陷害，以致腳受石頭砸傷而出血。雖然成佛，但仍免不了前生之業(yè)報，這些受報都有它的原因，也得坦然接受。

　　原始佛教經(jīng)典與大乘經(jīng)典在這方面會有不同的出發(fā)點，關(guān)鍵在于原始經(jīng)典認(rèn)為得大解脫、進(jìn)入涅槃之后，就不再有來生；因此，所有的果報、因緣，在此生都得了結(jié)。但大乘佛教認(rèn)為，即使證得解脫，出于度世的慈悲誓愿，還是會一生一生再來的，所以可以慢慢受果報，解脫后再補(bǔ)償。

　　問：聽起來，法師似乎比較傾向原始教義，鼓勵人面對業(yè)報時，要勇敢承受，而非求受業(yè)報。

　　答：我兩種都采行。雖然我有時也祈求觀世音菩薩，基本上我是傾向原始教義；但對于一般大眾，若是遇上大難關(guān)，真是熬不過去、撐不住，我也會請他們祈求觀世音菩薩，讓內(nèi)心有個依靠�？礌顩r而定，不是絕對一成不變。

　　第五章 死亡是怎么回事？

　　問：雖說「人生自古誰無死」，但是科技的力量已經(jīng)進(jìn)入死后復(fù)活的課題，例如「急凍人」的實驗。法師認(rèn)為人類將來能否「不死」？或者壽命可以延長到幾近壽命的極限？

　　萬物變化無常

　　答：自古以來，總是有人希望長生不死，但是到現(xiàn)在為止，不論中外還沒發(fā)現(xiàn)有人可以不死。事實上，不僅人類一出生就貪生怕死，其他動物也一樣。我們觀察自然界的生態(tài)，即使是植物也有榮枯交替，在地球上有存活百年、千年依舊的神木，卻還沒見過有萬年不死的樹木。

　　在第二章〈生命的意義〉中我提過，萬般靈物都離不開「成、住、壞、空」四相的循環(huán)，我們寄生的地球也有生命的終點。地質(zhì)學(xué)家研究地殼活動，大約幾億年變動一次，海洋升為高山，陸地沉為川流，在這么劇烈的地層變動下，當(dāng)時的生物幾乎都滅亡了。如果我們站在宇宙中窺看地球，它的運行軌道并非一成不變，從圓形轉(zhuǎn)為橢圓形，這種變化就會牽動南、北極和赤道位移，進(jìn)而影響其中萬物的生態(tài)。這種宇宙天體的變動，進(jìn)行速度很緩慢，它的影響并不是一、二代人類可以明顯感受到的，但它的確在變。事實上，沒有事物是亙久不變的。

　　自然環(huán)境的變化，形成春夏秋冬，人類身體對應(yīng)這些變化產(chǎn)生生老病死。即使我們心理的活動也是轉(zhuǎn)變不已，而心理活動也有生、住、異、滅四相，意思是我們每一個念頭都會經(jīng)過出現(xiàn)、暫時留駐、變化、消失這四個過程。

　　所以，從宇宙、地球、生物、人類，到我們的身體、心理都無法永恒不滅，它既生生不息，也同時變化不已，這就是無�，F(xiàn)象。

　　以人類的智慧，很早就觀察到環(huán)境的動蕩，和人終會死亡的事實，但人類卻一直有長生不老的欲望，這個深沉企望廣見于人類歷史各個民族的宗教信仰里。例如古埃及人相信，人死后可復(fù)活，借用此生的身體到另一個世界，所以發(fā)明木乃伊，但到了二十一世紀(jì)的今天，我們都曉得，從來沒有一具木乃伊復(fù)活。

　　中國古代也是如此，古帝王會想辦法讓自己的遺體不腐化，而且也有財寶、奴仆陪葬的死亡文化，這種現(xiàn)象正是渴求復(fù)活、希望永生。

　　道家勤練內(nèi)、外丹功，最終的目的就是羽化登仙、長生不死。所謂內(nèi)丹功就是氣功，他們認(rèn)為將體內(nèi)「精」力練成「氣」，「氣」再練到一個階段可成「神」，再持續(xù)練下去便可成「仙」。這時候，神魂就會脫離軀體而去(道家稱此為遺蛻)，達(dá)到不死的目的。

　　但這樣的事情只存在于個人的信仰中，真有如此的仙人嗎？好象沒有。

　　道家所練的外丹功，就是用汞、金、銀等金屬提煉的藥丹，又稱丹鼎之術(shù)。在一、二千年前這是一種科技，對中國人后來的冶金技術(shù)有正面的幫助。但是，用煉丹術(shù)煉出來的丹丸，卻從來沒有成功地讓服用者長生。唐、宋時期，許多皇帝王侯服用這類丹藥后，初期似乎真有強(qiáng)身、壯陽的功用，但長期食用后，肝腎等器官因重金屬中毒，反而死得更早。到了現(xiàn)代，大眾不再相信死后復(fù)生及煉丹長生的神效，轉(zhuǎn)而「順乎自然」，以健康食品、維他命、補(bǔ)品、運動等方法延年益壽。這些觀點，原則上我是認(rèn)同的，但若仔細(xì)推敲，其實很難給「順乎自然」下一個妥當(dāng)又合適的定義。如果人人像樹一樣生長于山野森林，看起來最是自然，另方面卻把自己暴露于危險中。例如《祥林嫂》這部電影，劇中描述寡婦祥林嫂由于貧困，帶著孩子住在山上討生活，后來孩子竟被狼咬走了。所以，人畢竟是人，需要一些適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)設(shè)施，無法與其他動物一樣那么「自然」地在野外求生。

　　所以，我個人認(rèn)為「自然」是中庸之道，它的內(nèi)涵是純樸、簡單、整潔和心境的安寧，無論衣食住行都不要過度物質(zhì)化，動靜適時適地，這樣應(yīng)該對延長壽命有一定助益。

　　有一天，云門舞集創(chuàng)辦人林懷民先生跟我聊起該舞團(tuán)團(tuán)員的生活，我覺得那就是一種「自然」－簡樸、寧靜而健康的生活方式。云門的財務(wù)一向不寬裕，曾經(jīng)因為經(jīng)濟(jì)困難休息了幾年；近些年來國民生活水準(zhǔn)普遍提高，懂得觀賞的人多了，不過舞者的收入還是不高，平常吃的、穿的、用的都非常簡單，即使沒有公演，每天依舊練舞。如果用營養(yǎng)專家的標(biāo)準(zhǔn)來看，他們的營養(yǎng)應(yīng)該難以負(fù)荷這么大的活動量，但是在為理想以及對舞蹈的喜愛和毅力下，卻可以日以繼日地跳下去。那矯健敏捷的動作，很難讓人相信他們有的已是四十多歲的人了。

　　知死是重要的

　　問：既然人終會一死，那么「知死」重要嗎？因為孔老夫子一句「未知生，焉知死」，對中國人面對死亡的態(tài)度，影響很大。

　　答：孔子這句話有它的作用，因為一般人在生時對「法」(世間萬物更替之現(xiàn)象)渾然不覺，很少人會去深究生命從哪里來，既然不去思考生前死后的問題，那么就好好過現(xiàn)在這一生吧。「身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這種思想也是勸人珍惜生命、愛護(hù)身體，不過份冒險，而使生命受到傷害。

　　如果人都只有現(xiàn)在生的生命，那么儒家的生死觀，與佛教所講的道理便有許多相通之處。但問題在于，人生的過程中有吉兇、福禍、順逆、貧賤、富貴等問題，而且這些問題都是苦樂摻雜。如何面對、處理這些曲折的人生處境，同時保持心境的平和，用慈悲、智慧對待人與事呢？在這方面，假使你能將生命的長度上下延伸，相信過去、現(xiàn)在、未來的三世因果輪轉(zhuǎn)，那么這一生的死亡只是下一生的另一個開始，你的人生態(tài)度會更從容來面對曲折的人生處境，以及各種生與死的問題，這是儒家與佛教不同的地方。

　　我舉例來說明。當(dāng)我還在服役時，有一位排長跳升一級，被上級拔擢為連長，由于違背軍中人事的倫理，副連長及其他排長十分不服氣。這位受擢升的新任連長知道袍澤有怨氣，一天，他對大家說：「我知道你們都比我能干，可是我運氣好，這個人事命令是上級指定的，我也沒有鉆營而向上奉承�！勾蠹衣犃耍�就沒話講了。

　　運氣是什么？是老天無眼，看不到你洋溢的才華嗎？不是的。這是在過去生中，你跟人結(jié)的善緣少，所以今生在與人共事時，就得不到助力，甚至障礙重重。為了改善這種狀況，你今生更要加倍努力，來生才會有好的果實采收。若能如此想，你的人生就會開朗寬闊，擁有一片光明未來。

　　我在三十多歲，與其他的法師出席法會或聚會時，大家一一介紹，我總是最后一個被介紹。信眾聽到「這是某某法師」，通常都會熱切地說「久仰」，或者也有人向他頂禮；而信眾聽到我的法號時，多半的反應(yīng)是默然，甚至也有不看我一眼的。那時候，我知道這是自己福報不夠，所以從來不跟人比較、相爭，內(nèi)心也不會難過。

　　有一次，我的師父東初老人告訴我，「圣嚴(yán)啊，你前世種福不足，現(xiàn)在應(yīng)該多結(jié)人緣�！刮一卮�，過去生結(jié)的緣少也無妨，今生我不害人就好了。這是我當(dāng)時的態(tài)度。

　　因此，相信有過去世，當(dāng)遭逢逆境時才不會起忿恨心。其實，由于我自小出家，本來就有這種信念，所以小時后候就勉勵自己多與人結(jié)善緣，我很小心地不與人結(jié)怨。雖然如此與人結(jié)緣，還是不受人恭敬、供養(yǎng)，也沒關(guān)系，我既不會生氣，也不會認(rèn)為一定要受恭敬供養(yǎng)。倒是這個觀念，連結(jié)了此生之前的過去，也延伸到此生之后的未來，人的生命因為有了連貫，也就有了更開闊、更完整的格局，這是佛教的生命觀。

　　俗話說：「善有善報、惡有惡報；不是不報，時辰未到�！勾恕笗r辰」若是限定于此生此世，那就會發(fā)現(xiàn)世上反而常有「好人不長壽，禍害遺千年」的事例。但是，我們?nèi)舭堰@個「時辰」延長到過去和未來，那么所有的因果，都要經(jīng)過三世(過去、現(xiàn)在、未來)才得圓滿，以此心態(tài)來看待世間的現(xiàn)象，也就能夠?qū)⑿陌仓迷趯庫o的海洋中，不隨際遇而起波濤。

　　一位西方記者曾經(jīng)問達(dá)賴?yán)�嘛，這個世界哪有真正的公義？到處充滿不公平的事情。譬如，像你這么慈悲的好人，也落到流亡海外數(shù)十年的地步。達(dá)賴?yán)�嘛回答他：「如果你相信有過去，相信有未來，你就會感到平安。想著永遠(yuǎn)的過去，想著永遠(yuǎn)的未來，你的內(nèi)心就會平衡、快樂�！�

　　至于過去從哪里來？未來到哪里去？在生前很難清楚明白。

　　三世永續(xù)的生命

　　問：那么，死后會不會就很清楚、很明白呢？

　　答：(搖搖頭)不容易。

　　首先，我們必須了解一個狀況，新生嬰兒的腦細(xì)胞是空白一片。如同還沒有輸入任何程式、內(nèi)容的磁碟片一樣，新生兒只帶著父母給他的基因出世，卻沒有把前生的記憶帶來。因為在前生臨死時，腦中的細(xì)胞全死了，無法留下一絲痕跡。

　　要是有人知道前世種種，那靠的不是腦細(xì)胞的功能，而是神通。神通有生得、有修得；「生得」是前世強(qiáng)烈的毅力或福德力所遺留的力量，借著這個力量而知道前生的部分情形；「修得」是依修定、持誦、觀想等方法而發(fā)起神通力，但若不能妥善處理神通，反而會帶來生活上的煩惱。

　　我遇到許多有這種能力的人，他們都知道自己的過去世。三個月前(一九九九年底)，當(dāng)時我在美國紐約的象岡道場，有一位從北京到美國留學(xué)的女子和她母親來看我。這位母親是佛教徒，她女兒則不是。

　　這位年輕女學(xué)生告訴我，她本來跟普通人沒兩樣，可是有一天，她突然就看到自己的過去世，而且也可以預(yù)知未來。通常這種異能，可以清楚地看到過去，但至于未來則只能知道一部分。她甚至有透視人內(nèi)心和內(nèi)臟的能力，而且不必面對面，只要通個電話，跟她接觸就可以知道對方心意如何、身體狀況如何。

　　自從她有這種異能之后，生活步調(diào)就被打亂了，因為她時而在現(xiàn)在，時而又好象回到了過去，時空發(fā)生錯亂。對此生父母的感覺也沒有過去那么親近，不覺得自己是這個家庭的一份子，因為她知道現(xiàn)在的雙親，不是她「原來」的父母。

　　她告訴我雖未信佛，卻相信此生有過去，此后有未來，因為她看到了。我勸她最好不要使用這種能力，用多了就可能變成靈媒一樣，對自己對別人沒有多大益處。我也鼓勵她學(xué)習(xí)佛法，用佛法的知見來看待它，漸漸把這種能力淡化，不用它、不理它。

　　在我的皈依弟子中，也有一些人有類似的能力，即所謂第三眼，我都勸他們不要用、不理它，慢慢地這種異能就淡化了。

　　一般有第三眼或第六感的人，很自然會相信生命的輪回，但有這種異能的人畢竟是少數(shù)。大多數(shù)人只有依靠宗教信仰，才能相信有過去和未來。這就是對生死最好的準(zhǔn)備，也可以在現(xiàn)在生的生命過程中，得到吉兇禍福的平衡點。九二一大地震，頃刻間家破人亡，受難者內(nèi)心的哀傷、震驚，豈是旁人三言兩語就能撫平？但是，如果他們有宗教信仰，相信有過去和未來，那么即使他們一時間無法接受痛苦的事實，但在心理上還會存有安慰和希望。

　　因為從佛教的教理中，他們會逐漸體會出世間無常、國土危脆、四大苦空、五蘊無我、生滅變異的道理；對于生命驟然間的消逝，也就會慢慢釋懷，走出悲傷的情境。而且因為相信生命三世相續(xù)不斷，所以親人雖過世，但不是就這樣消失，而是另一個新生命的開始，或轉(zhuǎn)生天上、佛國，或者轉(zhuǎn)世再來做人。這樣的信念，能讓受難者的心靈得到很大的慰藉與支持，有足夠的勇氣繼續(xù)完成生命的旅程。

　　問：根據(jù)學(xué)者的研究，臺灣民眾對死亡的聯(lián)想都是非常負(fù)面。我曾經(jīng)看過一篇學(xué)者的研究報告，她致力研究青少年、兒童對死亡的認(rèn)知長達(dá)十年。她在多次的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，臺灣青少年一提到死亡，就聯(lián)想到陰森、恐怖、地獄、害怕、孤獨等非常負(fù)面的情緒。這種想法與國外(主要是美國)同年齡的孩子相比，顯然偏于陰暗。雖然她研究的對象主要是青少年，其實大人對死亡的想法也差不多。

　　為什么臺灣的人會特別怕死呢？

　　答：這與漢文化對死亡的描述有關(guān)。在我們幾千年的傳統(tǒng)觀念傳述，人死后都會變成鬼，都要赴陰曹地府受閻羅王審判。中國人又相信，橫死的人會變成厲鬼，無人祭祀的亡者就變成孤魂野鬼。這些都只是民間傳說，與佛教無關(guān)。

　　從統(tǒng)治者的角度來看，中國三千年來大部分時間是一統(tǒng)的，幅員遼闊，管理上十分困難。執(zhí)政者往往善用民間通俗文化，藉戲曲、彈唱、說書、傳說等方式推行忠孝節(jié)義思想，勸民眾向善泯惡，這種做法有穩(wěn)定社會的作用。相對地，也帶來負(fù)面的影響，讓一般人一想到死亡，就浮現(xiàn)恐怖的牛頭馬面或凄慘的酷刑等影像，因而人人害怕死亡，避之唯恐不及。

　　發(fā)愿往生佛國凈土

　　然而，根據(jù)佛教經(jīng)典的記載，例如《地藏菩薩本愿經(jīng)》中所說的地獄，是犯下五逆十惡重罪的人，死后因業(yè)力所感而去的地方；而生前貪婪、慳吝又殺生的人，死后才會墮入餓鬼道，變成腹大如鼓、頸細(xì)如絲永遠(yuǎn)吃不飽的餓鬼。所以，生前犯下大奸大惡罪行的人，死后才會下地獄變成鬼，或到地獄受苦；一般常人死后，是不會去地獄的。佛教只有多財福德鬼、少財普通鬼、無財?shù)酿I鬼，沒有提及「厲鬼」，只有孤獨偏遠(yuǎn)地獄，而沒有「孤魂野鬼」的說法。

　　相對于中國這樣對死亡不健康的想象，西方人顯得理性很多，因為在他們的觀念中，死亡沒有陰暗、恐怖的景象，而是一些光明、快樂的未來。

　　西方的基督教認(rèn)為，人只要信仰上帝就可以上升天國。即使生前不信，臨終時懺悔、受洗成為基督徒，教友為他禱告，那么他依然可以上達(dá)天國，因為上帝愛世人。只有那些犯下重罪，又不肯認(rèn)罪、不肯信主的人，才會遭天譴打入煉獄。這種信仰，賜給臨終者非常光明的希望和安慰。同時，基督教也說，為國家、社會，以及為主的愛而遇難死亡的人，都會上升天國；但中國人往往把這些不是壽終正寢而死的亡者稱為夭亡、橫死，死后化為厲鬼、孤魂。兩者差別實在太大。

　　從這幾個層面觀察中華文化，特別是民俗文化這部分，的確對死亡的描述過于陰暗、恐怖、不健康。我們應(yīng)該用正確的宗教信仰來扭轉(zhuǎn)、沖淡這負(fù)面的觀點。

　　佛教稱死亡為「往生」，言簡意賅地指出死后是有未來的。往生到哪里呢？所有大乘佛教徒都愿往生佛國凈土、西方極樂世界。如果不想往生他方凈土，那么發(fā)愿再回人間行菩薩道，也是很好的。因此面對死亡時，不但沒有恐懼，反而歡喜以待，這樣的意義非常深遠(yuǎn)，有很大的安定力量。

　　問：聽法師這樣開示，好象死后我們還有選擇權(quán)，而非隨著果報到該去的地方？

　　答：這中間是有緩沖空間的。一個人就算犯下再重的罪，只要能發(fā)心懺悔，誓愿往生佛國，便可帶業(yè)往生凈土；若愿再來人間行菩薩道，再生之后，當(dāng)然會面對許多的果報；但只要堅定那顆懺悔的悲愿心，也能一邊受報一邊修行，必定有所成就。

　　問：如果生前沒發(fā)這種悲愿、懺悔心，死后發(fā)愿來得及嗎？

　　答：恐怕來不及，而且旁人無法替當(dāng)事者發(fā)悲愿心。超度對亡者雖然有益，不過力量有限。所以，如果生前做了一些讓自己后悔的壞事，應(yīng)該及時回頭，發(fā)心懺悔。

　　問：法師剛才說明地獄不是普通人死亡的去處，這是否意味「閻羅王」也不是人死后的審判長，拿著生死簿計算、總結(jié)每一位亡者的好、壞作為？

　　答：對，閻羅王不一定是判生判死的神明。

　　在佛教，出現(xiàn)兩個閻羅，一位是在欲界耶摩天的閻羅，這是印度佛教的說法；另一位是在地府的閻羅天子，他發(fā)愿到地獄度生，并非民間神話里的十殿閻羅。中國對于十殿閻王的記載，其實是在唐宋以后才慢慢出現(xiàn)的神話與傳說。

　　依據(jù)佛教經(jīng)義，人死后等待受生的階段叫「中陰身」。一般而言，大約維持四十九天，在這四十九天之間，依亡者生前(包括前世)的業(yè)緣，看什么樣的緣先成熟，亡靈就被這個業(yè)力牽引。如果亡者生前發(fā)了悲心大愿，信心堅定，死后就不會隨業(yè)流墮，可以生往佛國或再回到人世行菩薩道，這要看亡者的發(fā)愿而定。

　　因此，如果生前發(fā)了大愿，死后便隨愿力而行；但若生前茫茫然，不知未來何去何從，那就只好被業(yè)力牽引。要為自己未來的生、死做好準(zhǔn)備，一定先要發(fā)愿，而且是善的、慈悲的大愿。

　　問：法師說中陰身這個階段約四十九天，過了四十九天之后呢？

　　答：過了四十九天還沒有轉(zhuǎn)生，就自然成了靈體，不是到地府，也不必然成為餓鬼，而是飄浮在空間，或者是依草附木的幽靈。佛教對亡者的超薦，主要是超度中陰身，所以人死后四十九天內(nèi)，親友對亡者所做的佛事效力比較大，一旦過了這期間，如果已經(jīng)轉(zhuǎn)生他道，功能就比較低了。

　　中陰身之所以尚未轉(zhuǎn)生而成為靈體，有的是因為放不下心中的怨憎愛欲；有的是因為因緣還沒有成熟，等不到「緣」來接應(yīng)；有的則是因緣觸動，他們反而會寄生于土地公廟，或一般神社廟宮中顯靈，「幫忙」前來祈禱的眾生。但是，只要繼續(xù)為他們超薦、說法，他們很快也會放下心結(jié)去轉(zhuǎn)生。所以，附靈在同一座土地廟或其他神廟的靈體，常常是「換班」的幽靈，不會一直是同一個靈體。

　　嚴(yán)格來說，這些靈體是中性的，不善不惡，可善可惡，介乎神鬼之間；顯靈助人的稱為神，作祟害人的稱做作鬼。

　　無論東、西方，自古至今都有人運用這些靈體的力量為人治病、算命、卜卦、驅(qū)魔，古代稱這些人是巫師，現(xiàn)代人說他們是靈媒。對佛教徒而言，知道他們存在則可，不必接近，更毋須恐懼。

　　問：如果人類目前所生存的地球、所探尋的宇宙，都脫離不了「成住壞空」，那么天堂、地獄也有「成住壞空」嗎？

　　答：有的，佛教認(rèn)為我們這個無垠的宇宙叫「三界」，包括欲界、色界和無色界。人類所生存的地球就在欲界內(nèi)，另外還有天、修羅、鬼、畜、地獄，也在欲界；色界是禪定, 者居住的地方，是心的世界，在這里沒有任何的物質(zhì)存在，只有「心」的活動；而在無色界，連「心」的活動都沒有了，只剩一個無限、永恒的我。在無色界里，雖然已經(jīng)無色、無想，但仍執(zhí)著一個永恒無限的「我」，所以并不是體悟無我的佛菩薩的居所。

　　佛經(jīng)云：「三界如火宅」，表示三界組成的宇宙，隨時有發(fā)生災(zāi)難的機(jī)率。在三界中有三小災(zāi)和三大災(zāi)，三小災(zāi)是刀兵災(zāi)、饑饉災(zāi)、疫癘災(zāi)；三大災(zāi)是火、水、風(fēng)災(zāi)。三小災(zāi)橫行時，人類還可以生存，但發(fā)生三大災(zāi)時，會將三界全部毀滅，寄居于三界的一切眾生，包括欲界的人類及天堂地獄里的眾生，還有色界、無色界的眾生，將全部轉(zhuǎn)到他方世界而重新開始。

　　第六章 死亡的準(zhǔn)備工夫

　　問：法師曾開示，相信有永遠(yuǎn)的過去、永遠(yuǎn)的未來，就是對「死」最好的準(zhǔn)備。

　　除此之外，能否請法師再進(jìn)一步開示，人可以為生命的終點，事前做些什么準(zhǔn)備？

　　死亡的規(guī)畫與準(zhǔn)備

　　答：處理身后事，的確需要一番工夫，遺產(chǎn)、喪葬儀式，乃至債務(wù)的清償?shù)�，但是我認(rèn)為生前做好對死的心理準(zhǔn)備還是很重要的。

　　中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，年過五十歲的人都會開始為身后大事做準(zhǔn)備，譬如買好壽衣、壽棺和壽穴，這就是不想麻煩別人，并且還會未雨綢繆，為自己留一點棺材本。這種坦然面對死亡的態(tài)度非常健康，也非常值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。因為臨終者并不認(rèn)為死亡是悲慘的事，而下一代也不覺得長輩壽終不可忍受，大家都可以用理性、平靜的心情迎接必然來到的一天。

　　更深一層看，由于年過半百者預(yù)計自己將死，就會更積極去完成未了的心愿，或為子孫積德造福；而子女也會自我警惕，把握時間行孝，以免有「子欲養(yǎng)而親不在」的遺憾。

　　時代演進(jìn)到二十一世紀(jì)，人類平均壽命雖然延長，但對死亡的準(zhǔn)備，反而不比農(nóng)業(yè)社會那么坦然自如。隨著醫(yī)藥科技的突飛猛進(jìn)，大眾似乎普遍預(yù)期「人定勝天」，對于任何時刻都可能降臨的死神，失去隨時面對的心理準(zhǔn)備，以致當(dāng)來臨時，張惶失措而不能接受命終的事實。

　　表面看來，現(xiàn)代人受到較好的保護(hù)，壽命也延長了，但是死亡的機(jī)率其實并沒有降低。例如，現(xiàn)代人死于天災(zāi)的人口也許減少；但相對的，人禍方面的死亡機(jī)率卻增加了。例如交通意外事故、職業(yè)傷害，以及因環(huán)境污染、過度開發(fā)破壞自然環(huán)境而死傷的案件，也是農(nóng)業(yè)社會所少見。

　　科技時代的生活型態(tài)，降低了一般人對死亡的預(yù)期和準(zhǔn)備。由迎接新生命這件事就充分反映這樣的心態(tài)。現(xiàn)代父母都是到醫(yī)院生產(chǎn)，原因不外乎在醫(yī)院比較安全，萬一發(fā)生狀況，可以立刻受到最好的醫(yī)療救援。但是先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、設(shè)備，是否真的能夠保證一定平安無事？好象到目前為止還不能吧！

　　從另一角度來看，醫(yī)院的功能是雙重的，一方面接受生，另方面也送亡。事實上，每個新生命在孕育、出生的過程中，都時時面臨病與死的挑戰(zhàn)，更貼近地說，人一出世，即與死亡連在一起。若能及早認(rèn)清有生就有死的必然因果關(guān)系，就比較容易克服死亡的恐懼，坦然地接受死亡。

　　曾幾何時，社會興起「生涯規(guī)畫」的浪潮，由這股浪潮衍生出許多炙手可熱的學(xué)說、理論，包括第二專長的培養(yǎng)、性向測定、人格認(rèn)知、人際關(guān)系處理、時間管理、開創(chuàng)人生第二春，甚至理財?shù)鹊�。這些知識的確可以幫助許多人適應(yīng)或掌握變動不已的新時代，但可惜的事是，極少人在談生涯規(guī)畫時，納入「死亡規(guī)畫」的概念。

　　反觀西方人，他們卻常在年輕時就已寫好遺囑，日后再視主客觀條件的改變予以修正。雖然臺灣社會目前愿意在身強(qiáng)力壯時，購買保險的人口逐年增加，未雨綢繆的觀念比以前濃厚；但愿意在花樣年華為自己規(guī)畫身后事的人，好象并不常見。我建議大家在生命的任何階段都應(yīng)該思考死亡的問題，以免當(dāng)「意外」發(fā)生時，令親友既悲傷又慌亂。

　　其實，死亡規(guī)畫既無需忌諱，也不復(fù)雜，主要包括遺體處理(安葬儀式)、遺產(chǎn)及債務(wù)處理，這是對自己及別人盡最后責(zé)任的具體表現(xiàn)。這些事情沒有交代清楚的后遺癥時有所聞，例如子女彼此信仰不同，為了父母該如何舉行喪儀、安葬，吵得不可開交。更有人為了爭遺產(chǎn)，妻子、兒女互控，因而鬧上法庭，這些事情對亡者及生者，都不平安。

　　曾經(jīng)有一位姓唐的新儒家學(xué)者，他自己主張以儒家的「死，葬之以禮，祭之以禮」的方式來辦理個人的身后事。但是他母親過世時，他反而猶豫了，因為他覺得儒家儀式并不是他母親所需要的。后來，他思索母親生前習(xí)性較傾向佛教，于是采用佛教儀式為母親舉行喪儀。有趣的是，他自己往生時，也采用佛教儀式。

　　一個人生前有宗教信仰，他的后事比較容易處理，子孫只要依從他的信仰即可；如果沒有宗教信仰，那么遺族最好效法唐先生，站在亡者立場多加考慮。

　　四個真實案例

　　接下來，我講一些真實的例子，這些故事中的主人翁在處理遺產(chǎn)，以及面對和準(zhǔn)備死亡的態(tài)度，對社會上許多人應(yīng)會有些啟發(fā)和助益。

　　有一位老太太，先生過世時留下大筆遺產(chǎn)，老太太的兒女很孝順，于是她把所有家產(chǎn)全數(shù)分給眾子女，有孝心的孩子安慰她，請她輪流住在兒女家。

　　兩年后她來見我，心里很痛苦，她說孩子本來都很歡迎她；漸漸的，她覺得事情愈來愈令她不愉快。逢年過節(jié)，三個兒子都請她到其他兄弟家，就是不愿意留她在自己家里過節(jié)。兒子的房子很大，老太太卻都住在客廳里，沒有給她自己的房間，因為兒子認(rèn)為老太太只是偶爾小住一下，為她留房間在寸土寸金的城市里是一大負(fù)擔(dān)。不過，這種處境讓老太太很不方便，很沒有安全感。

　　后來，我問她的兒子，為什么「不要」母親了呢？她的孩子回答說，阿彌陀佛，不是他們不要母親，是母親意見很多，老是嘀咕，使得一家大小不得安寧。

　　最后我請老太太住在廟里，她謙稱自己已身無長物，無法供養(yǎng)佛寺，只好由孩子安排住進(jìn)養(yǎng)老院。

　　另外一位老太太，在處理相同情境時，就顯得有智慧多了，這位老太太在先生死后，并沒有將遺產(chǎn)悉數(shù)分給兒女。她把遺產(chǎn)分成四等份，一份讓兒女一起分，另一份給丈夫生前的所有員工，第三份用于投資生息貲財，最后一份放在身邊，做為生活所需的開支。而且，她也不跟孩子們一起住，自己和幫傭住老家，沒有家累牽絆，過得自由自在。

　　每逢佳節(jié)，兒孫回老家與她齊聚團(tuán)圓，她一定發(fā)給每個人一個大紅包，兒子、媳婦、孫子統(tǒng)統(tǒng)有，皆大歡喜。即使平日，兒孫們也經(jīng)常噓寒問暖，看看老人家是否有何需要，一直到她過世，這個家族都維持圓滿和樂的關(guān)系。而她的幾個孩子為她料理身后事也很盡心，布施、做佛事，一一行事如儀。我想，這位老太太仍擁有兩份財產(chǎn)，可能是個不小的誘因。這倒不是說她的孩子只為貪錢才行孝，關(guān)鍵在于人到晚年，最好學(xué)會打理自己，不要心存仰賴子女的念頭。

　　當(dāng)然，社會上不是每個人都能有一筆遺產(chǎn)以供晚年之用，如果自己沒有什么積蓄，就要廣結(jié)善緣。

　　農(nóng)禪寺過去有位男信眾，他沒有什么錢，但是幾乎每天到寺里做義工，幫忙做一些小件的木工，也參加助念團(tuán)為臨終者助念。他往生后，我們以僧團(tuán)行者(發(fā)心出家，住在寺里學(xué)習(xí)出家人的修行生活，準(zhǔn)備因緣成熟時落發(fā)的在家居士)的儀禮，為他安排后事，許多信眾及他生前的朋友也一同為他助念。這恐怕比他滿堂兒孫都要做得好，也比一些雖然富有，卻少結(jié)人緣的人要圓滿一些。

　　所以，擁有財富還得有智慧去運用，但如果沒有萬貫家財，就需懂得廣結(jié)善緣，這點很重要。這位男居士不但安心地迎接死亡，更將余年奉獻(xiàn)給宗教，像這樣愿意付出的人，能從容的面對死亡，他不但生前做事利人，而且這樣的死亡態(tài)度也對后人有益。因為臨終者能夠不驚不怖走向人生的盡頭，這種平和的情緒也感染了周遭的親友，使他們不至于陷入悲傷的情境中。

　　另有一個妙例，這是我的弟子果肇師和她母親的故事。果肇師的父親去世得很早，姊弟也都各自嫁娶，果肇師出家前一直與母親同住，長達(dá)十七年。母女兩人相依為命，感情非常深厚。當(dāng)果肇師提出想出家修行時，老菩薩沒有攔阻，這種豁達(dá)、灑脫的氣概真是少見。

　　果肇師到農(nóng)禪寺后，老菩薩就到農(nóng)禪寺廚房當(dāng)義工，參加寺里的各項修行活動，周六念佛共修，每年二次的佛七老菩薩都很少缺席。直到她往生時，一共參加十三次佛七。七十幾歲的老菩薩一向不服老，在禪七、禪三、禪一的禪堂中，也經(jīng)常看到她的身影，非常精進(jìn)。她為人風(fēng)趣，人緣極好，大家都稱她為「古錐菩薩」。

　　在她去世的那年元月(一九九八年，老菩薩七十六歲)，我剛從美國回臺，在寺中遇見老菩薩，我見她走路的樣子，直覺她身體不適，就問她：「身體好嘸？」

　　老菩薩翹起大拇指說：「蓋勇啦！」

　　其實，在寺院掛單那幾天，她身體已經(jīng)很不舒服，但都不愿意讓果肇師知道她的狀況已有點嚴(yán)重。環(huán)保日的前兩天，她的健康狀況已經(jīng)很差，但因為已經(jīng)答應(yīng)北投區(qū)的菩薩們包粽子、蒸蘿卜糕，于是硬撐著身子在園游會的前一晚包好上千粒粽子。當(dāng)天清晨三點不到她就起床蒸熟粽子，并送到立農(nóng)公園將攤位擺設(shè)好，才請果肇師送她到臺北長庚醫(yī)院看病。當(dāng)天晚上，情況惡化，轉(zhuǎn)至林口長庚醫(yī)院急救。

　　之后，老菩薩昏迷了六天，果肇師時而提醒老菩薩，平日的念佛工夫這時候要用上。這段期間她若是清醒，就會念佛或持〈大悲咒〉，來提起往生佛國的正念。由于她打過十多次佛七以及每周六參加念佛共修的經(jīng)驗，非常熟悉佛號的節(jié)奏，所以經(jīng)常用手拍打床沿做木魚聲響，用念佛來抵抗病痛及昏沉。

　　第六天，她顯得有點煩躁并想回家。果肇師請果東師為她開示，果東師要她把心放下，拿出平日的豪爽氣概來面對當(dāng)前最重要的一刻，萬緣放下后，大約過了半小時，她就安詳?shù)赝�生了�?/p>

　　據(jù)果肇師說，老菩薩在病中，因手腕打點滴，鼻孔、嘴巴都插上許多管子，身體僵硬、臉色蒼白。往生后，在法鼓山的法師及蓮友們的助念下，協(xié)助老菩薩提起正念；更衣時，老菩薩的身體變得柔軟，臉上泛著紅潤。她平時睡覺會打鼾，嘴巴是張開的；但往生時，眼、口都合上，嘴角還帶著笑意。

　　老菩薩往生后的第二天早晨，我向我的出家弟子們說過這樣一段話：

　　這位老人家比我們出家眾還多一點道心，雖然有病在身，卻還是那么鎮(zhèn)定、精進(jìn)，還在為義工的工作發(fā)心。老菩薩并不認(rèn)為自己病情不輕，就可因此好好了生死、好好一心不亂地念佛，她反而依舊奉獻(xiàn)，直到最后。

　　有些人害了病，就躺在床上養(yǎng)病(特別是老人家)，這時，她他們的心情容易陷入低潮，難免哀聲嘆氣；甚至把兒孫、親友、照顧他的人，都一一埋怨一番，煩惱極重。就是出家眾也不能說百分之百不起如此的無明(因愚癡而生的煩惱)，于是或者抱怨僧團(tuán)很「冷血」，或者抱怨師兄弟沒情義。能像果肇師的老菩薩這樣往生，真是有福報，說明她煩惱少，放得下，走得多么清爽。這不但對社會大眾有啟示，就連我們出家眾也可以從中學(xué)習(xí)。

　　最后要談的例子是一位女信眾，如何善用她生命最后的兩、三天，讓自己的生命圓滿結(jié)束。

　　這位女菩薩在她先生過世后曾告訴我，將來她死后不打算把遺產(chǎn)留給自己的獨生女，而是想捐給我。我勸她，我們兩人年齡相仿，誰先去西方尚是未知數(shù)，說不定我先走一步，把財產(chǎn)捐給我不是好辦法。于是她決定將遺產(chǎn)捐給法鼓山。我說，那就對了。法鼓山是十方的道場，透過道場來行布施，利益眾生，這樣的功德就大多了。我本來沒有預(yù)計事情會來得這么快，但它真的說來就來。

　　隔沒多久，我人在美國，接到她的電話，說她自己快死了，我很驚訝，安慰她不要胡思亂想。但她說：

　　「師父，我現(xiàn)在在榮民總醫(yī)院，吐血不止，我快死了�！�

　　「怎么會？你的聲音聽起來好好的�！�

　　「醫(yī)生也說我快死了，我要請假出院�！�

　　「既然病得這么重，怎么還要出院？」

　　「我要出院辦理財產(chǎn)過戶，請師父指派法師跟我去辦手續(xù)。」

　　于是我交代管理寺里財務(wù)的兩位弟子，陪同去辦理。這位女菩薩忙了一整天，看起來身體還不錯，與她同行的兩位法師不相信她是個即將壽終的病人。事情辦妥后，她銷假回到醫(yī)院，第二天就往生了。

　　事后，我們也依「行者」的身分為她安葬，她的遺族也欣然接受她對身后事的安排。后來，法鼓山用她的不動產(chǎn)成立佛教教育推廣中心，又以她留下來的動產(chǎn)設(shè)立永久紀(jì)念獎學(xué)金。

　　這樣面對生命終結(jié)的態(tài)度既莊嚴(yán)又安詳。

　　問：法師剛剛開示的是關(guān)于平常的心理準(zhǔn)備，那么到了臨終前非常短暫的幾天或片刻，臨終者和親友又能做些什么呢？

　　放下與助念

　　答：臨終時，如果意識依然清晰，這時應(yīng)該將生者的種種事務(wù)完全放下，不要再為他們牽腸掛肚，憑添彼此的煩惱。

　　站在宗教的立場，鼓勵臨終者念佛并為他們助念是一件極有功德的大事。對已喪失意識的臨終者而言，他雖然不能言語，但內(nèi)心還可以感受到外界的訊息，特別是對親人的感應(yīng)力很強(qiáng)，所以助念者的誠心仍然可以傳達(dá)給他們。

　　助念，就是以柔和的聲音、慈悲的心、堅定的信念，在亡者身旁誦念阿彌陀佛的圣號。

　　助念的意義有四種：第一，是個人對個人、家庭對家庭的互助，把喪家的無依、無奈轉(zhuǎn)化為互助的支持系統(tǒng)。法鼓山在七、八年前成立了助念團(tuán)，當(dāng)時我曾對助念團(tuán)的團(tuán)員說，助念之后，大多數(shù)喪家會致贈「紅包」做為回饋。但我們絕對不能收錢，而是要收「人」。因為喪親者請人助念，他們一定知道助念的利益，而且也承受了這樣的利益。既然如此，就應(yīng)加入助念團(tuán)，進(jìn)而幫助他人。這就是互助精神的發(fā)揚。

　　第二，幫助亡者往生西方極樂世界。親友及旁人助念可以使臨終者的神識也跟著念佛，得蒙西方三圣(阿彌陀佛、大勢至菩薩、觀世音菩薩)的接引。即使亡者因自身�；鄄粔蛏詈�，或因緣不成熟、意愿不懇切，不能往生西方佛國，但也一定能到較好的去處。

　　第三，協(xié)助亡者家屬安定身心。由于沉緩的佛號聲具有安定力量，可以降低悲傷和恐懼的復(fù)雜情緒。

　　最后，助念也等于是助念者自身的一種修行方法，也有弘法的功德。助念的經(jīng)驗愈多，愈能堅定往生西方的信心，自己如果也能念到一心不亂，功德就非常圓滿了。

　　活著的時候如果有念佛的習(xí)慣，且往生西方的意愿強(qiáng)烈，這又比平常不念佛，臨終請人助念要穩(wěn)當(dāng)?shù)枚�。所以，還是應(yīng)該平常做準(zhǔn)備，以免「臨時抱佛腳」，亂了方寸。

　　問：念佛號就是請亡者前往西方凈土嗎？中國各宗派的佛教徒也都以西方極樂世界為最后的去處嗎？

　　答：中國大部分的佛教各宗派大都如此發(fā)愿，只有禪宗或南亞的佛教徒例外。如果不去西方，還可以去別的佛國，或轉(zhuǎn)世再來人間修行、弘法，都是很好的。

　　對于一般大眾而言，平日或臨終前，發(fā)愿往生阿彌陀佛的西方極樂世界是最好的歸宿。許多沒有宗教信仰的人，平常沒想過死后要到哪里，也無所謂到哪里，如果遺族能為他做大佛事、大布施，他還是有機(jī)會往生西方。因為人死后難免仿徨無依，喪親家屬不管是拜懺、誦經(jīng)、持咒，都是給亡者指引一個方向，告訴他「由此去」(往西方)就能離苦得樂，而亡靈通常都會接受指引，因為他也不知道能去哪里。如果生前無定見，死后也無人為他修法指引，而且既非大善人(轉(zhuǎn)生天道)，也非大惡人(下墮地獄)，那么這樣的亡者通常會再生于人世間。

　　問：西方極樂世界那么容易去嗎？不是只有修行到一定程度的人才能前往嗎？

　　答：(微笑)很多人都以為佛國非常遙遠(yuǎn)，坐火箭也到不了，其實只要一念相應(yīng)就到了，所以佛經(jīng)云：「屈伸臂頃到蓮池。」意思是：只要信心堅定，人與佛土的距離，只要屈、伸手臂一次的時間就可以到達(dá)。這都還算慢，其實一個念頭與佛相應(yīng)，就可以到達(dá)了。

　　再者，佛教認(rèn)為各個宗教都有自己的天堂，信心堅定的信徒，都可以往生自己宗教的天國。從這個角度看，對臨終者而言，是否具宗教信仰，其間的差別很大的。

　　第七章 最后的旅程

　　問：一個人一生總會參加幾次的喪禮，許多人對葬禮的儀式多半知其然而不知其所以然，只能跟著走來走去、行禮如儀，而不明白這些儀式的真正意義。請問法師，佛化的喪禮和民間一般的祭奠儀式有何異同？對亡者所做佛事的真諦為何？

　　經(jīng)懺佛事的真諦

　　答：民間一般的葬儀，基本上是以擬人化的假設(shè)來處理，例如，如果客死異鄉(xiāng)就要召魂，怕亡者認(rèn)不得路回家，變成無主孤魂。

　　又例如中國人自漢唐以后，開始有燒冥紙的風(fēng)俗，后來紙錢愈燒愈現(xiàn)代化、國際化，不但有臺幣、美鈔，還演變成扎紙人、轎車、輪船、飛機(jī)、洋房、電冰箱、電視機(jī)等。在菲律賓首都馬尼拉的華僑富商，他們所修建的祖墳大而豪華，一如真正的別墅。這些都是把亡者當(dāng)活人看待，怕他們到地府后無錢花用、無人伺候。

　　佛教沒有這種做法。人死而未轉(zhuǎn)世之前的中陰身，不受空間阻隔，親友一念至誠，他就回來了，根本毋須召喚，更用不著轎車，或隨身攜帶現(xiàn)鈔、信用卡等。

　　民間習(xí)俗一些送亡的儀式，也有不讓亡者到地府受苦的用意。例如，過去在大陸，對男性亡者要做「過渡橋」、「破地獄」的法事，對女性亡者則有「破血湖」的儀規(guī)。

　　這種儀式在佛教中也是毫無根據(jù)。佛教認(rèn)為人死后只有六分之一的機(jī)會會投生鬼道(所謂六道輪回是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)，不是每個人斷氣之后都要到地府走一趟。既然如此，亡者親眷何不假設(shè)過世的親人是升天、再轉(zhuǎn)世為人，何必一定認(rèn)為他們死后到地府去了呢？

　　至于佛化葬禮，有一套嚴(yán)密的思考，一般人不太了解，以為佛教中有專門為死者設(shè)計的「法力」咒語，可以有「神力」救拔亡靈，這是只知佛事利益的皮毛，未明其深意。

　　佛教認(rèn)為人過世之后，由四種原則決定他的去處，一是隨重往生。隨他生前所做善惡諸業(yè)中最重大的，先去受報；二是隨習(xí)往生，隨著他平日最難革除的習(xí)氣，而到同類相引的環(huán)境中去投生；三是隨念往生，隨亡者命終時的心愿所歸，善念則轉(zhuǎn)生人間、天上，惡念則轉(zhuǎn)生三惡道中；第四隨愿往生，發(fā)愿學(xué)佛則往生佛國凈土，或轉(zhuǎn)生人間繼續(xù)修行。

　　從這四個原則我們不難看出，對一位即將壽終或已經(jīng)往生的人而言，隨重、隨習(xí)的原則是沒有辦法改變了，唯一還有努力空間的就是為他做佛事，影響他最后的心念，進(jìn)而有較好的歸宿。嚴(yán)格來講，這是一種補(bǔ)救的方法，勸他在這個時候萬念放下，一心向佛，并非根本。若想善生善終乃至得大解脫，平常所下的工夫，是比較可靠的。

　　大致上，佛化喪禮有很多種，分別為誦經(jīng)、拜懺和放焰口等。

　　誦經(jīng)的由來，源自釋迦牟尼佛時代，當(dāng)時尚未有印刷術(shù)，也沒有手抄本流通，所以要學(xué)習(xí)佛法必須口口相傳，努力熟誦經(jīng)章。演變到后來，誦經(jīng)便成了學(xué)習(xí)佛法、宣揚佛法的基本方法。誦經(jīng)有兩個作用：一是弘法；一是把經(jīng)章的內(nèi)容要義當(dāng)成一面鏡子，用以檢束、警惕自己的身口意行為。

　　拜懺，是禮佛懺悔。對佛懺悔并不是求佛赦罪，而是向佛坦白自己所做的罪業(yè)，并且立志不再故意做惡，求佛為此誓愿證明。至于放焰口的主要對象，是餓鬼道的餓鬼，以持咒及說法的方式，將供物化成甘露法食，讓餓鬼得以精神飽餐，并勸他們放下內(nèi)心的執(zhí)著，皈依三寶，受戒脫苦。

　　事實上，這些佛事不是專為喪禮設(shè)計，在結(jié)婚、祝壽、行商、生產(chǎn)時，都可以誦經(jīng)、拜懺，都有不可思議的功德和助益。

　　問：佛教經(jīng)典繁多，經(jīng)懺種類也很多，如何為亡者做最適當(dāng)?shù)倪x擇？

　　答：目前臺灣最通行、最適用的有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》等。至于拜懺的法門，則有《梁皇懺》、《三昧水懺》、《大悲懺》、《彌陀懺》、《藥師懺》、《千佛懺》等。

　　不管修哪一部經(jīng)、哪一套懺，都是修行，有修行就有功德。喪家若想使亡者受益，一部經(jīng)懺可以修一天或修好幾天，端看各自的時間和財力而定。

　　不管是在生前或死后做經(jīng)懺佛事，有一些觀念一定要厘清。我們誦經(jīng)、禮拜佛菩薩、懺悔，其實是一種布施，不見得有特定對象；在誦讀經(jīng)文、禮拜時，有緣的六道眾生都可以一起參與佛事，讓他們有機(jī)會聽聞佛法、學(xué)佛及懺悔過錯。

　　正因為有布施的功德，亡者才能受惠。

　　這與古代大饑荒時放賑的道理一樣，施賑者的慈悲心、誠意是關(guān)鍵，至于用干飯、用稀飯就不要緊了。從字意義上看，「水懺」是對死于水中的亡者而做，「梁皇懺」的起源為梁武帝為其皇后祈福超度。事實上，選用任何經(jīng)、懺，其間的分別并不大，信心、誠意堅固與否，才是導(dǎo)致差異的要因。

　　其次，絕大多數(shù)的經(jīng)懺都由僧眾主持，但整個佛事的重心應(yīng)該是亡者的家屬。佛教認(rèn)為亡靈的感應(yīng)能力非常強(qiáng)，相當(dāng)于生前的七倍，親屬的心念對亡者影響很大，不要以為只有出家人為亡者誦經(jīng)才有用。所以，如果親人亡故，家屬之間不能和睦，反而為處理后事的方式，甚至遺產(chǎn)分配爭吵不休，這將帶給亡靈極大的不安和煩惱，妨礙亡者往生善處。相反的，若遺族誠心為亡者做佛事，親自參與，將為亡靈帶來莫大的安慰和利益。因此，若不能請出家眾主持佛事，家屬在家自己用簡單的方式誦經(jīng)、拜懺，也很好。

　　理想的佛化葬儀

　　問：法師自小出家為沙彌，就常為亡者做經(jīng)懺佛事。

　　而法師在四十年前寫了一篇〈論經(jīng)懺佛事及其利弊得失〉，其中有段話，「佛事總是要做的，不過，理想的佛事絕不是買賣，應(yīng)是修持方法的實踐與請求指導(dǎo)，因為僧眾的責(zé)任在于積極的化導(dǎo)，而不是消極以經(jīng)懺謀生�！�

　　從這段話可以感受到法師對超薦之事頗有感觸，這段話是針對僧眾及寺廟有感而發(fā)，一般人應(yīng)對喪葬之事抱持什么態(tài)度呢？

　　答：我年少時為喪家做超薦之事，由于當(dāng)時的喪葬風(fēng)氣不佳，長年下來，我感觸良多而且深受其苦。

　　當(dāng)時，傳統(tǒng)佛教喪葬佛事近似民間的葬儀，噪音很大�；�本上，喪家請出家人做佛事的目的，一是為了伴尸，因為當(dāng)時殯儀館的服務(wù)并未普及，所以遺體缺少人陪伴。二是為了面子，怕親友在背后罵他們不孝，所以請和尚、道士誦經(jīng)。但做佛事時，遺族多半不在場，各忙各的。有些齋主(遺族)頂多在儀式開始時上支香，為亡者放牌位時再拜幾拜，如此而已，非常形式化。

　　像這樣的喪禮，由于遺族沒有用心參加佛事，便無法與亡者心靈交會，對他的助益就很有限。更不用說民間所采的葬儀，鑼鼓喧天，用擴(kuò)音器播出哭聲，花圈、挽聯(lián)成行，這種看似熱鬧的場面，恐怕不是為了亡者的尊嚴(yán)，而是為了遺族的面子。如果遺族能用祈福、虔誠的心來做佛事，那么相信亡靈會感受到與親人心靈契合的安慰，讓他往生佛國。

　　我深感葬禮風(fēng)氣亟需提升，于是經(jīng)過研究改良，安排了一種簡樸又莊嚴(yán)、安定、祥和，也非常環(huán)保的佛化葬禮，沒有噪音、花圈、紙屋、紙車。做佛事時，遺族需在場等等，這一套儀式后來受到社會大眾的肯定，也相繼運用、推廣，希望這種對死者尊敬慰勉的態(tài)度，能蔚為風(fēng)氣。

　　問：法鼓山所提倡的喪禮，會要求喪家在四十九天內(nèi)吃素嗎？

　　答：最好如此，但不勉強(qiáng)。我的故鄉(xiāng)以前有個很好的習(xí)俗，在辦喪事期間，請遠(yuǎn)親近鄰天天「吃豆腐」，也就是吃素；當(dāng)時在貧窮的鄉(xiāng)間，豆腐是很好的素菜，所以鄉(xiāng)下話稱此為「吃豆腐」。遠(yuǎn)親近鄰送一些微薄的奠儀，就可以去「吃豆腐」，菜色大多是四大碗，有海菜、青菜、蘿卜、豆類食品等，整個喪事期間都如此。這是很好的民風(fēng)，在大陸時，有很多地方跟我的家鄉(xiāng)一樣，臺灣則極少有人強(qiáng)調(diào)在服喪期間茹素。

　　其實在哀悼親人亡故時禁葷，是悲憫心的發(fā)揮，也是一項功德，因為親人喪生是令人哀傷的事。那么，牲畜為人而死，也是少了一條命，不也值得同情嗎？

　　因此，法鼓山鼓勵吃素，并不硬性規(guī)定信眾非吃素不可，但如果無法吃全素，最好也盡量少吃葷食。

　　問：做佛事時，可以放錄音帶代替嗎？

　　答：這要看狀況。當(dāng)一個人尚未斷氣，神識仍在的時候，假如家人無法陪在他身旁念佛誦經(jīng)，也請不到人助念時，放錄音帶是可以的，臨終者一樣可以聽受佛號和經(jīng)義。一旦人已亡故后，要靠錄音帶超薦是不可能的，因為錄音帶里沒有用「心」，亡靈得不到感應(yīng)。

　　火葬與器官捐贈

　　問：法師在《臺灣，加油！》這本書里，建議當(dāng)時九二一震災(zāi)的家屬，用火葬的方式安葬罹難者遺體。這除了環(huán)保因素，是否還有宗教的理由？對一般人而言，火葬是否比較好呢？

　　答：中國人崇尚土葬，所謂「入土為安」，而且也講究陰宅的風(fēng)水。幾年前我到大陸探親時，曾見識到西安郊區(qū)秦陵附近一幅土葬奇景。那個地方是大眾公認(rèn)的好穴，許多人想盡辦法把親人遺體葬在那里，但土地有限，經(jīng)年累月下來，發(fā)現(xiàn)后來者一層層地埋葬在先到者之上，像蓋了一片地底公寓一樣，真是「地盡其利」了。

　　臺灣地小人稠，尚未時興蓋地下的墓葬公寓，火葬自然是比較合宜又環(huán)保的選擇�；鹪岬沫h(huán)保效益不只于節(jié)省土地資源，對水、空氣都有好處，因為在大多數(shù)動物中，人的腐朽遺體是最臭的，而且尸體在土中腐化后，其物質(zhì)滲入泥土或水中，也可能造成自然生態(tài)的污染。采用火葬，遺體不僅沒有腐爛的問題，也不會污染環(huán)境。

　　就宗教意義而言，亡靈若經(jīng)過一段長時間，既未往生佛國，也未轉(zhuǎn)生他處，那么亡靈經(jīng)常會與遺體同在，以遺體或棺木為自己的棲息處，流連不去。我們做大法會，如拜梁皇懺、放大焰口時，許多人(包括我在內(nèi))在放置牌位的地方，有時就會聞到濃濃的尸臭味，這證明許多亡靈的確來參加法會，而且連臭味道都帶來了。

　　如果遺體經(jīng)過火化處理，就不會夾帶著氣味到處走。更深一層看，尸身火化成灰，亡靈比較容易正視死亡，也就不會那么眷戀，比較可以放下而去轉(zhuǎn)生，這也是一種心靈環(huán)保，所以雖然人已過世，都還可以為環(huán)保盡一份心力。

　　問：佛教主張人死后，不可以馬上移動、洗凈遺體；但是，各大醫(yī)院為了讓出病床給別的病人，不可能讓遺體原地停留太久，通常立刻凈身送冰柜。另方面，目前許多醫(yī)界及公益團(tuán)體紛紛倡導(dǎo)器官捐贈，如果堅持一、兩天甚至三天不能移動遺體，那么是否死后就不能捐贈器官了？

　　答：佛教認(rèn)為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫(yī)學(xué)上判定已經(jīng)死亡，但他的神志可能還有感覺，如果斷氣之后立即挪動遺體，擔(dān)心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當(dāng)然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死后不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體要放置八至十二小時。

　　但是，除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設(shè)有臨終關(guān)懷病房的醫(yī)院配合，似乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準(zhǔn)備。如果他生前已經(jīng)明白會有這些程序，心理上可以接受，斷氣之后若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示，請放下對身體的眷戀、執(zhí)著，然后再搬動遺體。

　　同樣的，一個人如果生前已交代，在死后愿意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表示他心里早有準(zhǔn)備，所以即使死后有知覺，也會忍耐，因為他出于自愿，愿意舍身助人，如此則是無礙的。

　　目前慈濟(jì)功德會也鼓勵大家加入大體捐贈(整具遺體捐做醫(yī)學(xué)、解剖用途)的行列，也表明佛教界是開明的，不會因為「不得立即挪動遺體」的古訓(xùn)，就反對器官捐贈。