解脫之道講記 a13 奧義書哲學與佛法的同異

　　“﹝奧義書哲學與佛法的同異﹞:(1)奧義書認為「我」是自我、靈魂之意,而生類的一切,從「梵」所生,死了又歸還于「梵」,要覺悟真的自己而成為梵──梵我一如,才能解脫。此宇宙的最初──梵,化為一切,安排維持萬象,造成規(guī)律。所以,只要遵從此規(guī)律而悟得真我,誰都可以成為梵 。”

　　要搞清楚佛法與奧義書思想主要不同點,以免混為一談。第一,奧義書認為,梵猶如造物主,宇宙的定律是他來規(guī)定的,所以只要遵從此規(guī)律而悟得真我,誰都可以成為梵。他先成立有一個“我”即不變的靈魂,一切生類都是從梵所生,那梵就是本體了。既然是從梵所生,死了當然歸于梵,只要你在修行中,覺悟體會到你和梵融為一體(即萬法歸一)就能解脫。他把梵當做萬物的本質(zhì)或創(chuàng)造萬物的質(zhì)素了。還認為人間的森羅萬象有很多規(guī)律,也都是梵來轉(zhuǎn)化的,所以唯一的辦法是,當你完全根據(jù)這個規(guī)律體會到原來梵跟“我”是一樣的,我與梵是一體時,你就解脫了,這就是奧義書的主要重點。佛法恰恰與他們不同:

　　“佛法則否認實我性、主宰性,而宣說無我�！�

　　佛法不認為宇宙間存在主宰控制者,絕對沒有這樣永恒不變的實在性的東西,所以佛陀宣說無常。無常就是“�！辈豢傻�,“�！本褪怯篮悴蛔冃�、單一主宰性,這也叫“我”。佛法否認有這個“�！钡摹拔摇�,宣說無我就是否定永恒不變性、單一主宰性。佛法的特質(zhì)就是在否定這種永恒存在的自性的觀念,絕對沒有這個東西!宇宙的萬物都在遷流變化,只是剎那不住的緣起而已,沒有永恒實在的自性(我),沒有真正不變的東西,這是佛法非常重要的根本思想!

　　“(2)奧義書承認有「業(yè)」的存在與「輪回」。如說:「人于死時、心臟的尖端會亮,由其光明,「我」乃經(jīng)由眼睛或腦頂或身中其它部位而脫出。「我」去時,隨之生命也去”。

　　在奧義書的業(yè)力與輪回的觀念中有一個重點:人要死時,心臟的尖端會發(fā)亮而產(chǎn)生一種光明,“我”就從腦的頂部、眼睛、心、腹部、膝蓋、腳下透出,往生某處�，F(xiàn)在還有很多學佛人受這個觀念的影響,說從眼睛去的往生天界,從腹部去的往生餓鬼,從腳下去的往生地獄……其實這個說法是奧義書的觀念而不是佛法哦!注意聽!

　　“恰如尺蠖到達一樹葉端,然后更捕捉其它葉端。如此,「我」也脫出身體,而造其它新的形態(tài)�！肝摇棺兂勺嫦�、梵天、諸神或其它有情。....行善而成善人,行惡而成惡人。……故曰:人依欲而成,因欲而有意向,因意而有業(yè),依業(yè)而有果」�！�

　　這個“我”隨著業(yè)力出去以后,有的變成祖先,有的變成梵天,有的變成天上某一境界的神,有的出生到一切有情中去,這個思想就是說里面有個“真我”在這樣輪回。行善而成善人,行惡而成惡人,故曰人依欲而成,因欲而有意向,因意而有業(yè),依業(yè)而有果,這也是業(yè)力思想和輪回思想,這是在佛陀之就有的。

　　“奧義書的輪回主體是「我」,而「我」是固定性的靈魂,也是宇宙的「第一原理」或「實體」�！�

　　這一段話用佛法的術(shù)語來說就叫“自性“:不變的叫靈魂,產(chǎn)生宇宙的第一原理就是形而上的實在(實體),奧義書的業(yè)力和輪回建立在這個觀念上。

　　“但佛教說的輪回,是由于純粹的業(yè)力或意志,此業(yè)力和意志,是「非固定性」、「無實體」的「緣起力」,故非我論。因此,佛教的業(yè)力觀,是「無實體」的連續(xù)觀�！�

　　佛法講的業(yè)力觀是無我的,我們五蘊的心靈意識是變化不拘的,不是固定的東西,所以說沒有固定不變性的實體,沒有一個不變的實在的我,只是緣起力量的作用,故非我(即無我)論。前面講無常,這里講無我,這個到后面講緣起時會一直談,你們會明白的。這里只是講佛法與婆羅門、奧義書主要不同點,先講大綱,詳細內(nèi)容后面會講得很清楚。到時大家就會明白佛法的奧妙:“無我”也能輪回,不是非要有一個“我”才能建立起輪回現(xiàn)象。

　　“(3)奧義書提倡「禪定」、「瑜伽」的修行方法,即:在寂靜處端坐,調(diào)整呼吸,心注一境,念「唵」秘語(om....梵的表征),以達到恍惚的狀態(tài),為靠近「梵」的方法。佛教雖也有禪定法門,但重視「定慧等持」,在定中起慧觀,而目的并非往生天界,而是究竟解脫�！�

　　其實,這個“唵”應(yīng)該還有三個音ㄛㄚㄥ,因為我有一點研究,現(xiàn)在到印度去,看見大部分人都在持咒,有的只持一個音,有的持三個音,主要是用這個“唵”的聲音來產(chǎn)生某一種作用,與念佛的意思其實一樣,主要產(chǎn)生某一種功能作用,用聲音來產(chǎn)生對心靈的影響,進入恍惚的狀態(tài),其實就是讓心進入一境的狀態(tài),這是一種修定的方法。他認為身心寧靜進入某一種狀態(tài)就可以接近大梵天,與梵天合一。

　　佛教雖也有禪定法門,但重視定慧等持,奧義書只講定,但佛法還加上一個慧,就是在定中起慧觀,目的并非往生天界,而是究竟解脫。所以真正的佛法絕對不是說死后要往生天界,注意聽!天界是不究竟的,還在三界的輪回中。我們是靠定的一種心靈寧靜專注,才能“看”(觀照)到身心的問題,覺察體會身心的實在內(nèi)涵是“無常、無我”,反而要破除我執(zhí)(希望永恒生存的意欲)我見。心太散亂了就無法觀察,所以我們也講修定,但這個定只是適當?shù)囊环N輔助增上緣,不是定到某一個程度就能進入什么狀態(tài)。佛陀進入四禪還是要出定,在那種身心寧靜狀態(tài)中加以觀照才能悟道,不是進入四禪就解決問題了。出定后加上佛法的正見,就很容易見法性寂滅(即涅槃)。定力太深如非想非非想時就不能起慧觀,反倒是開悟見法的障礙。所以佛教講四空定的無想定前,是可以起慧觀的,但還是在出定后才能起慧觀,其實如果到了空無邊處、識無邊處、無想處、非想非非想處,定力太深了反而不容易起觀照,一般從初禪到四禪出來后起慧觀,那時候的身心會相續(xù)保持在一種寧靜中,就在那種狀態(tài)中來觀察一切法(包括五蘊身心)是最佳的時機。定力只是幫助我們起慧觀,而不是定力等于慧,見法開智能后,那就是定慧等持不二即定在慧中、慧中有定。

　　所以佛法的目的不是為了修定往生天界,而是要究竟超越三界的束縛,真正解脫大自在,這才是最重要的,所以佛弟子不求升天。但現(xiàn)在先修天色身的都有,要注意啊!我只是點到,你們要深思!

　　“(4)在修行的德目中,奧義書和佛教共同的德目,如:不殺生、實語、慈善、正行、自制、寂靜等等。雙方不同處很多,如奧義書說的祭火、苦行、遁世等等�！�

　　五戒的德行修養(yǎng)很重要,殺、盜、淫、妄(實語就是不妄語)、酒是產(chǎn)生痛苦煩惱的因緣,所以我們要守戒,尤其是不殺戒。關(guān)于五戒方面佛法與奧義書有很多相同處,但佛教不鼓勵他們的苦行、祭火與隱遁。佛教認為苦行對身心沒有幫助,而是要恰到好處的中道行;佛教也不提倡遁世,很多人都認為出家人是遁世離世厭世的,其實什么叫世間?五蘊、六處、煩惱名世間。佛法說的厭“世”,不是世間的“世”,而是厭離我們的貪欲煩惱執(zhí)著,不是厭離人間萬法。佛陀還勸大迦葉尊者不要修頭陀行,應(yīng)該回到僧團中來住。佛陀帶領(lǐng)弟子們每天到人間托缽乞食,利用托缽的因緣跟大眾接觸,讓他們植福并為他們說法,這樣的做法哪是厭世離世?

　　奧義書的遁世,是他們到了五十歲后就到森林去歸隱,獨自過著隱遁的生活。但佛法不提倡這個,佛陀悟道后四十九年一直為眾生說法,一直也沒有離開過人間,從鹿野苑度五比丘到最后涅槃前度化一百二十歲的須跋陀羅,都是在人間示現(xiàn)的。佛陀從來沒有離開過對眾生的關(guān)懷和弘法利生,佛陀哪里有絲毫的厭世離世?什么時候教過弟子厭世離世?所以要明白佛法不是遁世厭世,而是厭離煩惱、貪欲執(zhí)著。