“契理契機之人間佛教”講座（1）

　　各位大德：

　　結(jié)夏安居的三個月很快就過去了。承大德們的關(guān)懷，都很關(guān)心我們是不是要繼續(xù)上課，我看到大家都這么熱誠，非常地感動。因此，在結(jié)夏安居后，又繼續(xù)來開課。這一次上課，選的題目是‘契理契機之人間佛教’。

　　為什么要選擇這個題目呢？因為在我個人的構(gòu)想里，我們要學(xué)佛學(xué)法，如果不能從一個整體上去明白的話，難免會以偏概全，因為我們學(xué)到的都是一經(jīng)一論，或者是片片斷斷的東西。這樣的學(xué)習(xí)，對一個真心要學(xué)法求解脫受用的人，就會有很大的障礙。從歷史的角度以及現(xiàn)在社會上佛教發(fā)展的現(xiàn)象來看，其實我們都有很深的感觸：由于很多理論、宗派、修法的不同，因而讓我們無所適從，我相信一個有心于求法的人，一定會和我有共同的感覺。所謂“佛法無邊”，我們應(yīng)該選擇什么樣的一個修持法門，才能真正達到安心受用？我相信每一個有心的人都會感覺到抉擇的困難。這個問題出在哪里呢？就是我們對佛教和佛法缺乏一個整體性的了解，因為我們所學(xué)到的，大部分都是一宗一派的理論，或者是某一個體系的理論。這樣，對于整體佛教的架構(gòu)，就沒有辦法全面地去了解它了，由于弄不明白佛法真正的整體全貌，所以我們的抉擇就無從下手。我選導(dǎo)師的‘契理契機之人間佛教’，就是希望從導(dǎo)師的這一篇論著中，不但能了解導(dǎo)師的理想以及他對佛法研究的真實內(nèi)容，更希望透過這一篇文章，順便來了解佛法的整個架構(gòu)。我希望透過這一次的課程，大家能建立起一個整體佛法的架構(gòu)。佛法是源遠流長的，幾千年下來，變化非常大，支流也非常多，因此使得我們難以抉擇了解。我希望透過這一次的課程，我們能夠明白整體佛教的架構(gòu)，也知道里面的體系。明白每個宗派的理論、形成、源流，它是如何演變流傳而形成了現(xiàn)在的宗派。這個只有從整體上去了解，才能看出佛法的變化。甚至于我們可以溯源而上，去探討佛法的根本是什么，后面是由什么來分支的，為什么會分得這么復(fù)雜？我們?nèi)绾握业皆搭^？如果把源頭的根本思想了解了，回過頭來才能在整體佛法的源遠流長的流變中，從而看出什么是“了義究竟”，什么是“方便有余”。這樣對我們個人的修學(xué)就有了“擇法眼”，找到正確的適合個人修行的法門，也才能真正得到佛法究竟的受用。

　　導(dǎo)師的出家因緣，也是一個很特殊的因緣時節(jié)。那時的中國處于混亂的抗戰(zhàn)中，整個社會國家動蕩不安。在那個因緣中，他更看到了佛教的衰弱，已經(jīng)變質(zhì)到讓他非常地痛心的一種程度。他也是為了要找出這些原因，所以很用心地去研究整體的佛法。他知道中國的佛法是從印度傳來的，中國的佛教會演變到這種程度必定有它的條件，他要找出它的根源，因而去研究印度之佛教，要追溯到一個源頭，找出真正的原因。我感動于導(dǎo)師一生偉大的心血，常常感嘆：要不是因為有因緣能夠看到導(dǎo)師的論著，憑我們這種凡夫的智慧，要去了解整體佛法，甚至于找到自己的出路，那是非常困難的！因為我個人研究導(dǎo)師的論著，得到了很大的益處，也深深為導(dǎo)師的菩薩精神而感動，深深感受到導(dǎo)師的眼光氣度，他沒有為眼前的個人利益，導(dǎo)師實在是很不容易！最讓我感動的是他的目標，那是為未來千秋萬世的佛法發(fā)展，為未來際眾生而抉擇了一個正見，讓我們有路可走，有方法可以去提取，他只是為了給佛法和眾生找出一條真正的路，其他別無所求，因為整個社會所彰顯出來的是佛教的衰弱，是人們之間的斗爭，是眾生的苦�。�

　　我們研究‘契理契機之人間佛教’，一來可以找到源頭；二來可以一一明白整體佛教里幾個大體系的理論及其衍生的宗派。從這一些結(jié)構(gòu)中，將來要研究整體佛法時，我們就有跡可尋，還可以開課一一明白了解每一個體系和重要理論，但是架構(gòu)要先建立起來。對佛法的整體架構(gòu)先明白以后，才有跡可尋，才知道我們該研究了解什么，最后才能抉擇出我們個人所需要的法門和修持的方法。我個人也是一樣，過去還沒有出家以前很醉心于佛法。但是我們學(xué)的是傳統(tǒng)的佛法，雖然很用心地將整個生命都投入進去，但是二十年的探討，內(nèi)心還是有盲點有不安。盡管論也能論，講也能講，辯也能辯，但自己知道內(nèi)心的不安，那是沒有辦法騙自己的。學(xué)了導(dǎo)師的法，接受了他的引導(dǎo)，去探討佛法時，就把那些問題解決了，雖然所學(xué)還是有限，但是至少解決了我的問題。因此我很感動，也才能了解導(dǎo)師的用心，所以我非常的贊嘆景仰！由此我發(fā)心，希望大家都能明白導(dǎo)師的精神和他研究的重點，那是為我們留下來的一個最偉大的抉擇的地方，其實很簡單，講起來只有兩個字——正見。

　　我們每一個人，不管你學(xué)哪一宗哪一派，或者親近哪一位法師，哪一個人不說自己講的是正知正見？問題是我們學(xué)到的所謂“正知正見”，在我們的生命中到底產(chǎn)生了什么功能？我們到底要得到安慰依靠的信仰滿足，還是要真正的解決內(nèi)心中真正的不安疑惑？尤其是能不能真正解決我們的生死大苦問題？所以“正見”兩個字的抉擇太重要了！就像市面上有很多的藥，有病的人都會去服藥，問題是這個藥是不是真的有效，這才是最重要的。哪一家廠商不說他的藥是最好的？哪一家廠商不認為他的藥可以治某某�。繂栴}是它的功效是不是真的這樣？所以要抉擇到一個真正正確的對你有效的知見，真的能解決痛苦煩惱和生死大事的，這就不容易了！如果只為了某一種功效，譬如說安維他命有功效，嗎啡也有功效，但是它們的副作用有多大！如果說只要是佛法講的都是正知正見，那么就要問：什么樣的正知正見才能讓我們真的解脫，什么樣的正知正見能讓我們真的受用？我想我們要的是能解脫的真正的正知見，這應(yīng)該也是每一位學(xué)佛者 的心愿。

　　導(dǎo)師看到整個社會和佛教界的流變，已經(jīng)到了非常嚴重的程度。印度佛教流傳了一千六、七百年，最后滅亡了，這是一個事實。為什么會滅亡？這也正是導(dǎo)師探討佛法的一個很重要的契因。導(dǎo)師感受到清末民初中國佛教的危機，就像印度佛教要滅亡前的那個危機是一樣的，所以導(dǎo)師的發(fā)心有與眾不同的地方。一般的出家人總想弘法利益眾生，但是利益眾生有很多層次：帶領(lǐng)一些人念念佛，他們也得到安慰信仰，得到心靈的某一種程度的受用；再深入一點，可以建立一些重要的觀念（中觀、唯識），研究的比較深刻的，每一個人就會對佛法有進一步的了解，這都是在弘法。在這個過程中，出家人會希望建立個人的成就，如建立很大的道場，度了很多很多的信徒等，每個人都希望對眾生和佛法有所貢獻，但那個層面以及牽涉的范圍還是很窄。導(dǎo)師不是在這一邊下手，他是在一個佛法的整體知見上下手。他要影響的是整個佛弟子和所有的眾生，是整個社會的層面以及整個佛教界，而且是盡未來際，層面很廣。他在厘清一切知見，找出真正的源頭，他要影響的是千秋萬世的未來際眾生和整個佛教未來的發(fā)展。他不搞個人的眼前的什么利益成就。這一點，我認為非常非常的重要！如果每一個人都能真的厘清佛法的根本正見，就能像佛陀的時代，形成佛陀所引導(dǎo)的弟子一樣的那一種功效。

　　一個正確的知見理論，就像我們買到正確的藥一樣，病很快就會好的，而且?guī)缀鯖]有什么副作用。導(dǎo)師要做的工作就是這個，所以說他在用心的地方是非常廣大的。他不是只看眼前的利益——救某某人、幾個人、幾個皈依弟子，不是為這個！所以他不搞山頭，不建寺廟。他不是在為某一個宗派努力而已，而是在為整個佛教佛法和未來際的眾生設(shè)想，厘清源頭，找出正確的理論，把所有枝末上的種種障礙岐路以及混進來的外道東西的流變，全部把它厘清。這個工作你知道有多辛苦多難嗎？他今天不是為了哪一宗哪一派，不是想要當(dāng)祖師，只是為佛法所講的一個整體性的根本問題。他沒有站在個人的立場，沒有站在一宗一派的立場，他只為了所有的佛教徒，為了佛教未來際的眾生有一條路可以走，那是一條人人學(xué)人人能受用的正確的路。導(dǎo)師希望找出這樣一個源頭，所以他要厘清的“正見”兩個字就不是一般自以為是的正見喔！他要從佛法中佛陀所開示的最根本的原始佛法，到部派佛教，到初期大乘、中期大乘、后期大乘，甚至流傳到我們中國的整個大乘佛法，每個宗派，他都要一一的把它厘清。你想想看，這樣的一份工作，什么樣的人能完成？

　　導(dǎo)師今年已經(jīng)九十七歲了，他出家到現(xiàn)在七十幾年，一般人很難了解他的一生在做什么。在每一個人的人性當(dāng)中都有個“俱生我執(zhí)”，如果今天有一個人出來說幾千年的傳統(tǒng)佛教是有問題的，是不健全不夠正確的，你想想看，會遭遇到人性中怎樣的反抗？現(xiàn)在的科技文明很發(fā)達，但剛開始的科技研究，科學(xué)的理論是從牛頓開始，進化到達爾文，一直到現(xiàn)在，變化有多大？每一個理論出來，都被后面的推翻，這個過程是很正常的。佛法也是一樣，幾千年來的流傳，它產(chǎn)生變化是一定的。我以前用黃河的水來比喻：黃河的水經(jīng)過幾省以后，當(dāng)?shù)匠隹诘臅r候，跟原來的源頭的水完全是不一樣的。尤其經(jīng)過黃土高原，加入了大量的泥沙，水的顏色都變了。那我們在黃河的支流、沿途、甚至出口，都在爭辯“我看到的是對的，你看到的不對”，誰對呢？

　　今天只有一個人，他想辦法讓你明白源頭是什么，帶你到那個源頭的地方看一看，然后沿途也帶你去看一看，你才知道原來源頭是這樣的，其中經(jīng)過了什么樣的地理，水質(zhì)產(chǎn)生了什么樣的變化。如果我們沿途都明白了，那么在支流、甚至出口的地方，還會爭辯嗎？就不會爭辯了！導(dǎo)師就是在做這個工作，他帶我們溯流而上，抉擇到根本佛法是什么，從歷史的角度中去探討它為什么會變。但是印度有一個缺點，他們對歷史的記錄不太重視，所以要研究印度的歷史很辛苦，尤其是佛教的歷史，非常的辛苦。但導(dǎo)師還是從大藏經(jīng)任何一處有記錄的一些文獻中，一一的去把它找出來。我想很多人看過導(dǎo)師的論著‘妙云集’、‘華雨集’以及其他的論著，應(yīng)該和我一樣有很深的感慨。但是我們也會有一個問題，因為他研究的太深廣了，以致很多人摸不著頭腦，不知道導(dǎo)師到底要表達什么？甚至很多人也有會錯意的。譬如說導(dǎo)師為了要讓你知道大乘佛法有三個大的系統(tǒng)，為了介紹三個系統(tǒng)理論的內(nèi)容，對于每一個系統(tǒng)所根據(jù)的經(jīng)典或者是論著，他都會取一些代表性的經(jīng)典和論著來講。他的目的是要讓你知道每一個體系的經(jīng)論里面，它的結(jié)構(gòu)、思想、根據(jù)和修行的方法。其實，他的目的是要讓你知道三系，去比較它法義上的不同。他要介紹這個體系，就必須要忠于這個體系的理論，照它原來的樣子來講，不是用我們現(xiàn)在的體會來講，這樣你才能看到它的本來面目，從本來的面目中去比較，你才會知道哪里同哪里不同。有的人就不了解，譬如說，他講中觀的體系，看中觀體系的人就覺得中觀體系很棒；他介紹唯識體系，你看到唯識體系的這些經(jīng)論，也覺得它很好；然后他也談到真常體系的經(jīng)典，看到這些經(jīng)論，你會認為他也是在宣揚真常體系，并且講得很好啊，這就誤解了！其實他是把三個體系代表性的經(jīng)論，把它的內(nèi)容，照原先的本來的樣子讓你們?nèi)ッ靼�，它的目的在宣揚什么，它的主題在講什么。要讓你明白三個體系不同的內(nèi)容，我們才有個比較，才知道哪里不同。但如果不知道導(dǎo)師的用心，以為他也在講大乘起信論，就是在宣揚如來藏思想，其實不是這樣。他也談到根本的佛法，談到‘阿含經(jīng)’是一切法的根源，就有人說，這個根源才對，其他都不對，所以就錯會南傳的才對，我們大乘佛法不對！這個其實還是誤解。

　　今天來談‘契理契機之人間佛教’，大家要明白，導(dǎo)師雖然是溯源而上，從雜阿含經(jīng)找到了源頭，但他并不是否定大乘佛法，他要宣揚的最后歸宿就是“人間佛教”，這個人間佛教是契理的，也是契機的。以前我們在上課，我曾講過‘解脫之道’、‘阿含經(jīng)選集’，聽到我的錄音帶，同樣，有很多人對我有一種看法和結(jié)論：這個法師是宣揚小乘的，他在破大乘。其實我是在破大乘的偏頗處，不是破整體的大乘。我們今天用這篇文章的用意，大家就明白了。我以前講過為什么要先帶你們到黃河的源頭去看，這是要建立我們對佛法的正見而已。佛法的基礎(chǔ)鞏固了，才能回過頭來抉擇大乘佛法。大乘佛法不可能與根本佛法不同吧？如果大乘佛法與根本佛法在根本上是兩回事，那這個還叫佛法嗎？跟釋迦牟尼佛有什么關(guān)系？如果我們今天要闡揚的佛法，就是釋迦牟尼佛所闡揚的，是為我們開示演說的，那根本的理論怎么會有兩個？所以我們抉擇到根本，回過頭來的目的就是讓大家有擇法眼。

　　大乘佛法演變到現(xiàn)在，千經(jīng)萬典宗派理論非常多，我們沒有辦法去選擇。如果所有的宗派理論都是一致的，我們就沒有盲點疑問懷疑。問題是這么多的宗派理論是矛盾而互相對抗沖突的，那怎么辦？我們非抉擇不可，那要用什么標準來抉擇？當(dāng)然要用基礎(chǔ)的根本的東西！問題是源遠流長，導(dǎo)師有時會講得很不客氣：“很多人都數(shù)典忘祖”，從根本上忘記了我們的源頭從哪里來的，而只在枝末上探討、諍論、自以為是。所以如果先找到了源頭，有了擇法眼的基礎(chǔ)，再回過頭來，我們在大乘佛法中就不會迷失了�？梢粤私馐裁礃拥捏w系與佛法的正見根本是相應(yīng)一貫的，什么樣的體系是變質(zhì)的，什么樣的體系是在特殊時空背景中不得已的一個方便善巧而已。明白這些后，就可以將究竟的歸究竟，方便的歸方便，知道該抉擇什么，最后選擇的法門會很快在我們的生命中產(chǎn)生作用，真正地達到受用。所以各位不要誤解，以為我們在宣揚小乘佛法，其實在真正的佛法里面，沒有大小，它是一味的。由于時空背景的演變，加入了很多方便適應(yīng)，最后難免有諍論。現(xiàn)在透過導(dǎo)師的抉擇，就可以把大乘和小乘共貫起來，可以把根本理論貫穿，那就不會盲目，就沒有盲點和爭論障礙了，但這個是相當(dāng)不容易的。

　　從事實來看，導(dǎo)師在西元1941年就寫了‘般若經(jīng)講記’。從那時到現(xiàn)在已經(jīng)超過了六十年。我們也看出，導(dǎo)師的影響雖然慢慢在增加，但事實上這個六十年的過程中，我們在導(dǎo)師的自傳（‘平凡的一生’）里看到他遭受的一切辛苦，就像他自己比喻的：他是一個在冰天雪地里默默播種的癡漢！沙漠有時還會有植物，而冰天雪地就不容易有。

　　導(dǎo)師的這部論著是在1989年（八十三歲）寫的，他是在經(jīng)歷了幾十年的辛苦以后，最后把他所有的研究論著作了一個歸納，來闡明他的理想和思想。這就不是早期的作品，應(yīng)該算是晚年的作品了，也就是說，他已經(jīng)把他的思想和論著統(tǒng)合起來了。所以我們研究這一篇時，就比較能了解他思想的整體性，今天有這樣一個因緣來研究，我希望透過這一次上課，第一，可以了解導(dǎo)師真正的思想和理念，你會很感動，你才知道我們找到的是什么。第二，可以有機會了解整體佛教的架構(gòu)，而不是片斷的、單一的、一宗一派、一經(jīng)一論的理論。第三，將來在研究佛法時就知道研究哪里，不管時空有多長，任何一個點，我們就知道它的位置在哪里，該研究什么經(jīng)論，那一個體系其代表性的經(jīng)論是什么，我們?nèi)绾蜗率郑繉?dǎo)師其實都幫我們疏導(dǎo)好了，讓你走得很輕松，研究得很愉快。第四，最后找到我們個人需要的法門，透過這個正見，人人很快的受用解脫。

　　這一篇‘契理契機之人間佛教’很短，只有七十多頁，很快就可以上完了。但他引申出來的架構(gòu)——一個內(nèi)在體系的研究卻很寬廣�，F(xiàn)在這個架構(gòu)先建立了，將來有機會上課最好；沒有機會，自己也可以用功研究。如果愿意研究而投入的話，大乘三系的抉擇就足夠我們研究好幾年的。所以，我只是希望把這個架構(gòu)讓大家先明白，有機會，我們可以互相研究；沒有機會，個人都可以用功，不必要依靠外在的，可以自己獨立用心用功，自己走路。希望這篇研究給大家?guī)�來一個方便，這是我這次選擇這一篇文章的動機。

一 探求佛法的信念與態(tài)度

　　“三年前，宏印法師的‘妙云集宗趣窺探’說：“我積多年的見聞，總覺得這些人的批評，抓不住印公導(dǎo)師的思想核心是什么，換句話說，他們不知‘妙云集’到底是在傳遞什么訊息””！

　　導(dǎo)師的第一個主題就是要表明他為何去探討這么深廣的佛法，他是抱著怎樣的信念和態(tài)度。大家都了解，宏印法師在臺灣也是很發(fā)心宣揚導(dǎo)師理念的，在出版導(dǎo)師八十歲紀念冊中，有他的‘妙云集宗趣窺探’這篇文章。他在文章中說到，那些批評導(dǎo)師論著和思想的人，其實根本沒有真正了解到導(dǎo)師的核心思想是什么，甚至不清楚‘妙云集’真正要傳給我們的訊息。

　　“最近，圣嚴法師在‘印順長老的佛學(xué)思想’中說：“他的著作太多，涉及范圍太廣，因此使得他的弟子們無以為繼，也使他的讀者們無法辨識他究竟屬于那一宗派”。二位所說 ，都是很正確的！我在修學(xué)佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究 ，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的范圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了”！

　　導(dǎo)師一開始就說，他有一個信念，并不斷地探究，就是希望在整體性的佛法中來抉擇出真正要弘揚的法門。譬如說，我的抉擇就是希望把導(dǎo)師的理念讓大家明白。我有這樣的抉擇和理念，自然有原因及抉擇的真正意義所在。導(dǎo)師也一樣，他的基本理念是希望透過抉擇而找到一個正確的弘揚的法門，因為法門太多了，其中矛盾也太多了，眾生彷徨而無法抉擇啊！怎么辦？他來抉擇，抉擇正確了，他所弘揚的法，大家就能得到真正的受用，就可以解決我們很多的盲點障礙及種種的痛苦煩惱而邁向解脫。正因為這樣，他涉及的范圍就很廣，所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了。為什么我強調(diào)這篇文章是導(dǎo)師在1989年（八十三歲）寫的？因為從開始研究到寫這篇文章時，已經(jīng)超過了五十多年。剛開始研究時，他總要一步一步的來，所研究的對象就是個別的，在這個過程中就不容易看出他的整體性�，F(xiàn)在，從五十多年后導(dǎo)師寫的這篇文章里，再來研究他的整體思想就比較清楚容易了。

　　“其實我的思想，在民國三十一年所寫的‘印度之佛教’“自序”，就說得很明白：“立本于根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應(yīng)慎），攝取后期佛教之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟””!

　　這就是導(dǎo)師的真正內(nèi)涵，他認為他的思想在1942年時已經(jīng)定位了，距離現(xiàn)在正好六十年。但在經(jīng)過六十年后的今天再研究他的思想，有些人還是不了解。其實那時他就已經(jīng)把根本思想說得很明白肯定了，六十年來都沒有改變。至于“立本于根本佛教之淳樸、宏傳中期佛教之行解、攝取后期佛教之確當(dāng)者”的具體含義，導(dǎo)師在后面都有解釋。但在這里，我們先要把握一個重點――立本。什么叫立本？就是肯定地穩(wěn)穩(wěn)地站在那個地方。我們每一個人都有自己的思想觀念，為什么都會那樣肯定自己的思想觀念呢？因為各人都有各自的立足點。凡是與我的思想觀念不一樣的，就要考慮考慮了，不會一下子認同；而與我們的思想觀念一致的，就會很快接受。這就是因為我們每一個人都有自己的觀念，有一個立足點�，F(xiàn)在有很多宗派體系的理論，你肯定、接受了某一個理論，就會站在那個理論角度的位置來看世間一切法，這就是你站立的 “立足點”。導(dǎo)師說他“立本于根本佛教之淳樸”，也就是說，他先站在這個基礎(chǔ)根本的位置上。要想站得穩(wěn)，就要對自己所立本的立場內(nèi)容觀念很清楚明白，才會很肯定。因此這“立本”兩個字就已經(jīng)表達出導(dǎo)師在佛法上的一個根本立足點，那就是根本佛教。佛法的發(fā)源一定有一個源頭，而根本佛教就是佛法發(fā)源的源頭。導(dǎo)師在這個源頭中，已經(jīng)找到了他立足的理論與根本的東西，不然他是站不住的。

　　第二步為什么會“宏傳中期佛教之行解”呢？既然站的位置是在根本佛教，那為何闡揚的卻是中期佛教之行解？導(dǎo)師把整體佛法（從佛法的興起到衰滅）的過程分成五個時期：一、聲聞為本之解脫同歸；二、菩薩傾向之聲聞分流；三、菩薩為本之大小兼暢；四、如來為本之菩薩分流；五、如來為本之天佛一如。這里的“中期佛教”差不多就是大乘佛法初期，也就是龍樹菩薩到無著世親菩薩合起來的這個階段。所以你們會發(fā)覺，他站的位置和體認的佛法的根本是在根本佛教時期，但他闡揚的理念卻認為應(yīng)該是初期的大乘佛法，這一點我們從后面的內(nèi)容中就可以了解。但在這個中期佛教里，“梵化之機應(yīng)慎”，因為中期佛教里，也有發(fā)展到密教的過程，甚至也有混雜融入婆羅門教“梵”思想的傾向。中期佛教時間很長，內(nèi)容包含也很廣，也就是說大乘佛法涵蓋面很廣，尤其對于梵化過程中產(chǎn)生影響的一些理論體系，你可要注意（應(yīng)慎就是要小心）！

　　第三，“攝取后期佛教之確當(dāng)者”。后期佛教也不是一無是處，它也有確當(dāng)?shù)牡胤剑�雖然流變很多，已經(jīng)摻進了很多的雜質(zhì)，但也有確當(dāng)?shù)�，我們就要抉擇那個確當(dāng)?shù)臇|西。綜合這三點，才足以復(fù)興我們的佛教，暢佛之本懷，順暢地彰顯出佛陀真正的本懷用意。這幾句話導(dǎo)師在1942年就已經(jīng)確定了，而且一生到現(xiàn)在，又經(jīng)過了六十年，一直沒有變過，只有更加肯定明確而已。他的正確性，將來我們研究深一點，大家就會有同感的。

　　“我不是復(fù)古的，也決不是創(chuàng)新的，是主張不違反佛法的本質(zhì)，從適應(yīng)現(xiàn)實中，振興純正的佛法”。

　　有人認為，源頭是最正確的，后面變化的都不對，我們只要找到根本去復(fù)古就好了；而有的則相反，認為那是食古不化，為了適應(yīng)時代，我們要有新的作風(fēng)。所以導(dǎo)師表示：我的目的不是要復(fù)古，也不是要創(chuàng)新，而是不管如何創(chuàng)新及適應(yīng)時代，都不能離開佛法根本的本質(zhì)。在佛法本質(zhì)不變的前題下去方便適應(yīng)，這種隨機應(yīng)變的方式才是正確的。譬如說我們大乘佛法的形態(tài)及弘法方式，確實與根本佛法時期是大不相同的。大乘佛法主張的是慈悲利他，關(guān)懷眾生。菩薩的精神是“緣苦眾生”，如果沒有眾生，菩薩就不能成就，所以依于痛苦煩惱的眾生，才能完成菩薩的修行。菩薩所緣的對象就是痛苦煩惱的眾生，所以大乘反而主張是入世的。我們?nèi)绾文懿贿`反佛法的根本，又能夠入世，從現(xiàn)實中推廣實踐真正的菩薩道？如何在這樣的一個模式中，既能夠振興佛法，又能保持它非常純正的本質(zhì)？因此導(dǎo)師又再表明說：

　　“所以三十八年完成的‘佛法概論’“自序”就這樣說：“深深的覺得，初期佛法的時代適應(yīng)性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應(yīng)運而興，……確有他獨到的長處”。

　　導(dǎo)師溯源而上探討根本佛法的目的，是要看清楚大乘流變過程中那些變質(zhì)的部分。他溯源而上，在根本上找到了源頭，這才來厘清大乘佛法的流變，找出大乘佛法的正確處，導(dǎo)師目的其實在這里。他在長期的研究之下，雖然根本是在‘阿含’的“根本佛法”，但他又覺得，由于初期佛法的時代適應(yīng)性，是不能充分表達釋尊的真諦的。也就是說，世尊那個時代，社會上所有的思想，尤其是宗教的思想都在消極的講出離厭世。因為那時政治很不安定，人類斗爭殘殺，國與國之間的戰(zhàn)爭非常殘酷，大家非常的苦，整個社會都彌漫著一種消極的心態(tài)，都想著怎樣厭離、出世。佛法正是在那個時間開始的，所以佛陀不得不針對那時的社會條件來開演，使很多人能夠得到安慰和解脫。

　　但是人類的發(fā)展不會永遠在那種型態(tài)之中，從后來幾千年的發(fā)展就可以了解。如果一直停頓在那樣的風(fēng)氣中，就不能真正了解佛法的真諦，無法彰顯釋迦牟尼佛真正的本懷，無法彰顯佛法真正的本懷，所以大乘佛法才會應(yīng)運而興。導(dǎo)師認為大乘確實有他獨到的長處，佛法是講緣起無常變化的，人類的環(huán)境政治生態(tài)會變，人類的思想一直在演變，它不可能永遠停頓在那樣一個環(huán)境中，所以大乘佛法會應(yīng)運而興，確實有他的條件和因緣，也有他好的地方。譬如說佛陀的時代，這些出家的圣弟子們都是放棄家庭和人間的占有而出家了，然而人數(shù)畢竟有限。釋迦牟尼佛弘法六年以后，他的弟子也不過增加到一千兩百五十人，就是經(jīng)典上常看到的“千兩百五十人俱”。但是佛法并不是少數(shù)人的專利品，我們身為人類就有五蘊，有五蘊就免不了痛苦煩惱，所以人人需要佛法，人人需要解脫！這絕對不是只有出家人才有的需求。既然人類有如此廣大的需要，總不能每一個人都出家吧？只要有解除煩惱痛苦需要的，不管是在家出家，如果都能學(xué)佛，就都能解脫，這不就是佛陀真正的本懷嗎？只要是人類，只要是眾生，每一個都能救度益他，這不就是佛陀真正的本意嗎？所以大乘佛法要宣揚的對象是所有的人類，可以讓居士界、甚至整個人類都學(xué)得到，那你總不能叫所有的居士都出家吧？所以，大乘佛法的應(yīng)運而興，那是當(dāng)然的，也是必然的。怎樣讓在家居士也能學(xué)佛，也能解脫，這就是大乘佛法的真正本意嘛！緣苦眾生——只要是眾生，只要是人類，有苦惱的，人人學(xué)人人解脫，這不就是我們佛法的本意嗎？如果一直處在過去根本佛法時期，那種出家人的修行方法，整個社會怎么接受？整個社會怎么改善？所以大乘佛法的應(yīng)運興起，確實有他的特質(zhì)，而且是必然需要的。

　　“……宏通佛法，不應(yīng)為舊有的方便所拘蔽，應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中開展。……著重于舊有的抉發(fā)，希望能刺透兩邊（不偏于大小，而能通于大�。�，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚起來”！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法”。

　　導(dǎo)師這幾句話把他真正的意念都表達了出來。在弘揚佛法時，我們不能被過去舊有使用的方便而綁住了手腳。在歷史發(fā)展的過程中，有很多時空背景的不同。尤其是帝王的政治，弘揚佛法的人都要配合他的政策——人民要乖乖的聽話服從。在帝王的政治下，如果不配合他，哪里能生存？所以就有很多不得已的方便。

　　現(xiàn)在的新時代，佛法就不能再被舊有的方便而拘束綁住，應(yīng)該有其新的適應(yīng)。那就必須要在舊有的理論中抉擇發(fā)揚出來，重要的是刺透兩邊——大乘和小乘的相對。過去因為大家不了解，大乘總是批評小乘“不了義”，而小乘則批評大乘“非佛說”，大乘和小乘就變成矛盾相對的隔閡。我們應(yīng)該從舊有的抉擇中提出正確的正見，抉擇出大乘與根本佛法一脈相承的地方，這樣不就貫穿了嗎？也就是說，抉擇到根本佛法的正確處，看清楚大乘佛法與根本佛法相應(yīng)的地方，這樣大小乘就沒有矛盾隔閡了，就叫刺透兩邊。所以不偏于大，也不偏于小，而是能通于大，通于小，這個“通”字就是貫穿的意思。所以導(dǎo)師抉擇正見及根本法義的目的，是要化掉大乘思想與小乘思想相矛盾的地方，這樣才能貫穿大小乘。只有這樣，佛法因適應(yīng)時代方便而產(chǎn)生的矛盾才會消失，我們就不會執(zhí)著在哪一邊，而有了新的適應(yīng)。所以說我們一定要漸漸去取得這個新的方便適應(yīng)，才能夠把佛法發(fā)揚起來。導(dǎo)師要弘揚的佛法就是這個，他的理念也就在這里。研究導(dǎo)師的論著就會發(fā)覺，他在在處處都是根據(jù)這個理念，由此你就不會懷疑誤解了。他不是為了弘揚小乘，而是抉擇出小乘的根本正念正見，從而進一步抉擇出大乘從小乘中承繼下來的思想相貫處，這樣大小乘才不會有諍論。譬如說，印度大乘佛法有三個主要系統(tǒng)，如果對這三個主要系統(tǒng)的理論都抉擇得很清楚，抉擇到其中心思想、正見和法義與根本佛法思想一致處，我們就能明白他的正確性，這樣就破除了小乘對大乘的一種錯誤的評判——大乘非佛說。從另一個角度同樣可以知道：原來大乘思想的正確性是在這里，小乘弘揚的根本理念原來和大乘思想是一致的，我們就不會去批評小乘不了義。

　　這就是導(dǎo)師要作的，要讓我們明白的。這樣，不管是小乘或大乘，當(dāng)大家共同都有一個正確的正見，得到一個共識時，矛盾性就沒有了，我們的修行也才會更有信心。因為我們所學(xué)的法，已經(jīng)抉擇到正確的，那你很快的就會受用，心中對法的疑問就消除了。以前我在俗家時研究佛法，盲點和疑問非常多�？催@一本經(jīng)和另外一本論，內(nèi)容是不一致的，甚至是矛盾的。每一本經(jīng)都說他是經(jīng)中之王，都是最高最究竟的，但是每一本論起來竟然是不一樣的，甚至矛盾一大堆。請問：我們信哪一個王？這就是我們的困擾。但是當(dāng)我們把所有大乘佛法的經(jīng)論都抉擇清楚了，提取出正確的知見，而且明白他與佛法的根本完全一貫一致時，那還有什么疑惑呢？

　　這個很重要！其實回觀我自己過去的修學(xué)過程，是很辛苦的。用了很多的心血去探討、去實修、去印證，但是內(nèi)心還是有那一點不安，后來才了解到那一點不安是什么。因為很多大乘經(jīng)典互相是有矛盾的，在那個矛盾沒有消失以前，我們的心又如何安！這是一個很嚴肅的問題。所以導(dǎo)師要帶領(lǐng)我們?nèi)ゾ駬窀�本的法，然后再貫穿大小乘――大小共貫，這對于我們對法的抉擇很重要，對消除盲點得到受用，非常非常的重要。導(dǎo)師要弘揚的就是這樣的佛法。

　　“這一信念，一生為此而盡力的，是從修學(xué)中引發(fā)決定的。在家時期，“我的修學(xué)佛法，一切在摸索中進行。沒有人指導(dǎo)，讀什么經(jīng)論，是全憑因緣來決定的。一開始，就以三論、唯識法門為研求對象，（法義太深），當(dāng)然事倍而功半””。

　　他這樣的一個信念是從哪里來的？是在他出家以后，修學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)了很多問題才引發(fā)出來，最后才決定。沒有人指導(dǎo)，就不知道從哪里下手，所以碰到什么就學(xué)什么，也就是“由因緣來決定”。

　　“三論”是中觀體系龍樹菩薩的論著——‘中論’、‘十二門論’、‘百論’；唯識法門就是唯識系。這兩個體系的理論是過去在印度佛教里，兩個最主要最根本最重要的體系的理論。一般來講，它是非常深奧的，注意，括弧中寫“法義太深”，因為要探討中觀和唯識，實在講不容易，當(dāng)然事倍而功半。

　　““經(jīng)四、五年的閱讀思惟，多少有一點了解。……理解到的佛法（那時是三論與唯識），與現(xiàn)實佛教界差距太大，這是我學(xué)佛以來，引起嚴重關(guān)切的問題””。

　　他所了解的佛法法義，與現(xiàn)實人間的佛教形態(tài)差太遠了。他發(fā)現(xiàn)了這個問題，于是引起了很大的關(guān)切。其實我們現(xiàn)在何嘗不是如此！如果哪一位居士或法師對法義比較深入探討，尤其是學(xué)到中觀和唯識的人，看到現(xiàn)在的佛教界，現(xiàn)在的寺廟，還有眾生對法的信仰和態(tài)度，難道與導(dǎo)師沒有同感嗎？佛教談的深義是一回事，現(xiàn)于人間表象的活動是另一回事，這個差距可真的是太大了！

　　““佛法與現(xiàn)實佛教界有距離，是一向存在于內(nèi)心的問題。出家來八年的修學(xué)，知道（佛法）為中國文化所歪曲的固然不少，而佛法的漸失本真，在印度由來已久，而且越（到后）來越嚴重。所以不能不將心力，放在印度佛教的探究上”（‘游心法海六十年’）”。

　　這就是導(dǎo)師的心路歷程。他由于研究中觀和唯識，在法義上的了解，跟我們現(xiàn)實社會和人生的真象差得太遠。我們從他其他的論著可以知道，當(dāng)時清末民初的佛教界都在搞死人的宗教——超拔、超渡、誦經(jīng)、念唱，不然就是求神、求佛，觀念上都在求啊拜啊，都是在他力的信仰中。而且和中國道家的很多思想相融合，以為人死了作鬼，一直在求超拔。對現(xiàn)實人生的問題不去探討解決，卻都在搞死后的事，等于是佛教的末流了，那時的佛教就是這樣嚴重的狀況。寺廟中見不到講經(jīng)說法，所謂弘揚佛法的都在趕經(jīng)懺應(yīng)付死人而已！導(dǎo)師看到他所學(xué)的法與現(xiàn)實佛教界相差太遠了，因此引起了很大的關(guān)切，所以就去研究這個問題。他知道佛法是從印度傳到中國來的，中國人根本不了解佛法的理念，當(dāng)然就用我們固有的文化思想（如道家、儒家）來解釋。佛法要融入中國文化，自然就要接受超度、拜神、拜鬼、敬天等，無形中就把我們傳統(tǒng)的文化思想也融攝了進去，所以說，佛法為中國文化所歪曲的固然不少。但是佛法漸漸失去他的本真，其實這個問題不是來中國才發(fā)生的，是從印度就已經(jīng)由來已久了。也就是說，佛法在印度流傳一千六、七百年，一直到滅為止，在這個過程中漸漸的失去了本真！而且時間越到后面，這個問題就越嚴重。要探討這個原因，也只有用心的把佛教在印度的發(fā)展流變過程加以探討，所以他就把心力轉(zhuǎn)向了對印度佛教史的研究。

　　“我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質(zhì)的、精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的”。

　　尤其是大乘佛法，大乘經(jīng)典講的是菩薩道，而菩薩道最重要的就是大悲濟世，菩薩道的六度最重要的是布施，不管是物質(zhì)或精神方面，都要去利益眾生。但是當(dāng)時導(dǎo)師那個時代的佛教形態(tài)卻不是這樣，根本沒有這樣的精神，都是在趕經(jīng)懺應(yīng)付死人。

　　“在國難教難嚴重時刻，讀到了‘增壹阿含經(jīng)’所說：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”�；叵氲狡胀由介啿貢r，讀到‘阿含經(jīng)’與各部廣‘律’，有現(xiàn)實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經(jīng)那樣，表現(xiàn)于信仰與理想之中，而深信佛法是“佛在人間”，“以人類為本”的佛法。也就決定了探求印度佛法的立場與目標”。

　　國難，是對日抗戰(zhàn)，那時，整個國家的形態(tài)可想而知。所謂教難，是由于當(dāng)時佛教非常的衰弱，非但得不到政治上的支持，很多人還認為佛教是使我們腐化的東西，所以他們要破除迷信，把佛教的教產(chǎn)寺廟征收來，作為學(xué)堂或是什么機構(gòu)用。當(dāng)時導(dǎo)師身處在那個時空，國家在災(zāi)難中，對日抗戰(zhàn)，民不聊生；佛教界又是那么烏煙瘴氣，都在趕經(jīng)懺，沒有做到真正的弘法利生或是慈悲濟世。而且政治上又要壓迫，要充公這些寺產(chǎn)，在那樣的時空背景下，導(dǎo)師心情怎樣就可想而知了。但導(dǎo)師仍然很用功，那時在研究‘阿含經(jīng)’，看到了‘增壹阿含經(jīng)’里寫到一個重點――“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”。這一句話，震憾了他的心，使他整個的思想發(fā)生了改變。因為當(dāng)時佛教界的普遍思想都在拜鬼神求感應(yīng)，一般都在持咒、修觀、拜天神。人類的思想，已經(jīng)偏頗到這種非常非常嚴重的地步。他看到了這句話，覺得是那么的重要！佛是在人間成佛的，不是在天上成佛的，佛是由人來成的。這個觀念使他得到最大的鼓舞，給了他最大的信心。他又回想到在普陀山閱藏時，也讀到‘阿含經(jīng)’以及各部的‘廣律’經(jīng)文里面所記錄的，都是在人間很親切很親切的那種感覺，也就是沒有神話，不是想像的，不是虛無飄渺的。所以他說“有親切感”、“有真實感”，而不是像部分大乘經(jīng)那樣的表現(xiàn)于信仰與理想之中。導(dǎo)師后來在講大乘佛法的流變時，把大乘佛法形容為“藝術(shù)化”，而根本的佛法是“淳樸的”。“淳樸的”就是很如實的，“藝術(shù)化”則屬于想像空間，是理想的，而不是事實。導(dǎo)師看到這里，深信佛法是“佛在人間”、“以人類為本”的佛法，這也就意味著，導(dǎo)師從此決定了探求印度佛法的立場與目標，這就是促使他走上了這條探討之路的動機和因緣。

　　“如‘印度之佛教’“自序”所說：“深信佛教于長期之發(fā)展中，必有以流變而失真者”。

　　我們的佛教已經(jīng)流傳兩三千年了，在這兩三千年來會不會失真？我以前常常比喻，我們在電視上看到傳話的游戲，把十幾個人分隔開，主持人低聲告訴第一個人一句話，叫他傳給第二人，就這樣一個接一個的傳下去，傳到最后一個人說出來的，竟然跟第一個大不一樣！只有十幾個人，時間大概不會超過三、五分鐘，講了一句話，從那邊出來竟然完全不一樣！你們說說看：兩三千年流傳下來的佛法會不會完全都一樣？而且早期的佛法是沒有記錄的，那時沒有像現(xiàn)在這樣的紙張和文字印刷，當(dāng)時是記在腦筋里。所以過去佛陀的時代，弟子中有的叫“持律者”，有的叫“持經(jīng)者”。有的誦的是經(jīng)典，有的誦的是紀律——也就是戒律，都是用記憶的。憑那個記憶的一個傳一個、一個傳一個，傳久了會不會失真？到現(xiàn)在的大乘佛法，已經(jīng)有兩三千年了，你說他會不會變化？這是很自然很簡單的道理。所以說“深信佛教于長期的發(fā)展中，必有以流變而失真者”。正因為這樣，導(dǎo)師說：

　　“探其宗本，明其流變，抉擇而洗練之，愿自治印度佛教始”。

　　既然有失真的地方，你今天不把他找出來，我們永遠在錯誤中、在失真中，我們怎么能解脫受用？難怪佛法會變到最后要滅了。當(dāng)然最重要是印度的佛教，最后確實是滅了，如果那個原因不看清楚，在中國會不會重演一次？當(dāng)時清末民初的佛教現(xiàn)象，不是像現(xiàn)在這樣子。你們想像就知道，如果今天不抉擇，不闡揚，會不會跟印度的佛教一樣的滅？我告訴你，是大有可能的！所以導(dǎo)師的發(fā)心，就在這里。“探其宗本”，只好溯源而上，找到真正根本的地方。“明其流變”，在過程中產(chǎn)生的變化——流變，也要明白。那個流變是怎么發(fā)生的，什么因緣使這個佛法變質(zhì)的，那個因一定要找出來。就像我們生病，為什么會病，什么原因生��？這個原因如果找出來，是不是才能治療？意思是一樣。所以“探其宗本，明其流變”，然后“抉擇而洗練之”，找到正確的、錯誤的，把他淘汰，“抉擇而洗鏈之”。因此而愿意從探討印度的佛教史作為開始，這個就是他為什么會在印度佛教思想的探討上用心的原因。從這里著手，就是這個因緣。

　　“察思想之所自來，動機之所出，于身心國家實益之所在，不為華飾之辯論所蒙（蔽），愿本此意以治印度之佛教””。

　　這幾句話也是導(dǎo)師很用心的地方——一個思想會演變，一定有他的原因。是從哪里發(fā)生的？當(dāng)時會有這種思想的傳出，他的動機是什么？這個他要研究。還有一個很重要的，“于身心國家實益之所在”，我們今天學(xué)佛法、探討正見，最要緊的就是這幾句話。對我們眾生的身心，還有我們的國家，到底有什么實質(zhì)的利益？他對我們眾生的貢獻、真實的受用處、對國家的利益在那里？注意喔 ！這幾句話很重要，他探討這些為的是什么？為的是讓我們眾生有得利益的地方，讓我們的國家有實際受用的地方，他不是只為了搞個人的利益。這個就是導(dǎo)師的用心、動機之所在。所以站在這樣的角度，你要去探討他的根源，探討他流變的原因。既然原因動機是在這里，你還會不會被那個好聽的話所迷惑呢？不會了！所以“不為華飾之辯論所蒙蔽”，有人很會辯，講得頭頭是道，其實是沒有道理的。所以他不會被那個漂亮的話、好聽的話來蒙蔽。

　　我們剛剛講過了，現(xiàn)實的人間，人跟人之間，人跟事、人跟物之間，都是我們身心可以體驗的東西。這不是一個理想化的境界。很多佛法談的都是虛無飄渺，你不能證明的，不能體驗的，但是那個理論講起來好美喔，好虛玄喔，好扣人心弦喔！但是那些我們都不能體驗實證，那些漂亮的話、好聽的話，像神話一樣的美麗，對我們有什么意義呢？但是告訴你，我們偏偏就被這個美麗的話常常蒙蔽，就迷信了。但是你今天要探討真理、探討真相、抉擇他的源流，你就不能被這些迷惑，要如實。所以你看導(dǎo)師這幾句話，短短的幾句話，我們用心去體會就知道，他的動機在哪里，他的用心在哪里？“愿本此意以治印度之佛教”，他就站在這樣一個立場跟動機上來探討印度佛教。

　　“所以我這一生，雖也寫了‘中國禪宗史’，‘中國古代民族神話與文化之研究’；對外也寫有‘評熊十力的新唯識論’，‘上帝愛世人’等，而主要是在作印度佛教史的探討；”

　　在這個過程中，導(dǎo)師有幾本很重要的論著，其中一本就是‘中國禪宗史’。‘中國禪宗史’也是他由于一個特殊的因緣而作。因為那時我們佛教界在爭論一些事情，起因是胡適博士在研究‘六祖壇經(jīng)’，他認為‘六祖壇經(jīng)’不是六祖寫的，是神會寫的。他還作了很多考證，寫了很多文章，這就在佛教界引起很多諍論。后來導(dǎo)師就寫了一些辯證，把胡適的觀念破掉。導(dǎo)師認為胡適博士的觀念是不對的。他為了這樣的因緣，就要研究很多的經(jīng)論和祖師語錄，以及禪宗的歷史和公案。在了解的過程中，他反而對禪宗的內(nèi)涵有很大的抉發(fā)。因此他寫就了這本‘中國禪宗史’。這一本書作為論文，后來在日本得到博士。他是第一個得到文學(xué)博士的中國和尚。我們現(xiàn)在所牽涉到的每一本導(dǎo)師的論著，我大概點一下，沒有辦法一一講說他的內(nèi)容，但是這個過程你們就要知道了，我們將來要研究什么，我們想了解哪一個體系的理論，我們該讀哪一本，這個過程中你們也會明白起來。你們要研究禪宗，這一本就非看不可，當(dāng)然還有‘如來藏之研究’，那一本也要看，因為禪宗根據(jù)的是如來藏思想。好，你要了解禪宗，從導(dǎo)師的論著中，你怎么樣可以很快去了解呢？第一看‘中國禪宗史’，第二看‘如來藏之研究’，這樣你們很快的就可以了解禪宗的立場。所以我說我們透過這一本論著，順便點出整個架構(gòu)，就在談這個。

　　有一次導(dǎo)師在生病，他就看看書，看到很多中國神話的問題。他也研究中國的神話，寫了一本‘中國民族神話與文化之研’。那一本很厚，看了那一本，你才會感覺到它的難度，反正我是看不懂。我先講那一本我看不懂，因為我沒有那個國學(xué)基礎(chǔ)，我的程度不好，看不懂。你看那一本，你會覺得好像在讀天書，由此你就會知道，導(dǎo)師的研究，幾乎是無所不至的。什么領(lǐng)域、多么艱深的，他都懂。我看到這一本的時候，我就說，哇！這個是哪里學(xué)來的，我也搞不清楚，很厲害。

　　還有他這里講到的‘評熊十力的新唯識論’。在清末民初，我們中國的有心人士為了要振興佛法，其中有一位居士辦了個佛學(xué)院，是專門研究唯識的。這個熊十力當(dāng)時也在這里研究。他研究唯識，后來呢，他卻回到儒家的立場來批評我們佛教，就是來破唯識的觀念。他建立了一個唯識，叫“新唯識”。其實他不是真正講佛法的唯識，他是用儒家的觀點來闡揚儒家的理念，是來破唯識，是在破佛法。那么導(dǎo)師看不下去，他就寫了‘評熊十力的新唯識論’，把熊十力的唯識論內(nèi)容中的重點，一一地把他點出來，然后一一把他評破，甚至于把他講得一文不值。所以這一本書有一個重點，譬如說你們要了解外道的思想，跟佛法的與世不共的特質(zhì)在哪里不同，看了這本書，你就會有很大的體驗。原來外道的理論是站在什么立場來講的，佛法是站在什么立場來破的，在這一本書上，你會有很深的體會。你要看了這一本，你們就會了解，我們學(xué)佛的人往往知見不正，融會了很多雜質(zhì)——外道的思想、外道的觀念，但是我們不知道。如果你把它用上來，就會把佛法的真正的淳樸、真正的正確性特質(zhì)，都給破壞了，但是你自己還不知道呢！那么導(dǎo)師在這一本書中，把這些外道的觀念，尤其是道家、儒家、基督教的觀念，他都一一的把他評破，從而也彰顯出佛法與世不共的特質(zhì)在哪里。

　　再來下面這一本叫‘上帝愛世人’，這本書是針對基督教寫的。因為導(dǎo)師的理論是在破除所謂的神教的觀念，而基督教是神教之一，那基督教有一位牧師就受不了，就發(fā)起要攻擊導(dǎo)師、要圍剿導(dǎo)師。好，要圍剿就大家來吧，他就反擊對不對？他寫了這個‘上帝愛世人’，其實他在批評基督教。看這本書，你們會啼笑皆非。為什么，你會感受到導(dǎo)師也有幽默的一面，很嚴肅的辯論之中，他又是用嘻怒笑罵的方式，還不帶絲毫煙火，把基督教批評得，如果你去看了，你會哈哈大笑。我看導(dǎo)師的書會笑得很高興的，就是這一本。如果你們心里真的很煩的時候、很生澀的時候，你們看這一本，不由得你會忘記了煩憂，會很歡喜，從而發(fā)現(xiàn)原來導(dǎo)師在嚴肅的學(xué)術(shù)研究以外，還有幽默的一面。他在批評基督教時，都是用嘻怒笑罵的，你們看了以后就知道。所以基督教以后沒有一個人敢得罪他。

　　所以他就講，他雖然寫了這些書，但這些并不是他主要的。主要的是什么，他是在作印度佛教史的探討。

　　“而佛教思想史的探究，不是一般的學(xué)問，而是“探其宗本，明其流變，抉擇而洗練之”，使佛法能成為適應(yīng)時代，有益人類身心的，“人類為本”的佛法”。

　　現(xiàn)在，我們一般可以看到我們的學(xué)術(shù)掛帥，尤其是日本，他們的學(xué)術(shù)研究是很發(fā)達的，所謂的佛學(xué)博士、碩士，都是一大堆。但是那個叫什么？叫“純學(xué)術(shù)的研究”。因為他們本身不是佛教徒，也沒有宗教情操，純粹是為研究而研究。我們現(xiàn)在也是一樣，佛法因為適應(yīng)這個時代的需要，我們就發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，現(xiàn)在有一些新興道場，他們會建立起佛學(xué)院，或禪學(xué)院，或者是普通大學(xué)。那個院長的聘任，都是聘誰？留學(xué)美國回來的碩士、博士。尤其是禪學(xué)院，請問各位，禪學(xué)是什么東西，禪學(xué)只是學(xué)問文字的探討嗎？禪學(xué)最要緊的是內(nèi)證。今天一個外國的博士回來就可以當(dāng)禪學(xué)院的院長，那不是成為學(xué)術(shù)的研究了嗎？那他有沒有內(nèi)證的那一種體悟？有沒有，其實都沒有關(guān)系的了。

　　我們現(xiàn)在也是一樣，談?wù)摲鸱�，跟一般的教學(xué)是不一樣的。不能只有純理論--純粹為研究而研究的理論。你想想看，碩士是怎么來的，博士是怎么來的，他要去搜集資料，要寫論文，要通過教授的考試就可以了。你就是博士，就是碩士。但佛法是這樣子的嗎？你把佛法的理論，譬如說我們研究隋朝的佛教動態(tài)，我們研究某一位大師的生平事跡，你也可以得博士得碩士。請問你，你研究了那個人，你便成就了嗎？便了解佛法了嗎，便解脫了嗎？那個博士跟碩士，跟我們的解脫真的有關(guān)系嗎？所以我們現(xiàn)在有一個問題，現(xiàn)在社會也是這樣的。今天一個政府的重要官員如果來信佛，他會引起風(fēng)潮。譬如說過去某某大居士，他信佛引起多大的風(fēng)潮。他出來講話，很多人都會信。請問你，是那個官位、那種身份，代表他的境界、代表他對佛法的體證呢？還是一個學(xué)術(shù)博士、碩士就能代表內(nèi)心的真正體證？這些都是問題。但是我們現(xiàn)在的社會完全是學(xué)術(shù)掛帥�，F(xiàn)在出家人還得想辦法弄個碩士、博士，不然你要弘法是很難的。你們知道嗎？這就是一個問題。

　　“印度佛教思想史的研究，我是“為佛法而研究”，不是為研究而研究的”。

　　這幾句話很重要，他是為了我們整個佛法、我們整個教界，從整體佛法的立場，為法而研究的，不是要那個地位，不是要搞個人的知名度，不是為了個人的所謂得失跟成就。所以他這里講，“不是為研究而研究的”。我們今天為了得個碩士、博士，那就是為研究而研究。你想作一個出名的弘法師，有了這個名堂，你可能會比較有攝受力。但是導(dǎo)師不是，他是為佛法而研究。

　　“我的研究態(tài)度與方法，民國四十二年底，表示在‘以佛法研究佛法’一文中”。

　　他研究的態(tài)度，就是“以佛法研究佛法”。這個理論是什么意思？導(dǎo)師的對佛教的分期，他把最原始的佛法稱為“佛法時期”，所以這里講的“佛法”兩個字，不是普遍的佛法，是指根本的佛法、也就是原始佛教的正確的佛法。什么是根本的佛法？就是“三法印”。這個“三法印”，就是原始佛法中的根本。因此他是用原始的根本佛法--最基楚、最根本的佛法，來研究佛法。也就是說，他是以“三法印”為思想的中心理念來研究佛法的。所以他說的“我以佛法研究佛法”。上面的那“佛法”兩個字，是在講“根本佛法”。

　　“我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在于人間的史實、文字、制度）的方法，主要是“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜””。

　　什么是最普遍的法則？它都包括什么？即存在于人間的史實、文字、跟制度。如果我們今天要講釋迦牟尼佛，好，我們知道釋迦牟尼佛生于什么時代，他的父母親是誰，他怎么出家的，修行的過程是什么，最后在哪里入滅，是不是有這個歷史記載？這個就叫作人間的史實。但我們有很多經(jīng)論，里面有什么什么佛的一大堆，卻是無從考證的。說是過去過去幾劫有的，過去過去幾千劫有的，我們怎么考證？我們歷史上從來沒有這個人，沒有歷史的根據(jù)。我請問你，我們怎么去研究他，怎么來認為有這個人講這個理論呢？那個是藝術(shù)化的東西，也就是像寓言一樣的。這樣的史實不存在的話，我們怎么去研究他？所以導(dǎo)師很實際，我今天研究佛法，要根據(jù)什么？存在于人間的史實，歷史上能考證的文字，還有就是根據(jù)經(jīng)典--因為經(jīng)典也不能離開史實，還有就是制度。譬如說，我們有戒律，我們可以從戒律中去研究。那么這個理則上最主要的是什么？就是“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”。

　　這個就是我們根本佛法的“三法印”，佛陀所講的“三法印”。“印”是什么意思？印就是印證，就像我們現(xiàn)在每個人身邊有個印章一樣，那個印章代表什么，代表你。你那個印章一蓋，就要負責(zé)任。是不是這樣？所謂“三法印”，就是三個根本法則，是佛陀用來驗證“這個是佛法”的唯一的標準。離開這個法則，算不算佛法？那當(dāng)然就不是了，因為這個就不是佛陀所印證的。所以這個“印”字的意思，是來證明他的正確性。所以導(dǎo)師他研究佛法，就是以“三法印”的精神來研究。

　　““涅盤寂靜”，為研究佛法者的究極理想”。

　　也就是說，我們每一個人要解脫，要得到真正的解脫，那就是要達到什么？--“涅盤寂靜”！這個是我們的目標。

　　““諸行無常”，從佛法演化的見地中，去發(fā)現(xiàn)佛法真義的健全與正常的適應(yīng)”。

　　“無常”是什么意思？無常就是變化、遷流嘛。那么佛法演化的過程，就是無常，就是遷流變化。所以我們要從這樣的精神，也就是從把握歷史的遷流演變的過程中，去發(fā)現(xiàn)、去了解，佛法的真正意義在哪里？他的健全性、他的正常的適應(yīng)性是什么？今天如果不從佛法演變的歷史中去探討他，我們從哪里去找他的正確性？所以第一，他應(yīng)用“諸行無常”的法則去研究。再來就是“諸法無我”，“諸法無我”中有兩個，一個叫“人無我”，一個叫“法無我”。

　　““諸法無我”中，人無我是：“在佛法的研究中，就是不固執(zhí)自我的成見，不（預(yù)）存一成見去研究””。

　　今天如果我們只站在某一宗派的立場， 要用這一宗派的立場去解釋佛法，去研究佛法，那你就不可能客觀。--這個叫“預(yù)存成見”。我今天是學(xué)中觀的，就用中觀的理念來研究整個佛法，那你不客觀；你用唯識的角度去研究，也不客觀；用真常的角度，也不客觀。當(dāng)然了，你用宗派的理論，更不客觀！所以他這里講，“諸法無我”，你要先站在客觀的立場，不要站在個人的成見上，不管你用哪一宗哪一派哪一經(jīng)哪一論的根本思想去研究佛法，那都是不對的。先不要有主見，先放下個人的觀念，從客觀的立場來研究他。--這個就是“人無我”的思想。

　　“法無我是：一切都是“在展轉(zhuǎn)相依相拒中，成為現(xiàn)實的一切。所以一切法無我，唯是相依相成的眾緣和合的存在”。也就因此，要從“自他緣成”，“總別相關(guān)”，“錯綜離合”中去理解”。

　　這幾句話很重，我們把他稍微解釋一下：“法無我”是講什么意思？一切法，它沒有自性、不可能永恒不變，不可能是單獨的、個別的存在，這個就是“法無我”。所以他又講，一切法都是“展轉(zhuǎn)相依又相拒”，相依為什么又相拒？因為，一切法既然是相對的存在，他就有相依性，也有矛盾性，這個叫相依相拒。比如我們今天說“明”，明如何來顯示，因為有“暗”。沒有暗，明就顯不出來。但是明不是暗，暗不是明，相依是什么？因暗而顯明，又因明而顯暗，所以他是相依；但是明的時候卻沒有暗，暗的時候卻沒有明，這就是“相拒”。這樣比喻你們知道意思了吧？一切法，只要是存在的，都是緣起的；而緣起的，必有相依性，又有相拒性。在這個相依相拒的理則下，才成為現(xiàn)實的一切。所以一切法的本身沒有不變性、永恒性，這個就是“法無我”。所以唯有什么？相依相成、眾緣和合的存在。只要是存在的，都是緣起的，都是條件的組合，它沒有不變性、永恒性、單一性，沒有這個東西。

　　所以如果你了解了這個“法無我”的真相--這樣的一個理則，那么你要去了解一件事情的時候，你還能不能站在一邊？不能喔！你兩邊都要明白，你要明白暗，也要明白明。知道他是相依又相拒的話，那你就知道，你今天要講明，就涵蓋著暗，講暗就涵蓋著明。你不能只有舉一邊，舉一邊就顛倒了，執(zhí)著了。所以要怎么樣？“自他緣成”，相依相緣才能成立，才能成就。“總別相關(guān)”，--我做個比喻：人這個身體叫“總”，他是一體的； 而我們的器官，我們的五臟是個別的。請問你沒有“個別”，有沒有“總體”？總體能不能離開個別？所以叫“總別相關(guān)”。你要研究一個人的話，不能只研究他的眼睛；要了解一個人，你也不能只去研究他的胃臟，用來代表這個人的一切。研究人也不能只是研究單一的方面，他是整體性的，而這個整體性又不能離開個別的。所以你要研究一件事情，要怎么樣？相依相緣、總別都要研究。還有什么？“錯綜離合”--條件是無限的，但是有親疏，主要條件是什么？可以厘出來，他能聚又能離，這個“法無我”的特性就是這樣。你不能只有看一邊，你看我們那個十塊錢的銅板，他是一件東西，也就是一法。只要是一法，必有兩面是不是？這樣子，好，正面我們說他是一個頭，后面是一個什么？那兩面合起來才叫一個銅板。我們不能只去看正面的，也不能只有看后面的�？雌饋硎且惑w的，但卻有兩面，是不是這樣子？缺少一面就不成其為銅板。你要了解，銅板必須要具備兩面。是不是這樣子？這個道理我們要明白。

　　所以我們在研究佛法時，能不能片面的只研究某一經(jīng)、某一論，某一個時代、某一個人物？這只是個別的，我們還要從整體性去了解，從歷史的、發(fā)展的角度去了解。所以你看導(dǎo)師，他在研究一個法，他具備的知見是什么，你們就了解了。我們研究一件事情，有沒有這個觀念？若沒有這個觀念，能不能研究到法的正確特質(zhì)跟他真正的本質(zhì)？沒有辦法。你看短短這幾句話，我們可以從中看出一個人，他的思想、他研究的一個觀念和態(tài)度。我們在研究一個法時，我們有這樣的態(tài)度跟觀念嗎？由此我們就明白了，為什么我們的思想都偏在一邊？為什么我們的思想都自以為是？為什么我們的思想總是跟別人不同，總是矛盾、總是斗爭的？因為我們?nèi)鄙倭诉@個觀念--從自他緣成、總別相關(guān)、錯綜離合中去理解。沒有這樣的一個觀念，怎么能看到全體？以這樣的研究方法，研究出來的成果，才不會是變了質(zhì)的違反佛法的佛法。

　　這幾句話太重要了，所以我說導(dǎo)師他的研究佛法，他的氣度、胸懷、觀念、理念，都跟人家不一樣。他具備了這些條件，他研究出來的佛法就是整體性的，不是偏頗的，不是片面的，就不會造成任何誤解。你看我們現(xiàn)在在弘法，我個人喜歡什么就講什么，我說這個是天下第一，最正確，其他都不對。這樣真的會圓滿嗎？我們?nèi)绾晤櫟秸�體？這是一個眼光的問題。我們常講宏觀，宏觀是什么意思？微觀，微觀是什么意思？宏觀就是整體性，微觀就是個別的，小小的微細地方都要注意。那么研究佛法，一定要這樣子--大處著眼，從整個歷史的宏觀來看。小處入手--對每個體系的理論，他在講什么？個別跟整體之間有沒有成立相依相緣的關(guān)系？這個都要研究。

　　所以要研究隨便的一件事情、一個普通的學(xué)問，都要很用功，何況是佛法呢！何況還是幾千年的流變呢！怎么把他厘清？今天沒有這樣的觀念、沒有這樣的智慧、沒有這樣的胸懷，你如何擔(dān)當(dāng)一個研究整體佛法的舵手？所以從今天來說，如果真的要研究整體佛法，幾個人有這樣的能耐？你們就知道了，要是我們，根本不可能的。所以我常常贊嘆，也是在這一點上。如果我今天沒有借助導(dǎo)師貢獻給我們的智慧跟研究的心得，就憑我這種三腳貓，我告訴你，不要講十年、三十年、五十年，三、五十劫都沒有辦法。我的贊嘆、我的感恩，就是這樣來的。我得到大利益，我為什么要跟大家分享這些？這是從我實際的感受來的--感受到導(dǎo)師的偉大，智慧如海，及其知見的正確。對我們又是無限的關(guān)懷，我們得到了很大很大的好處。

　　所以我們今天研究這個法，我希望大家有一個觀念：也許我們現(xiàn)在聽這些，跟一些買速食的不一樣，不是到麥當(dāng)勞去，現(xiàn)成的一買，吃了我就飽。我告訴你，我們今天研究這個，要從大處著眼。我們要了解整個佛法，是為了我們自己將來的受用，我們將來也才能去利益眾生。從這個角度出發(fā)，我們希望大家在聽法時要有耐心，不要以為在別處，我今天聽了法回去就解脫了，而這個聽了太慢，我沒興趣。千萬要有耐心，要忍辱，這個地方真的要用心。你不要以為我今天聽了一堂課、三堂課，我就解脫了，不然這個太慢，我不想聽，我想去馬上吃得飽的。因此希望大家建立一個觀念：我們今天來要研究的是什么？是一個整體的佛法。為了法，為了我們自己，付出一點心血代價是必要的。不要求速食，我今天來拜拜，我今天來念念佛，我今天來怎么樣。不要求速食喔！大家先把這個觀念建立起來，等這個課上完了，你們會有不同的感受，你們就不會再站在個人主觀的立場上，一直地自以為是，就不會了。我們慢慢就有那個知見、有那個眼光、有那個胸懷，能夠來含受真正的佛法，來改變我們錯誤的觀念，我們慢慢地可以把佛法的正見厘清出來。這個不止是我們個人的利益，為了法，就像導(dǎo)師的胸懷一樣，付出一點心血，好好用功，將來對整個佛教未來際的眾生才有利益、才有幫助。

　　“這一研究的信念，在五十六年（夏）所寫的“談入世與佛學(xué)”，列舉三點：“要重視其宗教性”，“重于求真實”，“應(yīng)有以古為監(jiān)的實際意義”，而說“真正的佛學(xué)研究者，要有深徹的反省的勇氣，探求佛法的真實而求所以適應(yīng)，使佛法有利于人類，永為眾生作依怙””。

　　導(dǎo)師因為上面的這一些理念的關(guān)系，所以他寫了一篇‘談入世與佛學(xué)’。在這一篇文章里面有三個重點：

　　第一，就是要重視宗教性。為什么要重視宗教性呢？如果我們今天的佛學(xué)，純粹站在一種研究的立場，而沒有一點宗教情操的話，往往會造成很大的偏頗。宗教性應(yīng)該帶著實驗、實證的精神，宗教性應(yīng)帶著對眾生的關(guān)懷。這個在本質(zhì)上，跟純粹的研究是有天壤之別的。我們今天如果純粹只是在搞學(xué)術(shù)研究，那我們還有沒有辦法去實證？這是一個問題。你有沒有真正去實踐？又是一個問題。那你為研究而研究，這個研究又是為了什么？為了名，為了利，還是為眾生？宗教性就不一樣，他所研究的有一個目標——為了眾生的利益、為了我們社會的、國家的利益，至少要有這個宗教情操。所以應(yīng)重視其宗教性，而不是純學(xué)術(shù)的為研究而研究。

　　第二、重于求真實。你要求真實，你必要有所依據(jù)，不是憑空理論的幻想。沒有辦法證明的東西，你就不能拿來應(yīng)用。既使是現(xiàn)在的科學(xué)，他是先想像一個理論出來，但是最后還是要通過實驗去證明。沒有通過證明的東西，不管你怎么樣的玄妙，畢竟非實，于人生是沒有意義的。所以，我們要重視他的真實性。比如說我們現(xiàn)在說一個法，某一個法義，某一個理論，他這個理論的目的，是讓我們學(xué)的人能真正的解脫，能脫開煩惱顛倒，能讓我們解脫自在。——這個是目的。如果我們講的一個理論雖然很美，但是永遠證明不到，甚至是根本不可能實踐的，那我想這樣的理論對我們有什么幫助呢？所以我們要重于求真實，今天任何一個法門，必須是在你的身心、在你的生活、在你的人間活動的過程中，能證明、能實驗、能完成的。這個就是重真實、求實在。比如說我們今天一直求 、一直拜，求跟拜，如果功能真正能展現(xiàn)，那我們求、拜是應(yīng)該的。如果只是求只是拜，根本就沒有必然的效果，我們的求跟拜就變成了迷信。所以要求真實，看有沒有他的效驗性。

　　還有，就是應(yīng)有“以古為鑒”的真實意義。研究某一段過去的歷史，某一位法師、某一個理論，我們研究他，是為了借鑒他，這才是對的。正確的，我們?nèi)绾紊朴盟�？他是不對的，我們�(nèi)绾畏词　⑿拚�。如果沒有這樣的功能，你研究出來的東西，對我們眾生有什么關(guān)系！佛教的歷史，讓我們看到印度佛教滅了。印度佛教的滅，探討它的原因，其中有幾個主要的因素。因為我們的佛法變質(zhì)了，佛法真實的真義不見了，外道的一些法混了進來。好啦，佛教真實的生命沒有啦，當(dāng)然要滅。如果我們看到了這個事實，我們要不要引為殷鑒？如果我們不反省，而且因為我學(xué)的剛好是那個法，我就為這個法辯證，而不知道這個法，是讓我們整個佛教最后走入衰亡到滅的。你不以他為反省，不以他為殷鑒，你反而強調(diào)說，我們學(xué)的這個法才是第一的，那有意義嗎？所以我們今天研究一個法，知道是錯的，我們就要懂得修正、懂得反省，能夠以古為鑒。這個是很重要的，不然研究就沒有意義啦！我們今天上課也是一樣，如果我們上的課、講的理論，不能實證、不能改善你，你學(xué)這個是沒有意義的。但是如果這個課的理論，確實能影響我們的身心行為，能讓我們真正的受用解脫，我們還有什么可懷疑的呢？如果它真的是正確的，對我真的有作用的，我們過去錯了，是不是要勇敢的改過，是不是該勇敢的修正？這個就是反省的作用，這個是很實際的、很如實的，他不是唱高調(diào)的。

　　所以說，這三個重點，就是我們真正想研究佛學(xué)的人必須要把握的。要有深徹反省的勇氣，必須要具備這樣的勇氣！這樣我們探討佛法，了解它的真實以后，我們才有新的適應(yīng)。是不是這樣？

　　現(xiàn)在這個社會，用什么方式，才能把這個正確的，我們研究出來的有真實受用的東西給傳達出去？不一定要采用傳統(tǒng)的方式，新的時代應(yīng)有新的適應(yīng)。比如說，我們現(xiàn)在能來這邊上課，我們要借這個場地。這個場地的空間，算一算也只能容納這么些人。再多，我們就沒有辦法上課了。好，我們一星期上一次課，像我們過去上那個‘雜阿含經(jīng)’，共上了一年多。我們要用多少時間來講，大家要花多少心血來聽？也不過一百多個人，對整個社會、整個人類來講，他的影響是何其微小！那么如何尋求一個新的適應(yīng)？如果今天我們這個法是真的能受用的，我們是不是應(yīng)該善用？現(xiàn)在的科技媒體這么發(fā)達，我們不一定要跟以前一樣，到處去說法。即使你們想辦法一直堅持來聽，每天來這里上課的還是為數(shù)不多。怎么辦？好，我們現(xiàn)在如果能作成CD、VCD，現(xiàn)在成本比較低，如果我們把這個正確的法錄出來、制作出來，然后能普遍的跟大家結(jié)緣，深入到社會的每個角落去，只要你愿意聽，只要你愿意去學(xué)，你在生活中就能實驗、都能體驗，這樣是不是受益的人更多，是不是可以節(jié)省我們的時間？我們把每天工作以外的時間撥一點出來，聽聽法，那我們在工作、生活中，就可以去實驗、就可以去證明。如果能普遍的用這樣的方式來推廣我們這個法，將來是不是效用性比較大？這個就是新的適應(yīng)。以前學(xué)法的人，為了問一個法，求一個善知識，千山萬水，從這里到那里，走了兩年，問了兩句話，回來又走兩年。時代不同了，我們把抉擇到的正見，如何用最現(xiàn)代的方式傳遞到每個角落去，既節(jié)省大家的時間，大家又能受用，這是不是新的適應(yīng)？我們不是為了創(chuàng)新，而是為了它的功能、為了它的效用。

　　所以這個理想我一直都在考慮：將來我們所有上的課，我們都有錄音、錄影，再作成VCD，上字幕，送給所有需要的人，每個角落都可以去大量發(fā)行，每一個人都有機會聽，不一定要來上課。沒有上課的人就一定沒有機會嗎？這個就是我們的理念——使佛法有利于人類。所以導(dǎo)師的理念，他不是講個人的成就，跟他的弟子之間的關(guān)系而已。他的胸懷，關(guān)懷的是整個人類，不是少數(shù)人。你發(fā)心、你供養(yǎng)，你拜我作師父，我再教你，不是這樣子的。站在法的立場，眾生是平等的，你的慈悲關(guān)懷也是平等的，不是私相授受而已。那么這個角度就不一樣，這個就是導(dǎo)師的胸懷：“使佛法有利于人類，永為眾生作依怙”。上一次學(xué)‘雜阿含經(jīng)’，我也是跟大家講：我今天在這里上課，坦白講我的內(nèi)心中，不是只有為你們這幾個人說法。因為我們有錄音有錄影，將來都要從影帶變成CD送出去的。我們的理想不是為多少人，而是為所有的人類眾生。有因緣的將來都聽得到，甚至于隨著時間的遷流變化，未來際，他們還看得到聽得到——我們的用心要用在這里。不是個人的利益，不一定現(xiàn)在我得什么好處，只要能利益整個社會，利益未來的人類跟眾生。我們必須要有這樣的胸懷，這個就是導(dǎo)師的理念，我們要學(xué)的是這個。你要講“無我”，怎么樣才能“無我”？如果沒有“無我”的理念，導(dǎo)師他今天怎么有這樣的胸懷呢？這個很重要！

　　“那年冬天，在‘說一切有部為主的論書與論師之研究’“自序”，把“我的根本信念與看法”，列舉八項，作為研究佛法的準則（略）”。

　　這個細節(jié)他沒有寫。這里的‘一切有部為主的論書與論師之研究’，什么是“一切有部”？就是佛陀滅后，慢慢的形成了二十個部派，這是佛滅后的三、四百年間形成的。當(dāng)時的思想，一般都傾向于“一切有”。好，一切有部的這個部派佛教的發(fā)展過程，有他的理論的建立，那這個理論的建立者是誰？當(dāng)然叫“論師”。他們會作很多理論出來。就是這些論師，形成了不同部派的不同理論。

　　導(dǎo)師為了追尋佛法的根本，他當(dāng)然要透過這個階段，這一本書就是研究這個的。所以，你們要研究從根本佛法到部派佛教的發(fā)展過程，可以看這一本書。部派佛教以后，就發(fā)展成大乘佛法的“初期大乘”，就是中觀大乘的時代。先有‘般若經(jīng)’，然后就有中觀大乘。這個就是在部派佛教以后發(fā)展起來的。那么大乘佛法的前面就是部派佛教，部派佛教再前面就是根本佛法，這個過程要明白。所以你們研究到這個次第、這個內(nèi)容的時候，你們要看這一本書就對了。部派佛教怎么形成的？有幾個部派？每一個部派的理論哪里不同？是根據(jù)什么理論而引申和形成的？這個部派理論的根據(jù)、其法義的根本是什么？從根本佛法演變到部派佛法，最后發(fā)展成二十個部派的原因是什么，你們在這里就都會明白。你們想想看，不要講幾百年，佛陀入滅以后馬上就分出了很多不同的觀念。其實佛陀在的時候，有一些弟子他們修苦行、頭陀行習(xí)慣了，這樣，那些具有相同傾向性的人就會在一起；傾向于說法弘法的人，他們會在一起；傾向于修戒律的，他們也會在一起。你們都知道，佛陀當(dāng)時也是允許的。佛陀之所以允許，是因為他認為這是正常的。好，佛陀的時代就是這樣，那佛陀滅了以后呢？很自然的，喜歡這樣思想的會在一起，喜歡那樣思想的又會在一起，所以慢慢的就引申。由于對戒律解釋的不同，后來就分成大眾部跟上座部，這個是最開始的分裂。由這兩部，又分出很多部，所以最后變成二十個部派。其實佛法一開始就是這樣，這個還是在部派佛教，那么到兩千五百年后的今天，會分成多少，你們也就可想而知了。其實這也是很正常的。所以導(dǎo)師對部派的研究，就差不多都在‘一切有部為主的論書與論師的研究’中。這一部份，你們需要的就去看，可以參考。

　　“我是在這樣的信念、態(tài)度、理想下，從事印度佛教思想史的研究，但限于學(xué)力、體力，成就有限”。

　　這是導(dǎo)師的謙虛。學(xué)歷確實是沒有啦，因為他沒有大學(xué)畢業(yè)，也沒有博士碩士，他只讀到相當(dāng)于現(xiàn)在國小到初中的程度。如果照學(xué)歷來講，就是這樣。他沒有上過大學(xué)、也沒有進過研究所，體力也實在是不好。他從小到老，一直都在生病，只是吹不倒，像那個草很柔的，即使暴風(fēng)雨來，他也不會倒的。他今年九十多歲了，他的弟子，身體很好的，很有智慧的，都走啦，他還在。他一生都在病，你看他‘平凡的一生’，真的從年輕到老都在病，但是為什么能屹立不動，這個是有道理的，我們要深思。所以他講自己成就有限，這是謙虛啊！

　　“如七十一年六月致繼程法師的信上說：“我之思想，因所圖者大，體力又差，致未能完全有成”。

　　這幾句話，我們很感動的。“所圖者大”，這在講什么？他的愿力是非常廣大的，他“圖謀的”，也就是他的愿力。不搞個人的，不是為那一宗那一派的，他是為整體的佛教、整體的佛法，為未來際的眾生的慧命，要完成這個劃時代的任務(wù)，把所有的法，幾千年流傳下來的法都要厘清。你們想想看，為的是把佛法的正見抉擇出來，什么是佛法的正知正見，要把他厘清。佛法經(jīng)過兩千多年的流變，怎么去厘清？所以說“所圖者大”。就是這個思想感動了我。

　　今天我不敢講自己所圖者大，但我現(xiàn)在至少不會站在個人的立場，要你們相信我，要你們跟我學(xué)，要你們來護持我。我從不搞這個！我只愿意把導(dǎo)師真正的“所圖者大”的部分——但是他非常謙虛，他不會膨脹。他講的很謙虛，所以一語就帶過——我只是把這個一語帶過的部分，給他放大，讓大家看得清楚。把這個“所圖者大”的部分，讓你們真的能理解，這個就是我要做的。所以我所圖者也很大，就在這里。我們個人真的所學(xué)有限，尤其是比到導(dǎo)師的時候，我常常講，哇！看到導(dǎo)師的智慧、他的愿力，我真的會感嘆的，有時候會落淚。我時常覺得，以前我們都自以為很了不起，很狂妄自大，但是了解了導(dǎo)師的愿力跟他的智慧以后，我常常講我自己是好比什么，——星星之火。就像拿螢火蟲的那個光去比月亮一樣。我的狂妄不見了，自大不見了，為什么？你跟誰比？有種就來跟導(dǎo)師比。哪一個還會狂妄自大，我不信他是真的。你越學(xué)就會越贊嘆，你那個“我”就不見了。這個是好辦法！沒有一個令我們折服的人，天下都是唯我獨尊的。但是導(dǎo)師他沒有降服你，他只是如實的在展現(xiàn)他的生命，如果我們看懂了，服了，真的是心服口服！我們服在什么地方，你們知道嗎？服在真理。我們不是服在某一個個人的某種作為，而是服在真理——導(dǎo)師的展現(xiàn)就是真理的展現(xiàn)！我們要贊嘆的是什么？他的言行一致，他講的法，跟他一生生命的過程，是完全一致的。你們把這個法學(xué)得清楚了，你們再回想一下，看導(dǎo)師一生幾十年的日子是怎么樣過的，你們會嘆為觀止。真的！所以這里所謂的“所圖者大”就是重點。他愿力大，為眾生、為佛教，沒有絲毫為個人。既然所圖者大，體力又不好，當(dāng)然就不容易了，辛苦哪！因為“所圖者大”，我們要了解他就更難。所以他遭受的際遇，你們看他‘平凡的一生’那個過程，你們會感動的，真的會感動的。因為他的講法，不是站在個人的立場，是在客觀的法的立場，難免就得罪了很多的宗派觀念者，打、壓都來了，毀謗也來了，障礙也來了。但是他只是默默地承受，從來沒有改變過自己的初衷。

　　但正是在這一點上，我反而覺得，導(dǎo)師的成就就在這里。如果沒有這一些過程，我們還看不出他的偉大！我在學(xué)佛的過程中常常鼓勵大家，我們學(xué)佛不是怕困難、怕災(zāi)難、怕挫折，不是。就是因為有困難、有挫折、有壓力，我們才有超越的機會，我們才有成長、才有解脫的機會。今天沒有這一些，你從哪里歷練出來？今天沒有這一些，你怎么能覺悟、能超越呢？真的，一個“所圖者大”的那樣的愿力、那樣的觀念和思想，要讓普遍的人了解是很困難的，所以知音者少啊。因此他是很寂寞、很孤獨的。如果對他“所圖者大”這一部份的理念、思想，我們能夠深入地去體會一點，就不會去毀謗他了，就不會去破壞他、去阻礙他，就不會了。

　　導(dǎo)師的書，曾經(jīng)被人家收集起來燒掉。導(dǎo)師也曾經(jīng)被白色恐怖所中傷。——你們知道嗎？過去的白色恐怖會發(fā)生什么事？人會消失不見的！為什么有人會中傷他，為什么那么多人要破壞他，就是因為他“所圖者大”！但他是為個己嗎？不是！那么要破壞他，不容許他的，是什么角度，你們就明白了。所以這一條路，真的不容易喔！辛苦、又孤獨。就是因為這一點讓我發(fā)心，我走他的后路，一步一步來，他不能自我表現(xiàn)的部分，我來代發(fā)言；他不能講的話我來講，不能讓人家明白的，我盡量把他放大，讓大家看清楚。我所能做的，只有這樣。 所以我常常跟大家講，我個人沒有什么成就，沒有什么德行，但是我愿意做的是經(jīng)銷商——經(jīng)銷商你們知道吧？我不是制造商，我沒有那個能力，我沒有那個工廠，也沒那個企業(yè)組織，但是我可以經(jīng)銷，把他的東西批出來，讓大家好好地去使用。——介紹好產(chǎn)品，我所能扮演的，只是這個角色！

　　導(dǎo)師在這里一開始就講了，他有一個信念，并不斷地探究，為什么？他希望在全體的佛法中，也就是從整體性的佛法，來抉擇出真正要弘揚的法門是什么。譬如說，我今天抉擇出來的，是希望把導(dǎo)師的理念讓大家明白，這個就是我的抉擇。那我有這樣的抉擇，有我的理念，有我的原因，以及這樣決擇的真正意義所在。那么導(dǎo)師也一樣，他要抉擇成立的佛法是什么？他希望找到一個正確的來弘揚的法門。法門太多了，矛盾太多了，眾生彷徨。怎么辦？他來抉擇，抉擇正確了，他弘揚的法，大家就能受用，就可以解決我們很多這樣那樣的盲點啦、障礙啦，以及種種的痛苦煩惱。——這就是他的基本理念。

　　“大抵欲簡別余宗，必須善知自他宗”。

　　我們要去批評一個理論，要去研究某一個思想體系，前題是什么？——“善知自他宗”。你對自己這一邊的理論跟那邊的理論有什么差別，都要清楚明白。你說某一個理論是對的，某一個理論是錯的，你必須對兩個理論都有相當(dāng)深入的體會。也就是說，今天想在大乘佛法不同的體系之間，我們要去加以簡別，什么樣的體系理論跟根本佛法是相應(yīng)的，什么樣體系的理論是已經(jīng)變化了的，什么樣體系的理論，是已經(jīng)加入了其他的雜質(zhì)的，那你要怎么去簡別他？當(dāng)然對這三系的內(nèi)容，你都要了解。好，我今天要介紹這三系讓你們知道，你們才會有個比較、分別的因緣。所以導(dǎo)師為了讓大家了解三系的不同，便把三系所根據(jù)的重要經(jīng)論，一一地抉擇出來，講解讓你們明白：中觀根據(jù)的是什么經(jīng)、什么論？唯識是根據(jù)什么經(jīng)、什么論？真常系是根據(jù)什么經(jīng)、什么論？什么經(jīng)論來代表這三系的主要思想？為了讓大家能明白，他就把三系的經(jīng)論分別作“講記”。所以中觀的部分，我們就知道了，有‘中觀論頌講記’、‘中觀今論’；唯識的部分，有‘唯識學(xué)探源’、‘攝大乘論’；如來藏思想，就有‘如來藏的研究’啦，真常系的，有‘勝鬘經(jīng)講記’等等。他用代表這個體系的幾本重要經(jīng)論，來作講解，讓每一個人知道，這一些體系經(jīng)論里面的真義在闡揚什么，注意聽，這個很重要喔！他用中觀來解釋中觀，用唯識來解釋唯識，用真常理論來解釋真常。而不是用中觀解釋唯識，唯識解釋真常，真常解釋中觀。不是喔！這樣才能揭示出每一種體系的本來面目，我們的分別抉擇才有所依據(jù)。但現(xiàn)在我們一般的解釋就不一樣，比如說我們在講‘般若經(jīng)’，或者‘金剛經(jīng)’，或者講‘心經(jīng)’，這個是最普遍的。我們首先應(yīng)該知道，‘金剛經(jīng)’跟‘心經(jīng)’是屬于什么系的？它是屬于般若系的經(jīng)論，那么你要解釋‘金剛經(jīng)’或者‘心經(jīng)’的話，就要用‘般若經(jīng)’的思想來解釋它才是正確的。但是我們都知道，我們是不是有一本‘金剛經(jīng)五十三注’，“五十三注”，也就是中國歷來對‘金剛經(jīng)’有五十三家著名的解釋。這五十三家當(dāng)中，哪一宗、哪一派的思想都有，中觀的思想，唯識的思想、真常的思想都有，用各家之言來解釋‘金剛經(jīng)’。還有用儒家的思想、道家的思想，用中國文化的思想，甚至外道的思想來解釋的。那么‘金剛經(jīng)’豈不是面目全非了！所以我們要解釋‘金剛經(jīng)’，‘般若經(jīng)’體系的思想你先要明白。用‘般若經(jīng)’體系的思想來解釋‘金剛經(jīng)’，那才是‘金剛經(jīng)’的本來面目。導(dǎo)師在解釋這三系的經(jīng)論的時候，都用各宗的本來含意來解釋它，所以他很正確。

　　由此我們才知道，每一系的理論都有它個別的特質(zhì)。當(dāng)我們看出它的同與異，相同的基礎(chǔ)在哪里，不同的分別在哪里。我們才會知道，唯識是站在什么角度來談唯識，中觀是站在什么立場來談中觀的，真常是怎么演變而成為真常思想，他跟唯識、跟中觀哪里不同？這樣子我們才能真正抉擇到每一本經(jīng)論本來的特質(zhì)。這樣的“講記”是少有的，也就是沒有“預(yù)存主見”，我今天學(xué)唯識的，我把‘金剛經(jīng)’解釋成唯識的意思；我今天學(xué)真常的，把‘金剛經(jīng)’解釋成真常的意思，其實就面目全非了。解釋‘金剛經(jīng)’，就要用‘般若經(jīng)’的“性空”思想來解釋，才是正確的。這一點很重要喔！如果我們沒有辦法講出它的真面目，我們?nèi)绾伪容^？問題就出在那里。我們中國人講“圓融”，全煮在一鍋叫圓融。‘般若經(jīng)’的思想是講“性空”的，真常的思想是講“自性有”的，怎么會一樣呢？那不一樣、不“圓融”了怎么辦？把它講成一樣，那表示我“圓融”了。這種現(xiàn)象的奇怪，其實就是在這里�，F(xiàn)在變成面目全非喔，搞不清真面目喔！我用真常的思想來解釋‘般若經(jīng)’、‘金剛經(jīng)’或者是‘心經(jīng)’，‘金剛經(jīng)’跟‘心經(jīng)’的真正意義就沒有了，就不是這樣了，怎么會圓融呢！所以我們在研究這三系的理論體系，如果對三系思想的根本是什么沒有搞清楚的話，你的研究會落入所謂“圓融”的陷阱，只能是自以為是而已！有的東西是不能圓融的，根本不可能圓融，你硬要把它圓融，變成了什么？四不像！

　　“故在‘妙云集’上編，曾有三系經(jīng)論之講記，以明確了知三宗義理之各有差別，立論方便不同”。

　　三宗體系不同，它的差別性一定要先弄明白，怎么能囫圇吞棗的把他“圓融”呢！義理不清不明，似是而非的一大堆，變成了打混仗，這問題就大了。這三系的義理各有差別，立論方法不同，同樣講緣起，解釋出來的緣起，內(nèi)容是完全不一樣的。比如你們看到的我，現(xiàn)在是正面的，如果站在我的后面，看到的就不一樣了，從側(cè)面看到的也不一樣。有的人以前面的所見來形容我，有的人從側(cè)面來形容我，有的人從后面來形容我，會不會一樣？對，即使他講的這個目標是一致的，但由于角度的不同，——我們中國人怎么講，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。同一座山，我們?yōu)槭裁磿�有時看到的是峻嶺，有時看到的是險峰？這只是因為角度不同罷了！所以他這里就講喔，“三宗義理之各有差別，立論方便不同”，這就有必要把它抉擇出來，講三系的目標，就在這里！

　　“晚年作品，自史實演化之觀點，從大乘佛法興起之因緣，興起以后之發(fā)展，進展為如來藏佛性──妙有說；從部派思想之分化，以上觀佛法之初期意義。澄其流，正其源，以佛法本義為核心，攝取發(fā)展中之種種勝義，以期更適應(yīng)人心，而跳出神（天）化之舊徑。此為余之思想，但從事而未能完成也””！

　　導(dǎo)師年紀比較大以后，他的研究就從歷史的角度去考察：大乘佛法會興起，有它興起的條件因緣。這樣他就要去了解，從部派佛教那個因緣條件中，為什么會興起大乘佛法呢？大乘佛法應(yīng)該是在佛滅五百年以后，才正式的發(fā)揚光大起來。當(dāng)時的部派佛教還是其潛流，尚在醞釀，還沒有真正的發(fā)煌。但是到五百年，也就是龍樹菩薩以后，就開始興盛起來。這樣導(dǎo)師必須從歷史的角度去了解他，大乘佛法怎么興起？他是什么條件、什么因緣？興起了以后，發(fā)展過程又是如何？比如說剛開始的時候是因為有‘般若經(jīng)’，它講的是“性空”，“性空學(xué)” 講“空”義。后來呢，中觀就興起來了，龍樹菩薩將‘般若經(jīng)’跟‘阿含經(jīng)’的源流，以中觀貫穿起來，所以他展現(xiàn)的就是中觀的體系。后來呢，世親、無著菩薩他們又發(fā)展成唯識，這個大概是在龍樹后兩百年，再后來，差不多在一千年以后呢，如來藏的思想就大興了——真常系的思想、佛性的思想、如來藏的思想就出來了，它講的反而是“不空”義了，是自性的“妙有”。這個大乘佛教的變化過程，他都要相當(dāng)清楚的去了解它。

　　從部派思想之分化，上觀初期佛法之意義，部派佛教就成了一個“臨界點”。從部派佛教的前面直探而上，就是初期佛法，也就是我們講的根本佛法；部派以后，就發(fā)展成了大乘。所以部派佛教是一個“臨界點”，大乘佛法的醞釀而成，最主要的就是在部派佛教的這個發(fā)展過程中。那么要澄其流、正其源，我們就應(yīng)該以佛法的本義為核心，這就要往上面去追——“正其源”就是往上追溯，找到根本佛法的最基本的特質(zhì)，也就是把佛法的根本找出來。這里講的“以佛法本義為核心”，就是找到根本的立足點。

　　大乘佛法在發(fā)展以后，雖然有很多的變化跟方便，但這些不會是無因而生的，也是有條件的，絕對有它特勝的地方。所以導(dǎo)師就講，找到了源頭、找到了立足點，也要“攝取大乘發(fā)展中的種種勝義”，也就是說中觀的特色是什么，唯識的特色是什么，對這個發(fā)展過程中有特勝的地方，也要把它攝取。佛法不可能一成不變，佛陀的時代為了適應(yīng)社會的需要、眾生的需要，所用的方式，跟大乘佛法流傳以后需要的形式和方便，不可能完全一樣。所以后期的大乘佛法的發(fā)展，一定有它的特色。中觀有中觀的特色，他有時節(jié)因緣的需要；唯識有唯識的特征，有它時節(jié)因緣的需要。所以我們要怎樣去攝取它，中觀的意義是什么，它的偉大處在哪里，它的特殊在那里？它的特勝我們要攝取。對唯識也是一樣。

　　所以導(dǎo)師不但是找到了源頭，找到了立足點，也吸收了大乘佛法演變過程中的特色，都把它攝取了。通過這樣的的融合，“以期”就是希望、期望；“更適應(yīng)人心”，就是把這些好的東西、正確的東西，都攝取了以后，能應(yīng)用在現(xiàn)在的時空中。希望更能夠適應(yīng)現(xiàn)代的人心，而跳脫出“神化”和“天化”的舊路。

　　其實這幾句話，已經(jīng)點出了重點所在。不要講過去清末民初的時代，就是到現(xiàn)在，縱觀我們的社會，是不是充斥著怪力亂神，是不是迷信搞的糊里糊涂？第一個是“神話”，把佛陀也神化了，把菩薩也神化了，甚至把現(xiàn)在的宗教師都神化了，而不是在正確的義理、正確的佛法知見中去改善我們的人格、去凈化我們的人格。都在信仰、崇拜他力，等他庇佑。這都是神化、天化，好像我們的命運、我們的因緣條件，都是在它的操控之下：我拜它、信它、尊敬它，它就能給我什么。這個就是邪知邪見，這個就是神化、天化的一種表現(xiàn)。演變到最后，讓我們顛倒，佛法的正見將喪失無余！佛法有談這一些嗎？

　　佛法尊重民俗信仰，但不會信奉，是“隨”而不“流”，佛教是不拜天神的。但是我們現(xiàn)在的整個社會變成了什么？不是信仰、就是迷信！我們現(xiàn)在有生病啦，事業(yè)不順利啦，感情有障礙啦，我們都在干什么？拜啊，不然就“消災(zāi)”，消一消就沒有了。請問，誰來為你消災(zāi)？誰來主宰、誰來控制？誰有這個權(quán)力消你的災(zāi)？誰又有權(quán)力給你災(zāi)難？我們都不了解。由于我們的無知，由于我們的錯誤觀念，造成了很多錯誤的行為，帶來了痛苦煩惱。不知去找到原因，都求外力的加被。這個天、神化的觀念，使我們錯上加錯！如果我們今天所學(xué)的都是佛法的正見，也就是人人學(xué)緣起，知道我們現(xiàn)在所受的，就是我們過去所做的，我們現(xiàn)在所面對的，就是我們過去曾制造的因緣。所以痛苦有痛苦的條件，煩惱有煩惱的原因；我們不如意，有不如意的原因；我們失敗，有失敗的原因。我們應(yīng)找出原因，找出原因而加以修正。這個跟求、跟拜，一點兒關(guān)系都沒有。但是，今天我們?nèi)绻麤]有學(xué)到佛法的正見，不知道緣起，我們就會流入傳統(tǒng)的民俗信仰，而陷入迷信和糊涂——隨無明而轉(zhuǎn)，除了崇拜、搞他力，還有什么辦法！所以導(dǎo)師才講喔，“澄其流 ”的目的是什么，攝取大乘的“確當(dāng)者”的目的是什么？“以期更能適應(yīng)人心，跳出天（神）化的舊徑”。這一條舊路，不能再走了！——這就是導(dǎo)師的理想。