“契理契機(jī)之人間佛教”講座（5）

　　“在信心深切的修學(xué)者，沒有不是急求成就的”。

　　很多人（包括我以前）都是這樣，我認(rèn)為這一生絕對要成就，絕對要開悟受用，我想我們普遍都有這個觀念，如果學(xué)佛不是為了這個，那學(xué)佛干什么？這是很普遍的思想。所以導(dǎo)師就說，信心深又切的修學(xué)者，一定是急著想要成就的。

　　“‘一生取辦’，‘三生圓證’，‘直指人心見性成佛’，‘立地成佛’，或‘臨終往生凈土’，就大大的傳揚(yáng)起來”。

　　一生取辦，就是這一生就要把它解決了；三生圓證，就是三生可以成佛了；直指人心見性成佛，這是禪宗的口號；立地成佛，這是密宗的；臨終往生凈土，是凈土宗的。照我們中國的這個思想，大家都希望很快的能夠成就，就是這個意思。一生取辦，只要你來學(xué)，一生就取辦，誰不去？三生圓頓，也很了不起；那直指人心見性成佛更快了；立地成佛，馬上就成佛，這個更快；不然的話，最后還有一條路――往生凈土。這個不行了，到那邊去也很安穩(wěn)。所以導(dǎo)師就講

　　“真正的大乘精神，如彌勒的‘不修（深）禪定，不斷（盡）煩惱，從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門，在‘至圓’、‘至簡’、‘至頓’的傳統(tǒng)思想下，是不可能發(fā)揚(yáng)的”。

　　真正要弘揚(yáng)菩薩道的精神，如果都是想急證，那就不可能弘揚(yáng)菩薩道的精神。導(dǎo)師這里就點(diǎn)出了，真正的菩薩道，真正的菩薩精神是不會這一生馬上要解決的。為什么？真正的菩薩是緣苦眾生，你自己成就了，眾生那么苦，你在那邊逍遙，你這個心真的是菩薩嗎？所以要明白��！真正的大菩薩的精神不是這樣的，彌勒菩薩他說不修禪定，有人就批評了：“不修禪定，不斷煩惱，那不是跟眾生都一樣”？其實不是，他講的不修禪定是不修深的禪定，不斷煩惱是不把所有的煩惱斷盡了，會留一點(diǎn)點(diǎn)。我們不是說菩薩“留惑潤生”嗎？如果和世俗的人一樣煩惱深重，業(yè)障深重，自己都保不住不墮落，又如何行菩薩道？所以真正的菩薩道，是你在法上能體會明白了解，但是不會證入實際涅槃，而且生生世世從廣行利他中去圓滿自己的德行。其實一個人真正要解脫，除了破無明我執(zhí)以外又如何解脫？但是真正的要破除無明我執(zhí)，最好的實踐道場就是在社會中去廣大地利益眾生，這是最能達(dá)到這個效果的。如果我們執(zhí)著愛染貪嗔癡，那你是無法利他的，你是做不出利他行的；如果你能夠作利他行，那你的嗔癡煩惱自然就薄了。如何在利他中去修行自己？這個真的很重要！法是學(xué)了聽了很多，打坐境界也很高，但是遇到外面的境界，就一切都沒有辦法了，那有效嗎？所以我常常講，境界其實不是談的，境界是要行要做出來的：在生活中，在事事物物的接觸處理中，是不是真的能破除我執(zhí)愛染，這才是最重要的。大部分人都是在談?wù)摼辰纾�談�(wù)摲�義，關(guān)鍵的是能不能無私的把這個身心真的奉獻(xiàn)出來，真的緣苦眾生？這個才是真正的實踐。有很多學(xué)員與師父相處比較久，他們對于法的探討已經(jīng)到了某一個程度，有相當(dāng)?shù)捏w會明白，最后我都會告訴他：這時真的要去利他，從利他中去證實自己真實的受用和超越。學(xué)佛的目標(biāo)是什么？大家都很明白，那就是要成就解脫。但是你不破無明我執(zhí)，又怎么解脫？那是根本的問題。如果你只有理論，處處保護(hù)自己，處處保護(hù)那個我，你什么時候能解脫？怕這個，怕那個，愛這個，愛那個，你什么時候能解脫？最后要達(dá)到解脫受用，你就非實踐不可！在哪里實踐？從利他中去完成自我的超越，這是很重要的，確實是這樣的！

　　“大師說：中國佛教‘說大乘教，修小乘行’，思想與實行，真是這樣的不相關(guān)嗎？不是的，中國佛教自以為最上乘，他修的也正是最上乘行呢！遲一些的‘秘密大乘佛法’，老實的以菩薩行為迂緩，而開展即身成佛的‘易行乘’，可說是這一思想傾向的最后一著。我從印度佛教思想史中，發(fā)見這一大乘思想的逆流――佛德本具（本來是佛等）論，所以斷然的贊同‘佛法’與‘大乘佛法’的初期行解”。

　　導(dǎo)師的批評當(dāng)然都是有根據(jù)的。大乘是什么意思？大艘船，它載的是很多人，關(guān)懷所有的眾生才叫大乘，大乘就是行菩薩道的。大乘一直批評小乘是自了漢，但你變成了急證，不是自己很快成就，就是到哪里一個安穩(wěn)的地方去，這樣我們自己是不是自了漢呢？所以中國佛教說大乘教修小乘行，思想是大乘，行為是小乘。導(dǎo)師為何立足在‘佛法’的部分，而行解卻是在‘初期大乘’的部分，就是看到了這一點(diǎn)。尤其是最后面秘密大乘，他認(rèn)為菩薩道太慢了，要無量劫或三大阿僧祗劫，這個怎么可能呢，太慢了，所以就來一個易行乘，就是即生成佛。導(dǎo)師認(rèn)為這是大乘思想的一大逆流，所以他才斷然的贊同并弘揚(yáng)初期大乘的思想，導(dǎo)師在判教以及個人的行解和最后的歸趣都是有根據(jù)有因緣的。

　　“三、佛法本是人間的，容許印度群神的存在，只是為了要減少弘傳的阻力”，

　　這幾句話也很重要，印度的時代，他們的宗教思想非常的發(fā)達(dá)，認(rèn)同種種的天神種種，大家都在那一種思想中。我們佛教要破除這一些觀念，阻力會很大，所以說雖然容許印度群神的存在，那是為了要減少弘傳佛法的阻力而已，也是方便的意思，不是贊同弘揚(yáng)天神的思想。

　　“而印度群神，表示了尊敬與護(hù)法的真誠”。

　　佛陀的時代，諸天的位置只是在護(hù)持佛法，護(hù)持佛陀的弘揚(yáng)，佛教不是在贊揚(yáng)信仰群神，

　　“如作曼荼羅，天神都是門外的守衛(wèi)者，少數(shù)進(jìn)入門內(nèi)，成為外圍分子”。

　　當(dāng)時天神都是在旁邊的，最根本時就是這樣的。

　　“‘大乘佛法’，由于理想的佛陀多少神化了”，

　　進(jìn)入大乘佛法以后，思想慢慢就轉(zhuǎn)化了，有神化的傾向，

　　“天（鬼神）菩薩也出現(xiàn)了，發(fā)展到印度的群神，與神教的行為、儀式，都與佛法融合。這是人間佛教的大障礙”。

　　我們仔細(xì)思惟一下，真是這樣：后期佛法流變的傾向，變成神化鬼化了，迷信崇拜他力信仰都來了，這樣，對于推動真正的人間佛教就變成了很大的障礙。

　　“所以民國三十年，寫了《佛在人間》，明確的說：‘佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就是天上，此外沒有你模棱兩可的余地’”！

　　我以前跟大家上課也常這樣講，要修行，先從天上回到人間來，再從人間的外在回到自己的身心來，不是在外面祈求，不是在外面探討，慢慢還要回到自己的生命中來。我們會顛倒執(zhí)著是內(nèi)在的程序有問題，不把程序修正，外面再怎么搞能解決什么問題呢？我們都在拜佛，求佛菩薩加持改變我們的命運(yùn)際遇，而不知道我們的命運(yùn)際遇是自己制造的，并沒有人規(guī)范你。我們現(xiàn)在身心所遭受的所有的一切，就是我們過去所作的，誰能改變你？只有自己，除非下定決心把真正的原因找出來，看清楚真相，不再顛倒不再執(zhí)取，其它是沒有辦法的。我們都認(rèn)為佛菩薩是慈悲的，如果佛菩薩慈悲有威力，那天下蒼生根本就不用煩惱了，他早就把我們加被了，那一天不加被？那大家應(yīng)該都沒問題才對，為什么痛苦煩惱生死輪回照樣呢？為什么全世界都在斗爭中？是佛不慈悲嗎？如果求佛菩薩的人，他才給你，沒有求的就沒有，這樣叫慈悲嗎？所以問題不是在佛菩薩，問題是在我們自己，神化的佛被送到天上去了，我們照樣請他回到人間來，導(dǎo)師的意趣就是要告訴我們：不要神化，不要理想化，回到現(xiàn)實來。

　　“從印度佛教的興起，發(fā)展，衰落而滅亡，我譬喻為：‘正如人的一生，自童真、少壯而衰老，童真充滿活力，是可稱贊的，但童真而進(jìn)入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉(zhuǎn)眼衰老了。老年經(jīng)驗多，知識豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近死亡’”。

　　導(dǎo)師這幾句話真是把整個佛教的生態(tài)都講出來了：‘佛法’的時代就像童真，童真就是根本佛教的淳樸時代；慢慢長大壯年了，就是初期大乘的時代，從童真進(jìn)入壯年不是更有意義嗎？佛教發(fā)展到如日中天以后慢慢就會往下，所以說壯年而不知珍攝，轉(zhuǎn)眼就衰老了。衰老以后看起來是比較有智能了，經(jīng)驗多了，知識又豐富了，所以我們講他圓滿，但是這樣表示真的成熟了嗎？其實表示接近死亡，佛法最后在印度確實是滅了。

　　“存在于世間的，都不出‘諸行無常’，我以這樣的看法，而推重‘佛法’與‘初期大乘’的”。

　　前面與這里表達(dá)的意思都一樣，導(dǎo)師只是在解釋，他為什么立足在‘佛法’，宏闡的是‘初期大乘’。我們現(xiàn)在要的是童真的部分，立足站穩(wěn)了；而要闡揚(yáng)的是初期大乘壯年的部分，讓他恢復(fù)佛法的生氣；后期看起來是圓滿圓融的，其實和衰老的心態(tài)是一樣的，所以他比喻人老了，恐懼心也會出來，希望“得“的心會更強(qiáng)，老了戒之在得。

　　“童真到壯年，一般是生命力強(qiáng)，重事實，極端的成為唯物論，唯心論是少有的”。

　　這里談的也是重點(diǎn)，壯年重事實，所以唯心論是比較少的。根本佛法談的就是我們身心的問題，直接從五蘊(yùn)六處下手，是根據(jù)事實――生命的現(xiàn)況當(dāng)下身心的感覺，一切體會都是當(dāng)下很實在的。但是如果偏頗發(fā)展就會偏于一邊，不是偏于唯物，就是偏于唯心，淳樸佛法根據(jù)的是事實，這一點(diǎn)也要注意。

　　“由壯年而入老年，內(nèi)心越來越空虛（所以老年的多信神教），思想也接近唯心（唯我唯神）論”。

　　這幾句話很深刻，年輕人理想很多，但是到老了，所謂的理想都像泡沫一樣的幻化了，內(nèi)心是很空虛的。物質(zhì)名利表面上好象能安我們的心，其實說實在的，在人間大家都看得到，年紀(jì)越老，身體有病，物質(zhì)名利真的能解決這些問題嗎？內(nèi)心是很空虛恐懼的�，F(xiàn)在不要說世俗的人，學(xué)佛法也是一樣，不管你學(xué)了什么法門，年輕時候充滿了沖力，信心十足，但十年二十年后，到年紀(jì)大面對死亡時，你學(xué)的法門真的能受用安心嗎？有所依靠依賴祈求的，真的能安你的心嗎？不僅是物質(zhì)條件名利感情不能安你的心，即使你學(xué)的法如果不究竟、不透徹，同樣不能安你的心，要明白�。∷�以年紀(jì)越大，學(xué)佛越久，如果不落實、不受用，那個空虛感是越老越盛的。自己既然不能肯定，也不能真正的受用，那怎么辦？只有寄托了，除此以外又有什么辦法！所以老年的多信神教，靠外面的力量，思想就接近唯心、唯我、唯神論了：“如果相信上帝、天神或什么主宰，我死后也許還有一絲機(jī)會，沒有的話更空虛了”。老了重信仰的原因也就在這里。

　　所以我常講，學(xué)佛之人，如果現(xiàn)在對佛法的正見根本沒有真正的了解，你的心是絕對不可能安的！而佛法本來是人人學(xué)人人受用的，只因為變質(zhì)了，所以都體會不到。導(dǎo)師讓我們尋到根源找到立足的地方，我可以很肯定地告訴各位：我們學(xué)這一些法真的能安心的，真的能受用的，真的能體會到的，很重要��！這不是在唱高調(diào)，不是自以為是，而是找到了佛法真正的根源，真正的正見是人人學(xué)人人會受用的，這個很重要！如果我們學(xué)的是變質(zhì)的東西，是流變了的方便的妙法，而已不是真正的正見的話，你怎么學(xué)還是隔著一層膜，這一點(diǎn)很重要很重要！每一次和大家說到這里，我不怕被批評的，我要一再一再的強(qiáng)調(diào)――真的能受用的！大家要珍惜��！導(dǎo)師幫我們厘出一條路來，方法擺著在前面，只要你能提取，只要你好好的發(fā)心、用心，真的能受用的！這一句話我是跟你們保證的！要明白�。√煜轮挥形议_保證公司了！

　　“是唯心論者，而更多為自己著想”。

　　搞到后來一天到晚就是耽心自己了，都是為自己著想而已，為自己身體的健在著想。

　　“長生不老的信行，大抵來自早衰與漸老的”。

　　上過雜阿含的就知道根本佛法說的是無我，但人類的我執(zhí)、生存的意欲、俱生我執(zhí)是非常強(qiáng)烈的。如果為了方便攝受眾生能進(jìn)入這個法，那就會告訴你，你學(xué)這個法對身體有幫助，家庭可以和睦，任何事情都會順利，大家就很喜歡來學(xué)，這叫“先以欲勾牽”，但還要“后令入佛智”，不能停在這個部位呀！大家有目共睹，現(xiàn)在社會上所有的宗教團(tuán)體，信眾最多的是那些教你練功的得特殊功能，能長生不老的，然后很快就會得灌頂，上面有加持得大法，然后很快就解脫的，生意都非常好。為什么？符合眾生的貪欲。只看到眼前，要滿足我的欲望的，這個生意都很好。問題是這一些人能安住在那邊多久？即使活到一百二十歲還是要死的。問題解決了嗎？煩惱斷了嗎？無明我執(zhí)破了嗎？所以沒有把目標(biāo)看清楚，不知道要在哪里解脫，解脫于什么？真正講正法的，他不會滿足你長命百歲的欲望，只會讓你明白，生命是無常的，它剎那剎那在演變，隨時都可能滅的。這一生執(zhí)著煩惱不斷，此蘊(yùn)滅已，余蘊(yùn)相續(xù)，你的輪回斷不了。真正在弘揚(yáng)正法的，他絕對不是為了生意好供養(yǎng)多，也不是為了要建大寺廟，只是擔(dān)心眾生沒有得正見正法，未來際不能解脫，那是很苦的。所以他教你的法就是如何真正能解脫，能真正解決你的煩惱痛苦問題，他只怕眾生不學(xué)，怕大家不能受用，他擔(dān)心的是這個，所以真正為法的人真的是不忍眾生苦，也不忍圣教衰，確實是這樣的，不是求生意好，大家要明白��！

　　老年更貪著財物，自覺年紀(jì)漸漸老了（‘人生不滿百，常有千歲憂’），多為未來的生活著想”。

　　我們很多人都有這個觀念：我年輕拚一拚，身邊多一點(diǎn)積蓄，老了就不用擔(dān)心。但是老了又怕失去，怕減少，沒有安全感，一生都在作守財奴，像那個金融機(jī)構(gòu)一樣，每天進(jìn)來很多，出去很多，但是他自己都沒有用到，那個就是空虛沒有安全感。人能活到一百歲都很困難，然而我們的憂慮卻很長遠(yuǎn)，不只憂慮自己，還憂慮自己的兒孫：“我們生的，那是我的，所以我很關(guān)心你們”。會想到五代以后嗎？或者記得三代以前的？

　　“所以孔子說：老年‘戒之在得’”。

　　年紀(jì)越大越希望有安全感，所以他得失心很重，都是為未來的生活著想。

　　“印度‘后期佛教’與‘秘密大乘’，非常契合于老年心態(tài)”。

　　導(dǎo)師又在批評了，急嘛，既圓且頓，又要簡單快點(diǎn)成就，那就是老年的心態(tài)。

　　“唯心思想的大發(fā)展，是一。觀自身是佛，進(jìn)而在身體上修風(fēng)、修脈、修明點(diǎn)，要在大歡喜中即身成佛，是二”。

　　這是在講密宗的佛慢天慢，自己內(nèi)在有佛性，觀想自己內(nèi)在就是佛，然后修風(fēng)、修脈、修明點(diǎn)，這個身體要練得最后化成虹光身，那是大成就，其實這一些都是在“有”里面。

　　“后期的中觀派，瑜伽行派，都有圓熟的嚴(yán)密思想體系，知識經(jīng)驗豐富，是三。我在這樣的抉擇下，推重人間的佛陀，人間的佛教”。

　　導(dǎo)師的思想、內(nèi)容、條理都是非常分明有根據(jù)的。

　　“我初學(xué)佛法――三論與唯識，就感到與現(xiàn)實佛教界的距離”。

　　三論宗就是中論、百論、十二門論，這是中觀的思想。初期大乘的理論非常嚴(yán)密，思想非常廣博，這是重于真理的抉發(fā)，佛法的根本思想還都涵蓋在內(nèi)。問題是導(dǎo)師看到當(dāng)時現(xiàn)實社會環(huán)境下佛教界的型態(tài)與根本佛法距離太大了。那時佛教已經(jīng)變得很衰弱了，不是信仰天上的拜拜作法會，就是為死人作法會，搞儀式，死人的宗教，與唯識和三論在闡揚(yáng)的佛教真正的精神差太大了，完全是兩回事，這是導(dǎo)師當(dāng)時的時代背景，就是為了這個問題。我們明白了中觀、唯識真正的思想，明白了佛法的根本理論意趣，回過頭來再看我們?nèi)碎g的佛教，目前有很大改觀嗎？現(xiàn)在最興盛的是什么？大家都知道，百分之九十以上都是在那種狀態(tài)之中，有沒有很大的改善？導(dǎo)師就是因為看到這個現(xiàn)實的事實與理論差距太大，

　　“存在于內(nèi)心的問題，經(jīng)過虛大師思想的啟發(fā)，終于在‘佛出人間，終不在天上成佛也’，而得到新的啟發(fā)”。

　　他才有那個體會，才了解真正的佛：佛陀是人間的，他在人間出家成道弘法，都不離開人間的，不是天上，不是那個虛無飄渺。

　　“我不是宗派徒裔（也不想作祖師），不是講經(jīng)論的法師，也不是為考證而考證、為研究而研究的學(xué)者”。

　　現(xiàn)在很多人批評說他只是學(xué)術(shù)的研究而已，但是導(dǎo)師這里就講得很清楚：我不是某一宗派的徒眾，不是為了弘揚(yáng)這一派而講我這個好。他不是為了要當(dāng)祖師，不是要建立一個宗派，也不是在外面弘法講經(jīng)論，也不是像日本學(xué)者純粹為研究而研究，純粹為考證而考證（像胡適）。

　　“我只是本著從教典得來的一項信念，‘為佛法而學(xué)’，‘為佛教而學(xué)’，希望條理出不違佛法本義，又能適應(yīng)現(xiàn)代人心的正道，為佛法的久住世間而盡一分佛弟子的責(zé)任”！

　　看到這里，我真的很感動！導(dǎo)師完全是從大處著眼，佛教變成這樣了，怎樣能厘清佛教把正見彰顯出來？如何不再流變下去而回歸正常道，不違佛法本義？這個不違佛法本義是最重要的觀念，你已經(jīng)違背相悖了佛法的根本，可是你還不知道，自以為大乘最高最圓最頓，那會耽誤眾生的。佛法講無常無我，但是到最后變成常住不變，還有一個如來藏的我，這是什么話？佛法的根本是不能變的呀！佛法的根本都變了那還叫佛法嗎？那不是和世俗的情見、邪見都一樣了嗎！如何能不違佛法的根本法，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會背景需要，來適應(yīng)人心？如何把它闡揚(yáng)出來，使大家受用，并且使正法久住人間而不是像印度一樣又滅了？導(dǎo)師說，我只是想盡一分佛弟子的心力責(zé)任而已。他是為了個人的名利嗎？他有否建立山頭收很多徒眾呢？一生六七十年辛辛苦苦的都是為了這個理想目標(biāo)在奮斗，這就是我最感動的地方！我們現(xiàn)在普遍的現(xiàn)象，你信那一個師父，你皈依那一個師父，你學(xué)那一個法門，我們就陷在那邊不能客觀了：“我?guī)煾刚f的，我?guī)煾甘谴髱�，我們是屬于那一個山的，我們是屬于什么人”，都被宗派山頭觀念束縛了，把自己規(guī)范在一個小小的范圍里面，心胸就很狹窄，不能很客觀的來研究佛法，從而找出正確的是什么。其實這還是我執(zhí)：那是“我”的師父，那是“我”學(xué)的法門，都沒有離開“我的”，就都在那個執(zhí)著中。如果陷在學(xué)佛先入為主的地方，那如何客觀地了解佛法的真相呢？所以導(dǎo)師是為佛法而學(xué)，為佛教而學(xué)，為我們眾生而學(xué)，這個精神真的很感動，也要真心的感謝導(dǎo)師！

　　“我早期的作品，多數(shù)是講記，晚年才都是寫出的”

　　早年是他講，由弟子們紀(jì)錄，年紀(jì)大后才是自己慢慢寫出的。

　　“講的寫的，只是為了從教典自身，探求適應(yīng)現(xiàn)代的佛法，也就是脫落鬼化、神（天）化，回到佛法本義，現(xiàn)實人間的佛法”。

　　他講了很多的講記，不管是經(jīng)是論，后來也寫了很多的論著。不管是講的還是自己寫的，他只有一個目的，就是希望從佛教的教典中，去探求怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代的佛法。當(dāng)然，適應(yīng)現(xiàn)代佛法是不能離開佛法本質(zhì)的，是不違佛法本義的，要抉擇的是這個。最重要的是要脫落鬼化、神化的思想，回到佛法的本義。也就是現(xiàn)實人間的佛法不是只有信仰，是要有真實的體會和內(nèi)容的�，F(xiàn)在的社會普遍都是在信仰中，所以很難開發(fā)自己真正的智能，而去認(rèn)清真相。

　　“我明確的討論人間佛教，民國四十年曾講了：‘人間佛教緒言’，‘從依機(jī)設(shè)教來說明人間佛教’，‘人性’，‘人間佛教要略’”。

　　這幾篇文章在我們這一本講義后面都有，雖然這些內(nèi)容不講了，但是大家回去要慢慢看，因為很重要，都是在闡明人間佛教的觀念和思想。

　　“在預(yù)想中，這只是序論而已”。

　　其實他對人間佛教的構(gòu)想是非常深刻的，寫那些只是一個開始而已。

　　“這里略述‘人間佛教要略’的含義。一、論題核心是‘人，菩薩，佛――從人而發(fā)心修菩薩行，由學(xué)菩薩行圓滿而成佛’”。

　　這是核心論題，從人的本位上進(jìn)而修菩薩行，最后成佛，他是這樣的次第。由人而發(fā)心來修菩薩行，那菩薩的修學(xué)圓滿才成佛。一般傳統(tǒng)的理念是人修到天，所以這里指出的是要把天化這部分修證。

　　“從人而發(fā)菩薩心，應(yīng)該認(rèn)清自己是‘具煩惱身’（久修再來者例外），不可裝腔作勢，�；笊衿�”。

　　如果你認(rèn)為自己是久修再來的，那就不在導(dǎo)師所說的范圍內(nèi)。說到我們每一個都是具煩惱身，也有人不服氣：“我不是具足煩惱身，我是大菩薩再來的”。導(dǎo)師的這幾句話也是依據(jù)我們現(xiàn)實的狀態(tài)來講的，如果真是有修證的，會不會�；笊衿�？眩惑神奇的目的是什么？會�；笊衿娴娜擞袥]有真正的修證？這些都是問題。所以學(xué)佛要務(wù)實，我們還沒有成就，就要老老實實知道自己還沒有成就，不要裝腔作勢。什么叫�；笊衿�？有些人在修行的過程中身心有一點(diǎn)變化，有些特殊的神秘經(jīng)驗就以為不得了，以為得道受用有神通了。以前，我曾經(jīng)教我們的學(xué)員一個很簡單的辦法，來考驗他們有沒有神奇。有人說他有神通，能知道過去未來。我就，你們當(dāng)著他的面，當(dāng)場抓一把牙簽或瓜子花生，還要讓他看見，然后放在口袋里，請問他這里有幾個，看看他的神通靈不靈？他可以看到過去和未來，難道看不到現(xiàn)在嗎？這是可以驗證的，過去未來只能隨他講，沒有辦法驗證的。光憑這個辦法就考倒了多少人！我們要的是智能，有正見的人不會落在這個陷阱里，大家要明白。

　　“要‘悲心增上’，人而進(jìn)修菩薩行的，正信正見以外，一定要力行十善利他事業(yè)，以護(hù)法利生”。

　　學(xué)了很多法，建立了很好的正見，就會用在我們的身心行為日常生活中，不會鶴立雞群與眾不同，而是落實在自己的生活和身心中，待人接物處世時時刻刻不離法，以悲心增上，關(guān)懷一切的有情眾生，這才是修菩薩行的一個最基礎(chǔ)的根本。一般的把十善當(dāng)作是人間或是所謂人天道基礎(chǔ)，但是請問：如果沒有這個基礎(chǔ)還會有更高的嗎？地基沒有打好能建造十層樓嗎？我常說最基礎(chǔ)的東西你都做到了，那你就是最高的了�，F(xiàn)在都在講既圓且頓而忽視了眼前生命該展現(xiàn)實踐的，都在那虛無飄渺的想象中，那樣能落實嗎？所以一定要力行十善的利他事業(yè)，以護(hù)法利生。

　　“二、‘理論原則’是：‘法與律合一’。‘導(dǎo)之以法，齊之以律’，是‘佛法’化世的根本原則”。

　　法是講理論，講真理法則，律是自我規(guī)范。對法義講得很高超，體會很深，懂得很多，考試都一百分，但是自己的身心行為的展現(xiàn)都不離開貪嗔癡和煩惱，這樣就不合一了。導(dǎo)之以法，齊之以律，是佛法化世的根本原則。也就是說，我們學(xué)到了法的理論，如何在生命中去實踐和展現(xiàn)，這是很重要的。法與律不合一就是言行不一致，思想和行為不一致。過去有一些人學(xué)了很多法，來找我印證，問：“我在那里跟人家諍，他們那樣說不對，我認(rèn)為這樣才是正確的……我這樣的體會對不對”？法真的是用來諍論的嗎？你體會的法其實不是在你的言說中，而在于你生命的展現(xiàn)。所以我常講，一個人進(jìn)來坐下去，我知道你七分；你一開口，我知道你九分；我再問你一些問題，我就知道你十分。為什么會這樣說呢？這不是在于你會不會講，而是在你生命行為的展現(xiàn)，一個人的境界不在你會不會說，而是你生命的展現(xiàn)有沒有與法相應(yīng)。很多人理論談得很好，但他不知道自己生命的展現(xiàn)和世俗凡夫煩惱眾生是完全一樣的！所以他最后的歸納結(jié)論是：“師父不了解我，我談的師父都不知道，我的理想多高，我的用意有多深”。

　　我們說法就是要讓你們明白內(nèi)容目標(biāo)方法，還要指導(dǎo)大家有所規(guī)范和節(jié)制，如何從生命的行為中去體會印證那個法。如果你不規(guī)范自己，不以法為導(dǎo)而去實踐，理論和行為不相應(yīng)的話，那你學(xué)這個要作什么？你的生命不能轉(zhuǎn)化，跟解脫還是無緣的。所以法與律要合一，導(dǎo)之以法，還要齊之以律。學(xué)得比較久的學(xué)員都知道，我常講，上課只是前半段學(xué)方法學(xué)理論，建立基礎(chǔ)理論而已，后半段就是要怎樣真正的實踐菩薩道。我們將來要組織菩薩僧團(tuán)，就是在這里實踐，而且用生命去實踐，說食不飽��！一定要實踐才能真正的受用。

　　“重法而輕律，即使心在入世利他，也只是個人自由主義者”。

　　你重視法義的探討，研究很多經(jīng)論，學(xué)識知識都很高超，但是對律卻不重視，那么，即使你對人間很多關(guān)懷，但其實還是個人自由主義。真正的菩薩精神，他關(guān)懷的是眾生，是整體性的，不會只有注意個人喜歡什么，我要這樣，我要那樣，我認(rèn)為這樣，我認(rèn)為那樣，他是更多的以眾生的需求為關(guān)懷。在我個人看來，現(xiàn)在整個的社會或是佛教的潮流，最要緊的就是導(dǎo)之以法，這個法建立好了，正見抉擇好了，再來推動怎樣去實踐，知見的修正真的很重要！所以，我一直重視的是上課，上課的目的就是抉擇正法，讓你們知道該學(xué)的是什么，真正的正見在哪里，如果連這個根本抉擇都沒有，你再怎么修行還是走不出路來的。導(dǎo)之以法齊之以律，法在前面，我個人現(xiàn)在作的就是前面這一部分；規(guī)范自己去實踐是在后面，后面的部分最好自己能實踐。

　　“‘緣起與性空的統(tǒng)一’：這是‘緣起甚深’與‘涅槃甚深’的統(tǒng)一，是大乘法，尤其是龍樹論的特色”。

　　談緣起法就是理論的部分，也就是我們上課的內(nèi)容，什么是緣起性空？緣起是講萬法的現(xiàn)象生滅變化，一切萬法都叫緣起，空性是講它的內(nèi)涵本質(zhì)，如何在現(xiàn)象和空性的本質(zhì)上能合一而沒有矛盾，這是很重要的。比如說我認(rèn)為人間萬法是虛幻污穢的，那我們就會厭棄它。但從另一個角度了解：萬法是緣起的，當(dāng)下就是性空的，緣起的當(dāng)下就是性空，那就不要厭離、對治、排斥了。如何把緣起和性空統(tǒng)一，不會把它當(dāng)作截然不同的兩回事呢？其實也就是緣起甚深與涅槃也甚深的統(tǒng)一。緣起是講生死、生滅一切現(xiàn)象的流轉(zhuǎn)過程，涅槃是體會空性而解脫的，緣起是講現(xiàn)象，涅槃是講空性，這兩個如何統(tǒng)一而不矛盾？這個真的很重要。能真正明白，才是真正的大乘法，也就是龍樹菩薩的特色。從這里就知道導(dǎo)師尊重的就是龍樹菩薩的特色哦！

　　導(dǎo)師在這里告訴我們一個訊息：要想真正了解緣起，也能了解涅槃甚深的部分，在大乘法中就要研究體會龍樹菩薩論，把龍樹菩薩的論研究透了蠻有幫助的。我們將來要上的課就是這一部分內(nèi)容，理論基礎(chǔ)都打好了，知道龍樹論的內(nèi)容很重要。

　　“‘自利與利他的統(tǒng)一’：發(fā)心利他，不應(yīng)忽略自己身心的凈化，否則‘未能自度 ，焉能度人’”？

　　現(xiàn)在很多人不是偏于這邊就是偏于那邊，自利的每天只是搞自己的利益而不懂得去利他；有的人發(fā)心利他，自己內(nèi)在卻沒有充實，對法義又不了解，一味的只是在行，覺得只管做就對了，但問題是你要行到哪里去，根據(jù)什么在行，才能證明我們內(nèi)在的東西，這個是要相依相緣的，內(nèi)在對法先要有抉擇，外在的行為才能和法相應(yīng)，所以自利與利他都不能偏于一邊。只搞自利真的是自了，而且能不能“了”還是問題；但是只有搞利他，自己內(nèi)在不充實、不覺悟、不受用，這種利他其實效果還是有限的。

　　我們自己先把法學(xué)透了，然后實踐起來就能和法相應(yīng)；你發(fā)心利他，但自己沒有內(nèi)涵，你能利他到什么程度？了不起是關(guān)懷你，或是物質(zhì)上、身體上給你一些安慰幫助，這樣的利他只是對他現(xiàn)在的身心有一點(diǎn)小幫助而已。而真正的利他是讓他也知道什么是正法，學(xué)到真正的正見而將來能成就的�，F(xiàn)在很多人不了解利他的涵蓋面，以為做做慈善事業(yè)，哪里有痛苦煩惱我們?nèi)�幫他一下，人間有災(zāi)難我們?nèi)ゾ葷?jì)一下，這樣的利他不是不好，只是它的層面很窄小。這個身心總是要壞的，眾生的可憐是長遠(yuǎn)的輪回生死不已。所以，要幫助他明白佛法的根本，能真正的行菩薩道而解脫，不是一味的只是世間一般的救濟(jì)慈悲而已，所以利他還有層面的深淺。一個人有痛苦煩惱、身體不安、家庭經(jīng)濟(jì)不好，我們給他一點(diǎn)幫助，這個當(dāng)然也是利他，不是不好，只是說這個層面只是幫助他當(dāng)下的這個身體而已，但是不能救他的慧命。如果我們自己法的部分充實的很好，體會也很深，不但幫助他這個，還能幫助他未來際的解脫，金剛經(jīng)講的發(fā)菩提心就是希望四生都能進(jìn)入無余涅槃而滅度之，這才是真正的大利他。菩薩救眾生，你能緣苦眾生，其實你的接觸面還是有限，你能救幾個人？你能幫助幾個人？但是法上就不一樣。

　　比如說我們今天在上課，我就講，我今天在這里講的目的不是只為你們在座的一百多人，為什么要攝影錄音？為什么要制成CD 、VCD？目的是為未來無盡的眾生都能聽能看，能對他們有所助益，是在慧命上要幫他們，讓他們有機(jī)會能聽聞?wù)�法，而且將來必定能解脫，這個意義就深遠(yuǎn)了。所以各位我們不是說叫你不要做慈善事業(yè)，是說慈善事業(yè)也有深淺，利他的程度也有深淺，人間的救苦救難絕對要的，怎么可以不要？眾生切身的還是當(dāng)前，但我們眼光還要看得深遠(yuǎn)一點(diǎn)。所以就有比喻說，救一個貧窮的人，你給他魚，他吃了就完了，不如給他一個釣竿，他還會慢慢釣，永遠(yuǎn)吃不盡。在根本上來說，為什么人們會痛苦煩惱、墮落失敗？為什么會帶來很多災(zāi)殃？其實只有一個問題――內(nèi)在沒有正法。一個人要讓他獨(dú)立起來，成長起來，頂天立地起來，要的是什么？是真正的佛法呀！我們只知道眾生痛苦煩惱，而不知道痛苦煩惱的因，那又如何真正幫助他？所以，該幫他解決的是那個因而不是局限于外面的瘡而已。因此自利利他這部分還是要思惟抉擇，要有智慧認(rèn)知。

　　“所以為了要利益眾生，一定要廣學(xué)一切，凈化身心（如發(fā)愿服務(wù)人群，而在學(xué)校中努力學(xué)習(xí)一樣）；廣學(xué)一切只是為了利益眾生。不為自己的利益著想，以悲心而學(xué)而行，那所作世間的正業(yè)，就是菩薩行”。

　　我們要利益很多眾生，希望他將來都能成就，那自己不把這個內(nèi)容學(xué)好，如何去利益他呢？為了要利益眾生，我們更要學(xué)，而且要學(xué)好學(xué)正確，這樣的以悲心而學(xué)而行都是菩薩行。

　　“三、‘時代傾向’：現(xiàn)在是‘青年時代’，少壯的青年，漸演化為社會中心，所以要重視青年的佛教。這不是說老人不能學(xué)菩薩行，而是說應(yīng)該重視少壯的歸信”。

　　這里面有兩個涵意：以現(xiàn)在社會的層面來講，我們現(xiàn)在在上課的，我看大約都是中年以后的多，因為到這個年紀(jì)，人生歷練多了，苦也受夠了，對人生也比較了解，不會只是充滿了理想，會比較落實一點(diǎn)，知道人光憑理想其實有很多是無能為力的，才懂得什么是現(xiàn)在要探討的真正根本。但是年輕時他不信這一套，他充滿著理想憧憬和斗志，覺得自己有辦法。但是到四十歲以后，大部分都是創(chuàng)傷累累，原來的理想大部分都會受到影響。但如果都是老年人才來學(xué)，那我們這個佛教要怎么振興？所以我們要重視年輕人，如果能給他們于正見引導(dǎo)，慢慢地培養(yǎng)他們，使他們成為社會的中堅份子，這樣來影響社會，才會達(dá)到真實的作用。所以我很希望有年輕人愿意學(xué)，我們很愿意教，越年輕越好，早一點(diǎn)打基礎(chǔ)，將來的機(jī)會更多。另外一個是青年佛教是在講什么？初期大乘的思想。我們要重視的是這個，不要學(xué)老人的那一套，老了問題也多了，所以他這里講重視少壯的歸信有兩個意思。一個是對年輕人來講，一個是對佛法的抉擇，要抉擇的是少壯的佛法，就是初期大乘的思想，這兩個涵意都要注意。

　　“適應(yīng)少壯的佛教，必然的重于利他”。

　　如果你重視的是少壯的佛教，不管是從初期大乘的思想，它重要是在利他，年輕人沖勁大，不會一天到晚想自己要得什么而已，

　　“人菩薩行的大乘法，是適應(yīng)少壯唯一契機(jī)的法門”。

　　這里才講出重點(diǎn)：行人菩薩行這樣的大乘佛法，其實才是真正適應(yīng)少壯唯一的契機(jī)法門。

　　“現(xiàn)在是‘處世時代’：佛教本來是在人間的，佛與弟子，經(jīng)常的‘游化人間’”。

　　佛陀悟道前很辛苦，六年的苦行是照印度傳統(tǒng)外道的方法而修的，瘦到皮包骨，幾乎都沒有力氣站起來了，而他的禪定功夫也是一流的，因為不能解脫而放棄了所學(xué)的。最后在菩提樹下佛陀體會的是緣起法，是自覺的而不是靠外力，注意聽！不是誰來和他說法，不是天神加被，也不是什么佛菩薩的灌頂，是自覺不由他的，由體會到緣起法而真正的大覺悟大解脫，這里有沒有一點(diǎn)點(diǎn)外力的味道。這個是很重要的觀念哦，一般人學(xué)法連這個觀念都不注意，那就會落入神化鬼化中，如果明白這一點(diǎn)，我們還會落到神教的觀念去嗎？還會依賴嗎？還會祈求加被灌頂神力加持嗎？要明白，這個很重要！

　　佛陀悟道以后，沒有回到王宮去過他的王子生活，從悟道后到他入滅的四十五年（有說四十九年），每天過著游化的生活，走到哪里度化到哪里，走到哪里說法到哪里，他的下一餐在哪里都不知道，他從不為下一餐而煩惱。回想我們的學(xué)佛學(xué)的是什么？我們沒有安全感，所以要累積，很多物質(zhì)，很多條件，我們才能安心，老了才不會受苦，而偏偏愈積愈苦，因為空虛。佛陀他一無所有，但卻是解脫清凈自在的。他并不要所有的外在條件的依持。而我們的內(nèi)在是空虛的，所以要抓住很多外在的條件，以為這樣能安定自己的心，但不知道恰恰相反，反而被這些外在的“我所有”所縛住，成為它們的奴隸。注意啊，佛陀的出家悟道到弘法直至涅槃，這些生命的具體展現(xiàn)都是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這不是神化的天化的。我們現(xiàn)在學(xué)佛都沒有學(xué)真正的佛陀，而是在學(xué)神化的思想，所以說要回到人間來。佛本來就是人間的，和他的弟子們一生都是在人間游化。認(rèn)真的反省一下：真正的佛陀是誰？我們沒有搞清楚；佛陀放棄的是什么？我們同樣沒有明白。我們每天都不停的在爭在執(zhí)取。

　　“就是住在山林，為了乞食，每天都要進(jìn)入村落城邑，與人相接觸而隨緣弘化”。

　　即使是住在山林的圣弟子，也在吃飯托缽的時候到城邑部落村莊，佛的弟子們就是靠著托缽的因緣和眾生接近，為他們說法。我們真的要反省，我們說小乘是自了漢，其實說實在話，他沒有一天不托缽的，那就沒有一天不在弘法，怎么能說自了呢？到底是我們現(xiàn)在自私自了，還是二乘自私自了？說起來我們都是菩薩，那么菩薩應(yīng)該慈悲關(guān)懷眾生利他為主。但是在我們的一天二十四小時中，有幾分鐘是站在法上利他的？我們每天不是在想名利，就是在想孩子老公或者太太，都是在搞這個。佛陀悟道后為什么一生都在托缽弘法利他，到他八十歲都是這樣？所以我常常講，我們學(xué)法不是唱高調(diào)的，講得很虛很玄，理論非常超越了不起，其實內(nèi)心空虛得要命，你真的能解脫嗎？真正的解脫者還要靠外面的條件來護(hù)持你讓你安心嗎？所以說你境界再高，你悟道再深，如果你做不到，你悟的是什么道？即使你體會得有多深，但我執(zhí)破不了，貪嗔癡去不了，有什么境界可談？

　　“修菩薩行的，應(yīng)該作利益人類的事業(yè)，傳播法音，在不離世事，不離眾生的原則下，凈化自己，覺悟自己”。

　　佛陀即使悟道了也沒有遠(yuǎn)離人群，也沒有忘記了眾生，時時刻刻都在關(guān)懷眾生和弘法。我們修菩薩行也要注意這個重點(diǎn)，除了一般的關(guān)懷利益以外最要緊就是這個法音如何傳播。注意聽，我們不是叫人家來信仰，咱多一個道友，不是的。我們是多了一個佛弟子，我們傳播法音是讓他真的能解脫，對他是真正的關(guān)懷關(guān)心，我們不是要多一個信徒。每一個聽到的人，他就種下了這一個因緣，只要他愿意實踐，每一個人都有機(jī)會解脫真正受用。尤其是我們是在家菩薩，在不離世事不離眾生的原則下，還要凈化覺悟自己，也就是在利他中完成自我的超越。

　　“現(xiàn)在是‘集體（組織）時代’：摩訶迦葉修頭陀行，釋尊曾勸他回僧伽中住，優(yōu)波離想獨(dú)處修行，釋尊要他住在僧中；釋尊自己是‘佛在僧?dāng)?shù)’的”。

　　這幾句話我們就有很深的體會，佛陀認(rèn)為自己是僧團(tuán)里的一份子。優(yōu)波離是重戒的，他希望到一個單獨(dú)的地方去修行，佛陀勸他，還是住在團(tuán)體僧眾里。大迦葉尊者修苦行（頭陀行）慣了，佛陀也勸他，年紀(jì)大了還是回到僧團(tuán)中來住，但迦葉尊者已經(jīng)養(yǎng)成這個習(xí)慣了而不想回來。

　　導(dǎo)師談這個的目的是要讓我們明白，修行不是搞個人主義，不是索隱行怪，也不是在搞那些神秘經(jīng)驗體驗。為什么要在僧團(tuán)中��？這有很深的意義――過團(tuán)體的生活。點(diǎn)出這一點(diǎn)，我們就明白了：我們對法的根本義還沒有搞清楚，真正的基礎(chǔ)沒有打好就想去閉關(guān)，想修什么境界，可能嗎？你能夠搞出什么來？人與人相處為什么會有爭端？為什么內(nèi)心看到什么都不滿意？為什么人間充滿斗爭？其實這都是我們內(nèi)在的我執(zhí)在作祟。所以真正的修行應(yīng)該怎樣修？真正明白了法義，就在面對萬法中修煉超越：過去我看不順眼的，現(xiàn)在覺得順眼了；過去會惹我生氣的，現(xiàn)在不生氣了；過去覺得很討厭的，現(xiàn)在產(chǎn)生慈悲心了；過去看到會很貪愛執(zhí)著的，現(xiàn)在不會再執(zhí)著貪愛了；過去心猿意馬很痛苦煩惱的，現(xiàn)在很清凈自在……這個就是受用處。

　　我們要在那里超越？就在一切萬法中。你今天在深山中閉關(guān)獨(dú)處，自己內(nèi)心搞了很多境界，一出到世間來，問題解決了沒有？所以真正的修道在那里？就在與人間萬法的接觸中，要看清楚我們原先的顛倒在哪里，要發(fā)覺原因。如果不是這樣的修法，作太平皇帝當(dāng)然沒事；但是一旦面對所有的萬事萬物，什么問題就都彰顯出來了。所以要在哪里檢查我們的��？能彰顯出來的地方你才能檢查得到。如果避在一個地方不與外面接觸，當(dāng)然沒有觸緣，但是內(nèi)在的問題還是沒有處理完。所以，我們在人間，當(dāng)我們起煩惱嗔恨心時，當(dāng)我們內(nèi)心不能清凈自在時，正是你查清原因的地方，就在那里去診察，去發(fā)現(xiàn)自己的問題，然后才能如法的對治。不然的話你在哪里下功夫，在哪里下手？如果學(xué)了法，過去家庭不和睦的，現(xiàn)在和睦了；過去人際關(guān)系不好，現(xiàn)在關(guān)系好起來了；以前里面貪嗔癡煩惱一大堆，現(xiàn)在不會了，很清凈很喜樂，那就是你們的受用處。如果這些都沒有，到深山去又如何真正閉得了關(guān)？能學(xué)到什么？能改變什么？所以我才比喻，犯人被抓到監(jiān)獄關(guān)起來，一關(guān)二十年，夠久了吧，一生歲月都要完了，出來了他就一切都解決了嗎？在牢獄里面，他沒有機(jī)會與外面的人接觸，所以他不會作惡，但這樣能解決事情嗎？不可能。

　　所以真正的修行是在人間，不離世事、不離眾生的原則下凈化自己、覺悟自己。這個很重要，不是自己自處就好了，佛陀為什么勸這些圣弟子們在僧團(tuán)中��？僧團(tuán)的集體生活有一個規(guī)范，使得大家不會放逸。還有你不對的地方，大家會規(guī)勸你，你煩惱的地方，人家會安慰你，這就是共修共住的好處。只有公沒有私（我），慢慢那個我就會化掉淡泊。所以我們要明白，導(dǎo)師也希望我們修菩薩道，能夠有團(tuán)體有組織，共愿共行。不但在法上能互相增上，行為上也能互相勸發(fā)互相鼓勵，然后我們共同發(fā)起愿望，大家有力量一起來推動，不但能凈化自己，也能夠弘法利生，團(tuán)體的力量真的是很大。如果每一個人都是自由主義：“只要我喜歡就好”，那么這個力量就不大。希望將來我們的講堂建好時，能夠建立四眾和樂共愿共行的真正菩薩僧團(tuán)，一起來為弘法而努力，自利也能利人，這是我們后半段要做的�，F(xiàn)在先建立正見，把法學(xué)好，知見建立了，再來推動行踐，這是很重要的！

　　“佛法是以集體生活來完成自己，正法久住的，與中國人所說的隱遁，是根本不同的”。

　　導(dǎo)師的思想真很超越，他把佛法中正確的抉發(fā)出來，而適應(yīng)新的時代。

　　“不但出家的僧伽，要更合理（更合于佛意）化，在家弟子學(xué)修菩薩行的，也應(yīng)以健全的組織來從事利他而自利（不是為個人謀取名位權(quán)力）”。

　　導(dǎo)師希望大家修菩薩行，并且最好是團(tuán)體組織起來，這樣力量才會比較大。

　　“四、‘修持心要’：菩薩行應(yīng)以信、智、悲為心要，依此而修有利于他的，一切都是菩薩行。我曾特地寫了一篇《學(xué)佛三要》，三要是信愿（大乘是‘愿菩提心’），慈悲，（依緣起而勝解空性的）智慧”。

　　真正的大乘就是三要：第一，要發(fā)菩提心；第二，要有大悲心；第三，要有勝義的空慧。“菩提”是成佛的意思，我們要發(fā)真正成佛的心，成佛是有條件的，你就會去具足那些條件，不是嘴上講我要成佛 要成就。成佛的資糧是修菩薩行，而修菩薩行的最根本就是慈悲心，所以說第二是大悲心。而這些都要靠智慧來引導(dǎo)，沒有智慧就變成濫慈悲，也不能成為真正的菩薩。對于法要都能正確地抉擇這三個，才是真正的大乘三要，導(dǎo)師的論著里面《學(xué)佛三要》這一本書，沒有看過的人要好好看，寫得很清楚。

　　“‘有信無智長愚癡，有智無信長邪見’”；

　　有信仰沒有智慧，其實那個信仰本身就是愚癡了，怎么能解脫呢？有智慧的人沒有正確的信仰，自以為是，就會長邪見。

　　“如信與智增上而悲心不足就是二乘”；

　　信和智慧都有了，但沒有慈悲心，這樣就是二乘的自了；

　　“如信與慧不足，雖以慈悲心而廣作利生善業(yè)，不免是‘敗壞菩薩’(修學(xué)菩薩而失敗了)”。

　　所以它必須是相依相緣，不是單一邊就可以：雖然很慈悲，但沒有智慧，表面上每天都在行善救濟(jì)，但是內(nèi)涵沒有，智慧信心也不足，最后是敗壞菩薩，這樣修菩薩行是不會成就的。所以這三個心要合在一起時才是真正的大乘三要。

　　“所以在人間而修菩薩行的，此三德是不可偏廢的”！

　　學(xué)正見正法，打好基礎(chǔ)，這是最重要的。正見有了，破我執(zhí)比較容易，一個真正能破我執(zhí)的人，其他的問題就容易完成了，這是我的看法：第一，了解一切是緣起的組合，空無實性，一切法如幻如化，你還會怕生死嗎？所以你愿意生生世世來人間行菩薩道，無所恐懼。因為你自己真正體會解脫了，再回過頭來看茫茫大海眾生的苦，你一定會不忍心的，悲心也能發(fā)出來。你知道生命的意義，知道無自性的非實，你自己解脫了，但您不會只是自己快樂安穩(wěn)就好。所以我覺得，我們學(xué)的是正見，我執(zhí)破了，悲心也能發(fā)出來，對成佛更不會懷疑，你就有力量，有目標(biāo)，有方法去行菩薩道，你不會怕，所以才叫不畏生死，不住涅槃，那是菩薩的能量。為什么有這樣的能量？因為他有空慧。你要建立空慧，達(dá)到破我執(zhí)，悟道靠的就是正見��！今天沒有正見，根本走不到，因錯了，果怎么會成立？我這樣講，你們就明白，為什么我這么重視上課？我們在傳統(tǒng)中已經(jīng)接受了很多錯誤的訊息，我們連正見都不清楚，其他還要講嗎？講這么好聽有用嗎？

　　我歸納起來，正見是第一，就像八正道第一是正見，先把我們原先接受的錯誤訊息在觀念上得到修正，這樣才有目標(biāo)方法，很快體會所謂的空性，我執(zhí)才能破，悲心才能真正的發(fā)出來。金剛經(jīng)的二道五菩提中般若道是學(xué)習(xí)的過程，初發(fā)心是世俗菩提心，到明心見性見法了才叫勝義菩提心，那時的方便道才是菩薩走的路。明心見性靠的是正見，沒有正見的依持如何建立起來？我了解導(dǎo)師的苦心，導(dǎo)師的論著這么多，抉擇了這么多法，把整個佛法幾千年來的流變都厘得那么清楚的，目的就是要我們得到真正的正見，才會厘清了義和不了義、究竟與方便的，抉擇得很清，你就找到真正的正見。找到了正見，我們才有路可以走，有正確的目標(biāo)，有正確的方法，我們依據(jù)這個正見而行，很快的，在我們生命中就能體驗得到，能證明得到。這個時候我執(zhí)不見時，你才知道什么是悲心，也才會發(fā)出慈悲心來，無我才能有真悲，有我就免不了自私自利，要明白啊！那時發(fā)的菩提心叫勝義菩提心，是真的菩提心。

　　各位：我一再地強(qiáng)調(diào)，真的很感動很感動！因為導(dǎo)師所作所為就是為我們打出這樣一條路，一般人是不會了解的。我們今天找不到正見，你不可能解脫的，你所謂的發(fā)心都還是站在自我本位，要明白，自我的本位怎么能解脫呢？是無我才能解脫，無我才能利他，這個大家要明白。我希望大家真的能明白這點(diǎn)，以后在社會上，不管是親朋好友鄰居等任何一個因緣中，我們把這個正見來散布，來利益他人，讓大家都能明白，這個都是在行菩薩道。不是在金錢上幫你一點(diǎn)，身體不好給你一點(diǎn)藥，不是只有這個。真正要救度的是眾生的知見，知見的錯誤會導(dǎo)致生生世世的輪回不止。所以我們的弘法最要緊的是在根本上能讓他真正的覺醒，正見建立了，才能依法不依人，才能真正的做到自依法依，不然難免就像世俗一樣的，只有在信仰他力迷信崇拜中，怎么能真正的受用解脫呢？這樣講你們就知道正見有多重要！但是要談?wù)�見又談何容易！沒有導(dǎo)師厘清了所有佛法的法源，我們有辦法嗎？所以你們才知道我為什么那么感動！真的感激！但是所有人一般人是不了解的，把《妙云集》放在書柜里二三十年的人多的很，即使看了還是不懂，不知道導(dǎo)師在講什么，為什么？太廣了。

　　各位你們要明白，我今天要扮演的角色是什么？希望把導(dǎo)師真實的思想內(nèi)容，他的可貴的用心，他的偉大和重要性闡發(fā)出來，盡量讓大家明白， 我扮演的是一個經(jīng)銷商，自己本身沒什么了不起，但是導(dǎo)師真的了不起！所以你們要明白。我希望能有共愿共行的菩薩，到底要共愿共行什么？把導(dǎo)師一生七十多年辛苦抉擇的佛法正見，介紹給眾生，讓大家都能受用，這就是我們要扮演的角色，就是我們要共愿共行的內(nèi)容。你們今天在這里上課，了不起一百多人，坐滿了也不會超過兩百人，對世界的貢獻(xiàn)又有多大呢？所以我在構(gòu)想，如何把這個法――真正的福音散播到整個社會去，我要大家共愿共行也是在這里。導(dǎo)師的個人修養(yǎng)很好，很客氣，他從不會張揚(yáng)自己，他不會認(rèn)為自己所有的論著是多么的偉大，他是非常謙虛的，不會跟人家爭論，也不會當(dāng)祖師或山頭的宗派祖師。正因為這樣，所以了解他的人很少，能看懂《妙云集》人更少，為什么？很難懂，因為我們傳統(tǒng)的觀念在作祟，所以看不進(jìn)去。那么如何讓他彰顯？只有像我這樣苦口婆心的、慢慢地一本一本的把它介紹，把里面東西一直一直講，講到大家明白。你們就知道我們在做什么了？我們的目的在哪里?你們就能明白。那我們不能只為少數(shù)人講，所以我們要作成影帶，作成MP3和DVD，不只是現(xiàn)在的，即使未來際的人都有機(jī)會能了解導(dǎo)師的用心苦心，能明白法的重要。為了彰顯這個法，我們的弘法和一般的弘法不一樣，只有一個目的――怎樣讓普遍人都能明白這個真正的正見。大家都深陷在傳統(tǒng)的陷阱中，如何讓眾生聽到并且能接受這個正見，那是要很多善巧的。這是要大家來努力支援的，否則這個法根本弘不出去。導(dǎo)師已經(jīng)辛苦了六七十年，可是整個社會都普遍的還不知道，很多佛弟子連導(dǎo)師的名字都沒有聽說過。甚至很多既得利益者說：“印順的論著只是學(xué)術(shù)研究而已”。一筆就把他帶過了，有誰知道這種說法影響了多少人！害了多少人！可說是斷送了眾生的慧命！為了自己的法門，為了自己的山頭，不惜否定了這樣偉大的正見，目前的現(xiàn)象就是這樣。所以你們慢慢就會了解，走這一條宏傳正見的路，它的辛苦難處，其難到何種程度！

　　我利用這個機(jī)會呼吁一下：希望共愿共行的菩薩，要知道這個重點(diǎn)，我們今天不是要搞宗派，不是要搞山頭，不是要建立大廟，為的是讓我們佛法的正見和真相能彰顯出來，使未來的佛教，未來的眾生都能得到真正的利益，這才是我們真正的目的。我們今天來這里上課辦禪修，都還要借地方，請問：這樣下去，如何制作這些節(jié)目？導(dǎo)師研究的太廣太深了，要一一的把它表現(xiàn)出來不容易，要具備很多的條件。所以我希望大家真的能發(fā)發(fā)心，如果你們聽得進(jìn)去，能了解這個法的重要，對佛教的意義，對未來眾生的意義，你們真有同感的話，就請大家發(fā)發(fā)心，這是很有意義的。有時我和這些比較老的學(xué)員講，人類不都在追求所謂生命的意義和理想嗎？那我們在人間能創(chuàng)造什么意義？名利能創(chuàng)造什么意義？很快就過去了�，F(xiàn)在我們遇到了這樣好的時節(jié)因緣，佛法到了能講真話的民主時代，這個法是應(yīng)該弘揚(yáng)的時候了，此刻我們能接過棒，把這件事當(dāng)成我們終身的志向志業(yè)來做，這就是在創(chuàng)造生命中真正的意義。過去我曾經(jīng)講，我們一起來做這一件事情，它會讓你在臨終的那天沒有遺憾的，這一句話真是有很深很深的意義的。什么是生命的意義？在這個人間能夠為千秋萬世的眾生播下佛法正見的種子，這個意義有多深遠(yuǎn)！儒家學(xué)者都有這樣的志向：“利在一身不謀也，利在天下而謀之；利在一時不謀也，利在千秋而謀之”。這是何等的氣概！但是請問：人間有多少事是可以這樣做的？我告訴你：今天這件事就不是利在一時也不是利在一生，而是利在天下和千秋萬世！你們知道這個意義嗎？所以各位，真的希望大家共愿共行，把導(dǎo)師這么偉大的貢獻(xiàn)弘揚(yáng)出去，讓更多的人真正得到利益，能解脫，使我們未來的佛教能振興起來，這是我最大的期望！利用這個因緣跟大家談這個，因為每一次看到這里我都會很感動，導(dǎo)師的用心，導(dǎo)師一生的心血沒有幾個人明白的，還要誤會他、批評他、毀謗他，就是這樣子。我講到這里，各位也就可以明白，為什么我注重上課，不搞應(yīng)對，不用人間一般的方便來接引眾生？我重視的是法，你們就明白用心何在。

八 解脫道與慈悲心行

　　“虛大師提倡‘人生佛教’（我進(jìn)而稱之為‘人間佛教’），”

　　太虛大師講的是人生佛教，但導(dǎo)師不是說他不好，他進(jìn)一步應(yīng)該為人間佛教，這個哪里不同，后面會解釋。

　　“民國四十年以前，中國佛教界接受的程度是微小的”；

　　民國四十年以前，大家都在傳統(tǒng)佛教中，中國的佛教界接受人生佛教、人間佛教是很少的。

　　“臺灣佛教現(xiàn)在，接受的程度高一些。但傳統(tǒng)的佛教界，可能會不愿探究，道聽涂說而引起反感”；

　　這幾句話是感觸很深的，但導(dǎo)師仍然這樣淡淡地講過。傳統(tǒng)的佛教界愿意改變、愿意探討嗎？愿意放下既得利益嗎？所以可能會不愿意探究，反而是道聽涂說而引起反感。

　　“在少數(shù)贊同者，也可能忘卻自己，而陷于外向的庸俗化”。

　　這幾句話，你知道導(dǎo)師是多么地痛心和語重心長嗎？人間佛教對于在傳統(tǒng)佛教中的人，不但不能接受，而且詆毀的非常多。少數(shù)的人雖然能認(rèn)同，但是這些認(rèn)同者做出來的卻是忘卻自己，陷于外向的庸俗化，這里導(dǎo)師是在強(qiáng)烈地在批評�，F(xiàn)在臺灣有很多人生佛教、人間佛教，你們以為真的是導(dǎo)師的理念嗎？根本不是，反而是陷于外向的庸俗化，還是在搞徒眾，這些徒眾信徒真正的學(xué)到正見了嗎？真正學(xué)到正確的菩薩行了嗎？你們慢慢就知道了，嘴上講的是人間佛教人生佛教，事實上有沒有產(chǎn)生真正的意義？我告訴你，問題很大！

　　“世間是緣起的，有相對性，副作用，不能免于抗拒或俗化的情形，但到底是越減少越好”！

　　導(dǎo)師站在法上，所以他能自在就是在這里，他的理念不能讓人家明白，人間也不能接受，要行起來是那么的困難。但是導(dǎo)師不會自艾自怨，他了解法，明白人間本來就是緣起的，緣起的就有相對性，會產(chǎn)生副作用，有正就有負(fù)，這些是難免的，所以也不可能沒有抗拒的和俗化的。他也明白，但是也道出了語重心長一句：“到底還是越減少越好”！不要因為人間是相對的，俗化是正常的，就讓它正常下去，還是要盡心盡力的。導(dǎo)師他也講，我一個人不可能影響到所有的眾生，也不可能影響整個佛教，但他為什么還在盡心盡力地做？只能是盡心盡力的，因為他了解緣起，了解法。他沒有自我主張，沒有個人的利益沖突，他只是站在法上講而已，他沒有得失心。這樣的客觀雖然不能避免，還是要盡心盡力的想辦法怎樣越少越好。其實我也知道，十幾年來并沒有影響幾個人，我這個大喉嚨吼了又吼，真正的效果到底大不大，我也知道。但是為什么鍥而不舍？只是在盡心意而已。生命的意義就是這樣，燃燒它，到它燒完為止，這就是盡心盡力。因為我們不可能是上帝，也不可能是主宰，緣起的萬法都有它的條件，我們只能盡心盡力盡量去促成，就是在這里，大家真的要珍惜，這個緣起的正法不但使得你自己能受用解脫，而且還可以真實地利益無限的眾生！

　　“‘人間佛教’是重于人菩薩行的，但對立‘本于根本佛教之淳樸’或者會覺得離奇的。一般稱根本佛教為小乘，想像為（出家的）隱遁獨(dú)善，缺少慈悲心的，怎么能作為‘人間佛教’――人菩薩行的根本”？

　　導(dǎo)師的理念目的就是引導(dǎo)我們慢慢地能了解人間佛教，這是他真正的意趣。也許我們會對導(dǎo)師建立的立本于根本佛教之淳樸的理念覺得很奇怪。一般人認(rèn)為根本佛教是小乘的，既然人間佛教是大乘菩薩的，為什么還立本在小乘上呢？而且都想像根本佛法是出家的，這些人是隱遁獨(dú)善的，是沒有慈悲心的自了漢，這樣的小乘觀念怎么能成為人間佛教尤其是人菩薩行的根本呢？難免會有這樣的疑惑。

　　“不知佛法本來無所謂大小，大乘與小乘，是在佛教發(fā)展中形成的；小乘是指責(zé)對方的名詞”。

　　導(dǎo)師的觀念里并沒有真正的所謂大乘和小乘，小乘只是貶低對方的意思。

　　“釋尊宏傳的佛法，適應(yīng)當(dāng)時的社會風(fēng)尚，以出家（沙門）弟子為重心，但也有在家弟子。出家與在家弟子，都是修解脫行的，以解脫為終極目標(biāo)”。

　　佛陀時代并不是只有出家人，當(dāng)時的社會風(fēng)氣厭離心很重，整個社會彌漫著神教的觀念，適應(yīng)那個時代出離心很強(qiáng)。所以佛陀是適應(yīng)當(dāng)時的社會風(fēng)尚，才以出家沙門弟子為重心，其實那時也有很多是在家弟子。但不管在家出家，他們修行的內(nèi)涵目標(biāo)都是一致的――修解脫道，以解脫為終極目標(biāo)。

　　“解脫行，是以正確的見解，而引發(fā)正確的信愿（正思惟――正志）”。

　　解脫道是八正道為思想中心的，先建立正確的知見，才有正確的思惟模式，身語意三業(yè)的行為就會端正，

　　“依身語的正常行為（正業(yè)），正常的經(jīng)濟(jì)生活（正命）為基，而進(jìn)修以念得定，引發(fā)正慧（般若、覺），才能實現(xiàn)解脫。八正道的修行中，正命是在家、出家不同的。出家的以乞求信施而生活，三衣、缽、坐臥具及少許日用品外，是不許私有經(jīng)濟(jì)的”。

　　當(dāng)時的出家的規(guī)矩，出了家就要放棄一切人間的私有占有，除了少數(shù)的日用品以外，就是三衣一缽，有時樹下一宿，生活非常的清淡。而在家人有事業(yè)要營生，出家與在家的生活確實有很大的不同。

　　“在家的經(jīng)濟(jì)生活，只要是國法所許可的，佛法所贊同的，都是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，依此而過著合理的經(jīng)濟(jì)生活。出家的可說是一無所有，財施是不可能的”。

　　出家人托缽時就和居士說法，利用這個機(jī)會利益大家回報大家，能施的就是法施。

　　“出家人一方面自己修行，一方面‘游化人間’（除雨季）”，

　　在印度每年有一個雨季，他們就利用這個時間自己用功，不對外游化，這就是結(jié)夏安居的由來。

　　“每天與一般人相見，隨緣以佛法化導(dǎo)他們”。

　　我們要客觀的來看時空背景，佛陀時代，整個社會的風(fēng)尚是這樣，佛陀也是適應(yīng)當(dāng)時社會需要，讓這些弟子們出家過著這樣的日子。我們常常在批評小乘自了，其實是當(dāng)時的社會環(huán)境背景所造成，他們過的日子規(guī)律就是這樣，難道這樣不對嗎？再說，他們每天托缽游化人間，在與大眾的接觸中都是在弘法，這難道沒有人間關(guān)懷嗎？大乘認(rèn)為小乘是自了，沒有慈悲心，其實從時空背景來看，真的沒有慈悲心嗎？后面會談到富樓那為了到邊地弘法，即使喪失生命都敢去，并不是小乘人當(dāng)時沒有關(guān)懷社會眾生。真正的大小乘對立是在《雜阿含經(jīng)》談到的十四無記的部分。我為什么把這個作為一個主題，明白的人就會知道了。當(dāng)時的根本佛法里面，解決了根本的問題，就沒有“后有”。但現(xiàn)在的大乘是“不入涅槃”，而要生生世世來人間才叫慈悲，就是這一點(diǎn)不同，其實在法義已經(jīng)有了很大的出入了，而不能說佛陀時代這些阿羅漢都是自了漢不關(guān)懷人間。其實從現(xiàn)實的生活來看，這些圣弟子們每天托缽都在弘法利生，不能講他們只是自了，只是當(dāng)時沒有談到生生世世要來行菩薩道而已，就是這一點(diǎn)有所差別。我們要認(rèn)識清楚，千萬不要隨一般人隨便的去批評阿羅漢，那是不對的。

　　“佛法否定當(dāng)時社會的階級制，否定求神能免罪得福，否定火供――護(hù)摩，不作占卜、瞻相、咒術(shù)等邪命，而以‘知善惡，知因果，知業(yè)報，知凡圣’來教化世人”。

　　這幾句話我們應(yīng)該要深思：根本佛法講的法義是面對整個社會的風(fēng)尚，它的目的是在改革破除一些邪命。當(dāng)時婆羅門的觀念有階級種姓不同，佛陀是在破除這種階級觀念，人是平等的，并不是由天神來主宰的，否定求神能免罪得福。但是我們反省一下：現(xiàn)在整個社會，不管哪個宗教都在祈求，求外面的神祗或特殊的力量能消災(zāi)得福。但是自己制造的惡業(yè)求拜就會消了嗎？福是求來的嗎？這個觀念是當(dāng)時印度的外道思想，他們都認(rèn)為外面有大梵天，婆羅門是從大梵天來的，死了還回到大梵天去，外面有上帝一樣的主宰者，除了這個神祗的力量以外，眾生是無奈的，自己做不得主。這是當(dāng)時的社會風(fēng)氣，所有外道的知見都在這里。佛陀是完全否定它的，這一點(diǎn)我們一定要知道！不能因為佛法經(jīng)過一兩千年的流變，又回到這個外道的觀念知見，很重要啊！

　　護(hù)摩就是供養(yǎng)外在的神祗，把東西用火燒了讓他們得食；占卜就是運(yùn)用相命來占出命運(yùn)的好壞，覺得這些是過去就確定了，其實這就是宿命論。如果過去一切都已經(jīng)把你設(shè)定了，那你這一生的努力還有用嗎？那每個人只能隨波逐流了，自己也沒有辦法了。佛法是否定宿命論的，佛法講的是緣起，不是被過去的一切都注定的。不管你過去如何，現(xiàn)在顯現(xiàn)在我們生命中的都在這里，不管過去有多久，不管發(fā)生了多少，其實所有的因緣都顯現(xiàn)在你生命的當(dāng)下。它的影響力――業(yè)力以及種種的問題都在這里，可以看得到的。它不是固定不變的東西，都是可以在這里解決改變的。如果是固定不變的定性，那我們修行有用嗎？凡夫永遠(yuǎn)是凡夫，眾生永遠(yuǎn)是眾生，那你還有機(jī)會嗎？信神教的，是你要依靠它，要相信它，要膜拜它，那你又有什么辦法能自己作主呢？而佛法說的是人人平等，“佛”是人的修養(yǎng)超越，人的體悟，真理人性的人格凈化。菩薩的成就也是一樣，也是人生生世世發(fā)大愿，去慈悲的利益眾生而完成。不是特殊的權(quán)威給你加持，給你一個力量，好像過去皇帝所封的一官半職，你就有權(quán)力財富了。其實這個想起來還不是帝國主義的思想？佛陀是否定階級的，否定外在神力的控制，這一基本觀念我們一定要明白。

　　緣起的一切的條件是自己制造的，那就自己來解決，怎樣去改變內(nèi)在的問題。由于沒有正見而帶來錯誤的思惟模式，所以在錯誤的觀念指導(dǎo)下造了很多身口意的惡業(yè)，帶來的就是痛苦煩惱生死不斷。因此最重要的就是導(dǎo)正知見，知見正確了，我們的思惟模式就不會錯。身口意的行為是根據(jù)我們的觀念而有，那么觀念正確了，行為自然就會正確。內(nèi)在就沒有顛倒執(zhí)著煩惱的因，我們的起心動念就很正確――正念，這些都具備了，里面沒有擾動的份子，自然得定，因為他沒有不安了。所以從正見到最后的正定，是一系列的相依相緣。最重要就是正見，沒有正見就是無明。要從哪里改善自己？修正知見，行為就會正確，沒有不安，就得定，這些條件都具備了，自然就有開發(fā)智慧的可能性。由此而知，佛陀把我們導(dǎo)歸正道，就是要我們回到生命中來，回到身心來去發(fā)覺真相。我們在這里顛倒執(zhí)著造業(yè)，就要在這里把條件原因看清楚，才能針對那個原因去修正它，這和外面的神一點(diǎn)關(guān)系都沒有，也不是誰來主導(dǎo)控制的，這是最基礎(chǔ)最重要的理念。佛陀時代他反對婆羅門教，反對六師外道，就是站在這個立場上的，因為婆羅門教和六師外道的思想恰恰與佛法是完全相反的。佛法與世不共與外道不共的特質(zhì)在哪里？就在這里！那么，根本佛法這個理趣能變嗎？現(xiàn)在已經(jīng)流變成都在祈求靠他力來庇佑，這樣和當(dāng)時的外道思想究竟有何不同？佛法因破除吠陀梵我而建立，但現(xiàn)在佛陀辛辛苦苦建立的佛法正見已經(jīng)不見了，佛法為什么會滅，大家就明白了。如果都跟外道一樣，那佛法還有什么可貴？這里雖然是短短的幾句話，但導(dǎo)師寫得很清楚：“否定火供――護(hù)摩，不作占卜、瞻相、咒術(shù)等邪命”，他很不客氣的用了“邪命”這樣的字眼。我們?nèi)绻�連這個根本都沒有把握，那跟外道的邪命有什么不同？

　　而以知善惡，知因果，知業(yè)報，知凡圣來教化世人。善惡會帶來怎么樣的因緣果報？這是每一個人自己造作的，必定自己要負(fù)責(zé)。修行的為什么能成圣而解脫？人間的貪嗔癡的凡夫執(zhí)著不斷的話，為什么會輪回生死？凡圣之隔在哪里？佛陀是讓我們明白，業(yè)力是自己造的，善惡是自己做的，因果有它的必然性，宇宙的真理法則就是這樣，它不會變的。如果我們真的能明白這個真相，每一個人就會謹(jǐn)慎，沒有僥幸了。因為因果有它的必然性，不是誰好運(yùn)誰壞運(yùn)。人的前途要自己來決定，是做佛做菩薩，還是要到天上人間？都在于我們自己的所作所為。

　　現(xiàn)在有很多適應(yīng)眾生需要的一些消災(zāi)超度，請問：如果佛法的正見用消災(zāi)超度能解決的，我們還要修行嗎？還要這么辛苦嗎？有錢就能解決一切啦！所以很多人不了解，以為出大錢發(fā)大心，建廟利益眾生，來布施就解決一切了，就有功德了。這個觀念要注意，那可以得到福報，卻不能解脫的。講因果業(yè)報，施舍布施持善當(dāng)然有它的因果關(guān)系，一定會有善報福報，但解脫是智慧的提升。如何改變行為凈化提升人格？內(nèi)心與佛菩薩相應(yīng)，就會充滿了慈悲，而沒有貪嗔癡煩惱，完成人格凈化時就和佛菩薩一樣了，所以我們?nèi)巳擞袡C(jī)會。

　　“人（人類也這樣）的前途，要由自己來決定：前途的光明，要從自己的正見（正確的思想），正語、正業(yè)、正命――正當(dāng)?shù)男袨橹械脕�；解脫也是這樣，是如實修行所得到的”。

　　為什么每天會痛苦煩惱？因為與無明愚癡貪嗔癡相應(yīng)。如果學(xué)法得了正見，我們的起心動念與正見都相應(yīng)時，內(nèi)心就不會有貪嗔癡煩惱，就和清凈相應(yīng)，與空相應(yīng)，與明相應(yīng)，你的身語意行為都是正確的，那還有什么可擔(dān)憂的呢？問題是我們從來沒有聽過真正的正見，所以就無法導(dǎo)正我們的行為。雖然有信仰有悲心，但沒有正確的解脫智慧，在依靠信仰崇拜他力里怎么能解脫？做個比喻，現(xiàn)在有煩惱痛苦災(zāi)難，我們?nèi)テ砬笥H朋好友或是有能力的人來幫助我們，那是可能的，但不能徹底地永遠(yuǎn)解決你的困難。我們不停的在貪嗔癡，它就會不停的制造痛苦煩惱和困難，你拜托別人庇佑幫助你，那只是暫時的，即使有那個功能也是暫時性或針對某一個問題解決而已，請人家?guī)兔�還要欠人家人情，后面的力量還是會相續(xù)的。求外面的力量來幫助我們解決困難，即使那個困難改變了，能保證以后永遠(yuǎn)沒有困難嗎？求佛菩薩來加被，為什么自己不做佛菩薩呢？不但自己不會有困難，還有能力幫助一切眾生。這要從哪里下手？從根本下手――我們要學(xué)做佛菩薩，不是在求佛菩薩幫助我們而已。不能永遠(yuǎn)做為一個羔羊，一個等待救度幫助的人。人人可以成佛菩薩，我們要徹底的解決我們的痛苦煩惱生死之苦，唯一的辦法就是厘清我們的知見，改造我們的行為，學(xué)習(xí)如何慈悲，如何與光明相應(yīng)。內(nèi)心里有了悲心慈愛關(guān)懷，有了清凈心，自然貪嗔癡就不起，表面上看起來是在利他關(guān)懷別人，其實最大的受用成就者是自己。與人爭斗相對，自己的內(nèi)在一定會產(chǎn)生痛苦的作用。而關(guān)懷慈悲慈愛無私，產(chǎn)生的是心里的光明清凈自在逍遙，所以表面上是在利他，最大的利益還是自己。大乘的六度其實就是從利他中去完成自我的提升和超越，這叫相依相緣，不是絕對的。別人有利益，你就一點(diǎn)都沒有利益，那是不可能的。所以緣起法講相依相緣，菩薩是緣苦眾生，才有學(xué)習(xí)做菩薩的機(jī)會，表面上你在利益眾生，其實眾生同樣在利益你。沒有這些眾生讓你去行菩薩道，你又如何成為菩薩？這還是相依相緣的哦！萬法都離不開緣起的法則。我們不能怨恨人間的不好不圓滿，而是要在這個人間的不好不圓滿中，如何運(yùn)用這樣的因緣去觀察看清楚，把自己的問題能看清楚，能解決，甚至利用這樣眾生的苦，如何來超越它，如何來利益更多的人也能超越，學(xué)佛不是求庇佑，而是學(xué)你如何做為佛菩薩，這個觀念很重要。

　　“釋尊是老師（所以稱為‘本師’）那樣，教導(dǎo)我們而已”。

　　三歸依中的“南無本師釋迦牟尼佛”，本師就是我們的根本老師，像老師那樣教導(dǎo)我們而已，而不是我今天信你，你就要解決我所有的事，我信你啦，你都不庇佑我，我今天還有困難還有痛苦，這是觀念錯誤。我們歸依佛陀，是因為佛是我們的老師，第一，他人格圓滿，我們尊敬他；第二，他教導(dǎo)我們法，我們感恩他；第三，跟他學(xué)習(xí)，我們要效法他。因為這樣，我們才皈依禮拜頂禮，而不是我今天拜佛，你就要庇佑；我發(fā)生了困難，是你沒有庇佑我，我就不拜你了，這種觀念是完全不對的。就像學(xué)校的老師或是大學(xué)教授，即使是他的學(xué)生，有的人會成就，有的人還是會失敗，不能說，沒有成就的就怪老師沒有教好，所以最要緊的是自己。佛法給我們正見方法目標(biāo)，我們自己要去學(xué)去實踐，這個不能怪誰，不是老師的責(zé)任，而是自己要負(fù)責(zé)的。

　　“所以出家弟子眾，是以慈和嚴(yán)肅、樸質(zhì)清凈的形象，經(jīng)常的出現(xiàn)于人間，負(fù)起啟發(fā)、激勵人心，向上向解脫的義務(wù)，稱為‘法施’（依現(xiàn)代來說就是廣義的社會教育）”。

　　出家人因為受大家的供養(yǎng)，法的布施是一種回報，我們清凈純樸的形象帶給眾生歡喜恭敬，以這樣的因緣來啟發(fā)眾生向上的心，也啟發(fā)他們邁向解脫。這種法施，依現(xiàn)代來說就是廣義的社會教育，這是出家人的部分。

　　“在家弟子也一樣的要有正見，正行，也有為人說法的，如質(zhì)多長者”。

　　《雜阿含經(jīng)》上就談到質(zhì)多長者的智慧非常好，很多的出家弟子還要向他請法問法，所以并不是只有出家人能說法，在家人只要有正見，有體驗，愿意把你的體驗經(jīng)驗貢獻(xiàn)給大眾，同樣可以說法。當(dāng)然我們很多人都認(rèn)為出家人才是法師，這只是因為從社會的流傳中來看，出家人有一種代表性而已，佛法的源遠(yuǎn)流長靠著這個法脈的承傳而不斷，有代表性而已，但并不代表在家就不能說法。只要是四眾弟子，我們的責(zé)任義務(wù)是一樣的，為佛教，為眾生，“不忍圣教衰，不忍眾生苦”，四眾弟子責(zé)任都是一樣的。

　　“在家眾多修財物的施予，有悲田，那是慈善事業(yè)；有敬田，如供養(yǎng)父母、尊長、三寶；有‘種植園果故，林樹蔭清涼（這是印度炎熱的好地方），橋船以濟(jì)度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍供行旅’的，那是公共福利事業(yè)了。佛教有在家出家――四眾弟子，而我國一般人，總以為佛教就是出家，誤解出世為脫離人間。不知‘出世’是超勝世間，不是隱遁，也不是想遠(yuǎn)走他方”。

　　出世的意思是在人間而不受人間束縛，在人間而不執(zhí)著人間，是超勝超越的，而不是離開人間。一般人以為人間是污穢造惡的地方，我們看到外面的東西都會起貪愛，所以要避開它，到深山去修行，去誦經(jīng)打坐。我曾經(jīng)作比喻，如果我們里面的軟體沒有改變，即使把一個人隔絕了，他的思想也沒有改變，一旦回到人間來，那個觀念還是一樣的。一個孩子生出來以后，就讓他到深山去，不和外面接觸，什么東西都供給他，吃住用都沒有問題。他活到八十歲，都不會和人有爭端，也不會有貪嗔煩惱，到他死的那一天會不會成就解脫？他沒有污染，也沒有造業(yè)，貪嗔的部分沒有機(jī)會發(fā)作，但是癡的部分永遠(yuǎn)存在，貪嗔癡其實最嚴(yán)重的是什么？是癡�。∑茻o明（癡）需要正見，需要人間歷練的，需要從世俗諦中去發(fā)覺第一義諦，而不是避開人間就可以解決，這是非常非常重要的！

　　“佛制比丘‘常乞食’，不許在山林中過隱遁的生活，所以我在《佛在人間》中揭示了（子題）‘出家更接近了人間’，這不是局限于家庭本位者所能理解的”。

　　佛陀的時代，大迦葉尊者喜歡修頭陀行，喜歡在山林里過很清苦的日子。佛陀勸他回到僧眾中來住，他不要，說已經(jīng)習(xí)慣了。佛陀勸他沒有接受；優(yōu)婆離也是學(xué)戒的，他持戒精嚴(yán)，他也想去清凈的地方獨(dú)處閉關(guān)，佛陀就勸他，應(yīng)該在僧眾中住。佛陀的思想絕對不是叫你隱遁，而是叫你寧靜、寂靜，要我們在萬法中，在一切事事物物中如何保持內(nèi)心的寧靜寂靜，不是叫你隔絕、厭離。人與萬法是無法隔開的，只要你想過日子，想活下去，你就非生活不可，不可能離開萬法和人間的，如何厭離？“厭離”是厭離貪欲，不是厭離萬法，是厭離我們與萬法接觸而產(chǎn)生的貪欲，如果把貪欲止息了，萬法有什么過咎？萬法對你有什么不好？比如說我在這里弘法，你們大家來護(hù)持，我要和你們隔絕嗎？我要厭離大家嗎？明白理解體會了法，就知道破除我們根塵觸產(chǎn)生的一切相對，知道安住在哪里，就不會有問題了。而不是一定要厭離萬法，與人間隔絕，誰和你有仇？一切萬物與你有仇嗎？內(nèi)在沒有正見沒有得法，才會起貪嗔癡煩惱。如果明白了正見，內(nèi)力產(chǎn)生了相應(yīng)，與一切萬法相觸時不但沒有妨礙，還會產(chǎn)生很大的助緣。我們的智慧悲心能凝聚更大的力量來做有意義的事，如何弘法來利益更多的未來際眾生，這就是智慧的妙用，怎么還要厭離呢？人間沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，在于你如何了解法而已，如何善于運(yùn)用因緣而已。所以導(dǎo)師說出家更接近了人間，這是要你入世而不是逃避，但在入世中也不是家庭本位者那種觀念，這個大家也要小心。如何產(chǎn)生更寬廣的心胸，不要被一個小小的家庭本位束縛了，不但關(guān)懷我們的家庭，還要關(guān)懷社會和國家乃至整個地球，哪里只是個人呢！

　　“人間佛教的人菩薩行，以釋尊時代的佛法為本，在以原始佛教為小乘的一般人，也許會覺得離奇的”。

　　這是誤解小乘是不了義自了漢，覺得人間佛教不應(yīng)該用自了的觀念。

　　“然佛法的究竟理想是解脫，而解脫心與利他的心行，是并不相礙的”。

　　行菩薩道目的是在利益一切眾生，“我生生世世來這個人間，為的是度眾生，利益眾生”。但要利益到什么程度？把他度到什么階段叫度？叫他拜一拜、念念佛就度了嗎？《金剛經(jīng)》說令一切眾生皆入無余涅槃而滅度之，這就是真正的目標(biāo)，還是為了讓他們解脫――無余涅槃，那是超越生死輪回的，這才是最后的目標(biāo)。生生世世愿意來行菩薩道，是因為眾生沒有度盡，我的愿就不了，如此辛苦地度化眾生，還是要度到眾生沒有苦，這個愿非常大。如果目標(biāo)不是讓每個眾生解脫，哪里是真正的度化呢？他身體不好，給一點(diǎn)醫(yī)藥；經(jīng)濟(jì)困難，三點(diǎn)半跑不過去，先幫他一把，這樣也是幫忙也是度。但這樣能解決什么事情？所以我們要明白，真正的度化是在哪里？讓你真的能解脫，這才是真正的究竟目的。千萬不要說阿羅漢自了，他能自了，你能真正的了嗎？不要因為掛著“大乘”兩個字，以為自己就很偉大，其實你能“了”嗎？所以我常講，即使大乘菩薩生生世世再來還要有本錢實力的，不是憑嘴上說要來就能來，哪有這么簡單！八地菩薩其實和阿羅漢是一樣的，八地菩薩悟無生法忍，是見法性的，才能夠真的自由自在的來來去去，才有這個資格，他的發(fā)心發(fā)愿力量是相當(dāng)大。這還是建立在解脫道的基礎(chǔ)上。八地菩薩的無生法忍和阿羅漢的見法性空寂是一樣的，并沒有不同，在法上一定是同樣的發(fā)心，不同的是阿羅漢認(rèn)為沒事了，所作已辦，不受后有。但菩薩不會說所作已辦，他認(rèn)為還有沒有辦的――眾生還沒了，差別在發(fā)心不同而已，不是所體會的法有不同，這一點(diǎn)要再三的談。所以我們生生世世來行菩薩道還要有本錢――見法受用，你要知道生死如幻，就不怕了；知道涅槃也如幻，你也不入了。如果沒有見法，你能安心自在嗎？你真的能生生世世要來就來嗎？這些都是問題，所以大乘小乘在基本上的法上是沒有不同的，不要亂批評。

　　導(dǎo)師說既然我們究竟的理想都在解脫上，那么解脫的心和利他的心并不相礙：一個解脫者會自私嗎？如果自私，我不相信他是解脫者，一定還有我執(zhí)在；如果解脫者真的沒有自私，那么他關(guān)懷眾生不是很平常的事？貪嗔癡煩惱沒有了，內(nèi)在必定是清凈光明的，見到眾生的苦難道會無動于衷嗎？那是自然會反應(yīng)的，所以解脫的心和利他的心本來就是一致的，并沒有相礙。

　　“雖受時代的局限，不能充分的表達(dá)佛的本懷，但決不能說只論解脫，而沒有慈悲利他的”。

　　佛陀時代，整個社會彌漫著悲觀痛苦消極，在那樣的時空背景中，重要的自然是讓大家能解脫。而佛陀的本懷當(dāng)然不是只有局限在這里，他只是在時空中不能不這樣去應(yīng)對那樣的需求，而教大家怎么解脫，但不能因為他當(dāng)時教大家解脫而認(rèn)為他沒有慈悲利他。佛陀悟道后，四十多年到涅槃為止，哪一天不是一樣過著游化的生活？哪一天停止過弘法利益眾生？本身就是慈悲利他，他的弟子也是一樣。佛陀規(guī)定他的弟子們?nèi)ビ位�，最好是一個人去一個地方，如果兩個人合在一起就少了一個地方可以弘法，那四五個人在一起就更少地方可以弘法，他為什么規(guī)定兩個人不要同行？目的就是希望能更寬廣的去利益更多的人，。

　　“舉例說：佛的在家弟子須達(dá)多，好善樂施，被稱為給孤獨(dú)長者。梨師達(dá)多弟兄也是這樣”。

　　佛經(jīng)里很多地方談到祗樹給孤獨(dú)園，那就是給孤獨(dú)長者布施給這些僧團(tuán)住的。上《雜阿含經(jīng)》時談到他最后要涅槃時那一經(jīng)，他自己也是見法證果的，在家弟子也能證果。

　　“還有摩訶男為了保全同族，愿意犧牲自己的生命”。

　　釋迦族被滅時，摩訶男去祈求對方，他說：我沉到水底去，在我浮起來以前這段時間內(nèi)讓我們城里的人跑。后來他跳到水里面把頭發(fā)綁在石頭上，讓他不浮起來，自己就在那里死掉了，為的是多留下時間讓整個城里的人可以逃命，因此救了很多人。那時是琉璃王來攻打滅釋迦族，摩訶男就是當(dāng)時的代理國王，是釋迦族的人，他以犧牲自己的生命來救所有家族的人。導(dǎo)師是要讓我們明白，即使是佛陀當(dāng)時的在家弟子，都還有這一種慈悲利他的心，為了救度大家而自己愿意犧牲的 ，絕對不要以為佛陀當(dāng)時教的只是小乘自了自利，并不是這樣子的，這個觀念大家要明白。

　　導(dǎo)師舉例這幾位在家的菩薩們，像須達(dá)多、給孤獨(dú)長者、梨師達(dá)多兄弟、摩訶男這幾位當(dāng)時所謂的長者，佛陀時代，這些居士大德證果的蠻多的。

　　“這幾位都是證圣果的，能說修解脫道的沒有道德意識嗎”？

　　導(dǎo)師告訴我們，大乘不要與小乘相對而去批評小乘圣者，要了解真相，

　　“佛世的出家比丘，身無長物，當(dāng)然不可能做物質(zhì)的布施，然如富樓那的甘冒生命的危險去教化粗獷的邊民，能說沒有忘我為人的悲心嗎”？

　　導(dǎo)師舉出這一些例子，富樓那發(fā)心了，要到邊地去度化那些比較野蠻的人，佛陀就問他：那個地區(qū)的人民非常野蠻，你去了如果人家找你麻煩，你怎么辦？他說：他罵我但沒有打我啊；佛陀問：如果他打你怎么辦？他說：他還沒有殺我；佛陀問：如果他們殺你怎么辦？他說：那我省事啊，很多人因為聽了法，對人間厭離了，自殺的也有，跳山崖的也有，那我呢，就省得麻煩。佛陀說：嗯，你可以去了，你有這樣的決心，你可以弘法。所以富樓那就去了，在一個結(jié)夏安居的日子中，把那個地方建立了一個很好的共修道場，而讓五百個人可以在那邊共修共住。導(dǎo)師舉例讓我們明白，像富樓那都有這樣為眾生而忘軀的精神，怎么能說小乘是自了的呢？

　　“比丘們?yōu)樾慕饷摱?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)修行，但每日去乞食，隨緣說法。為什么要說法？經(jīng)中曾不止一次的說到。如釋尊某次去乞食，那位耕田的婆羅門，譏嫌釋尊不種田（近于中國理學(xué)先生的觀點(diǎn)，出家人是不勞而食）”。

　　為什么要隨緣說法？導(dǎo)師舉例，有一次，佛陀也是去托缽乞食，到了一個婆羅門家里，那位婆羅門諷刺釋尊，你們這一些比丘都是不勞而食，不種田，不事生產(chǎn)。以現(xiàn)在我們在批評修行人說米蟲不肯工作而生活，就是這個觀念。中國理學(xué)先生的觀念也認(rèn)為出家人是不勞而食的，不事生產(chǎn)。

　　“釋尊對他說：我也種田，就為他說以種田為譬喻的佛法。耕田婆羅門聽了大為感動，要供養(yǎng)豐盛的飲食，釋尊不接受，因為為人說法，是出于對人的關(guān)懷，希望別人能向善、向上、向解脫，而不是自己要得到什么（物質(zhì)的利益）”。

　　釋尊的時代，他去托缽，如果人家愿意供養(yǎng)他，他就歡喜的接受，然后也為他們說法；如果你心里不是真正的愿意，甚至是相對的，他也會為你說法，但是說法以后，等你心悅誠服時要供養(yǎng)他，他是不接受的，很多次都是這樣。佛陀這樣的人，他的目的不是要得到你的利益，他是真的想幫你，想利益你，給你法，讓你也能懂得法，如何改善自己而能解脫，他不是為了要得到你的飲食才為你說法。所以要明白，現(xiàn)在要供養(yǎng)一位出家人或一個僧團(tuán)一個寺廟，如果存著三輪體空的心就是真正的供養(yǎng)，那是無條件的，才有真正的功德，；如果為某種利益的交換才供養(yǎng)，那就完全不是這么一回事。有的人聽到師父說法很高興，包個紅包給師父，其實真正的供養(yǎng)是在還沒有聽法以前，不是條件交換，不是因為師父對我好，我才對他好。供養(yǎng)是出于純粹的恭敬三寶，出家人本來不賺錢，他是以法施來和眾生結(jié)緣的。而我們在家人從事生產(chǎn)有收入，來供養(yǎng)出家人，是這樣的相依相緣，出于明白恭敬而真正的種福田，不是利益交換。如果因為這個師父對我好，我就供養(yǎng)他一點(diǎn)，；他對我不喜歡，我就根本不理他，這樣的供養(yǎng)其實是沒有什么意義的。佛陀對于在說法以后才供養(yǎng)他的，他一律都不接受，他只是讓你明白，為人說法是出于對人的關(guān)懷，希望別人能向上、向善、向解脫，不是自己要得到什么。

　　“解脫的心行，決不是沒有慈悲心行的”。

　　解脫和慈悲不是兩回事，解脫者自然會慈悲的，一個沒有慈悲的人說自己已經(jīng)解脫了，誰會相信？

　　“釋尊滅后，佛教在發(fā)展中，有的被稱為小乘，雖是大乘行者的故意貶抑，有些也確乎遠(yuǎn)離了佛法的本意”。

　　“小乘”兩字有大乘佛法把它壓貶的意味，但確實也有一些人自了而不關(guān)懷眾生的，不可能所有人都是一致的。這是在佛陀滅后，佛法的發(fā)展，每一個出家人并不是一樣的素質(zhì)，每個人理念觀念不會都一致的，所以在每個人心性還沒有成就以前，自私自了的還是有。

　　“如佛世的質(zhì)多長者，與比丘大德們論到四種三昧（或作‘解脫’）――無量三昧，空三昧，無所有三昧，無相三昧”。

　　《雜阿含經(jīng)》里有記載，如果你們要了解詳情可以看雜阿含經(jīng)。

　　“無量三昧是慈悲喜舍四無量心”。

　　有人把四無量心的修法認(rèn)為是大乘特有的，還以為不能解脫，其實這個觀念也不正確：

　　“慈是給人喜樂，悲是解除人的苦惱，喜是見人離苦得樂而歡喜，舍是怨親平等：慈悲等是世間所說的道德意識了。但在離私我、離染愛――空于貪嗔癡來說，無量與空、無所有、無相三昧的智證解脫卻是一致的，這是解脫心與道德心的不二”。

　　導(dǎo)師更深入的去分析，讓我們明白，一般把慈悲喜舍當(dāng)作我們?nèi)碎g的道德意識而已，好像與解脫不相應(yīng)的，其實不是這樣。離私我、離染愛而空于貪嗔癡來說，這個無量三昧（慈悲喜舍）與空、無所有、無相三昧的智證解脫完全是一樣的。簡單的講，如果還有我執(zhí)貪愛貪嗔癡煩惱，那就沒有真正懂得空，或是沒有與無所有、無相、無量三昧相應(yīng)。能作到真正的無量三昧、無所有、無相三昧，絕對要離私我、離染愛、離貪嗔癡才可能，所以這不是相對的，也不是矛盾的，應(yīng)該是一致的。解脫心跟道德心還是同樣不二的：如果在人間做慈善利他行為，能達(dá)到無量、無相、無所有這樣的境界，這樣的人一定同樣的破了我、我所，沒有破我、我所的人不可能進(jìn)入無量、無相、無所有三昧，這就是與空相應(yīng)的意思。我們在人間行善做慈濟(jì)都很好，但要注意與法相應(yīng)，與空相應(yīng)，與無量的慈悲喜舍相應(yīng)，才能真正解脫。如果在有為中，是為了功德好處而去布施慈濟(jì)，所得的是有量的，也不可能與空相應(yīng)而解脫，所以布施要懂得三輪體空無自性：第一，沒有一個真正布施的我；第二，沒有一個實在的受我布施的人；第三，沒有實在布施的物品。什么叫空？沒有不變的、本來就有的、不依靠其他因緣條件而獨(dú)立存在的、實在的本體（自性、我），能布施的人、受布施的對象以及布施的物品都是緣起如幻的，不是永恒實在的。明白這點(diǎn)，對于能布施者、接受布施者、布施的東西你都不會執(zhí)著了，這就叫三輪體空，這樣的人才能真正的遠(yuǎn)離貪愛染著和貪嗔癡，所以布施一定要與空相應(yīng)。六度以般若為導(dǎo)就是三輪體空的無住，般若就是空慧，前面的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定都要與般若相應(yīng)，才能成為波羅密――到彼岸解脫。如果沒有空慧，不知道三輪體空，作的就是有為法，就像過去梁武帝，他說自己護(hù)僧、齋僧、建寺廟，度了很多人出家，他自己也會說法，問達(dá)摩有什么功德，達(dá)摩說：你沒有功德。他這一下子就受不了。你執(zhí)著在實有，內(nèi)心是有染著的，并沒有了解空義，他不懂無所得，這樣得到的是福報福德。梁武帝是怎么死的？其實是人間最大的諷刺――餓死的！后來下面兵變，把他推翻了，結(jié)果他被囚禁起來餓死的。如果從人間的因緣果報來看，大家就不解啦，他做了這么多好事，度了這么多人，最后的下場竟然是餓死的，政權(quán)還被推翻。所以注意啊，我們要的是什么？不是有為的功德，要與法相應(yīng)才能真正解脫。如果梁武帝與法相應(yīng)，即使最后的下場是這樣，也不會有痛苦煩惱，而是無怨無悔的， “求仁得仁”，還有什么后悔？但如果沒有得法，他一定心里很不高興：我做了這么多好事，最后下場竟是這樣！內(nèi)心不會自在的，所以得法很重要！我們在講《雜阿含經(jīng)》，講到解脫的部分，解脫是身苦心不苦，人間的際遇不一定如想像得那么完美，但內(nèi)心的自在寧靜解脫，卻不是一般人能了解的。如果沒有無所得的空慧就會怨恨：我做那么多好事卻沒好報。其實你內(nèi)心的執(zhí)著自己不知道，你執(zhí)著想要得好報，執(zhí)著有一個實在的我在受報，那你能解脫嗎？所以與空慧相應(yīng)是如此的重要，原因就在這里。

　　“但在（小乘）佛教中，無量三昧被解說為世俗的，也就是不能以此得解脫的”。

　　大乘法一般強(qiáng)調(diào)修無量三昧的慈悲喜舍，但在小乘佛教中會受到批評，認(rèn)為這不是解脫法，還是屬于世俗的法。

　　“又如戒，在律師們的心目中，是不可這樣，不可那樣，純屬法律的，制度的。有的不知‘毗尼是世界中實’，不知時地的適應(yīng)，拘泥固執(zhí)些煩瑣事項，自以為這是持戒。然三學(xué)中戒‘尸羅’的本義，并不如此，如說：‘尸羅（此言性善）。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅’”；

　　導(dǎo)師要讓我們明白，過去有一些比較固執(zhí)的，會認(rèn)為從前所有的戒律規(guī)范都要一成不變，而不懂得時空變化，其適應(yīng)性是不一樣的。坦白講，我們穿這個衣服就不對，這是中國式的，在印度當(dāng)時是用一塊布卷一卷，就像現(xiàn)在南傳的樣子。但在中國如果只穿那個，冬天不凍死才怪！時空不同，地理環(huán)境不同，就要有適當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性。穿的衣服不同，難道就代表法的不同嗎？這只是外表形態(tài)，與我們內(nèi)在對法的體認(rèn)有什么妨礙呢？但那些固執(zhí)的就不一樣：以前是這樣，現(xiàn)在就不能變。以前是赤腳的，現(xiàn)在也不能穿鞋子啦，那在冰天雪地里不穿鞋子，會怎么樣呢？從前出家人不可能坐飛機(jī)輪船，如果現(xiàn)在也不能，那出國時是走過去呢，還是游過去？所以這個不是一成不變的。真正的尸羅是講性善好，行善道不自放逸，這個叫戒，就是律的部分。現(xiàn)在叫自律自己，要懂得規(guī)范自己，懂得向善。

　　“‘十善道為舊戒。……十善，有佛（出世）無佛（時）常有’（《大智度論》卷一三。四六）。尸羅，古人一向譯作‘戒’，其實是‘好行善道，不自放逸’，也就是樂于為善，而又謹(jǐn)慎的防護(hù)（自己）惡行的德行”。

　　戒的意義是在這里：有慈悲，喜歡幫助別人，行善道，防護(hù)自己不犯過不造惡，這個叫戒，而不是死的戒律規(guī)范。不是說，法律的規(guī)制一是一，二是二，什么都要照規(guī)矩來，什么都一成不變。其實戒是人類生而就有的十善道的根本，每個人的內(nèi)心都有，只是如何把它闡揚(yáng)發(fā)掘出來，心靈再惡的人還有子女親情，他也會有愛心，所以沒有百分之百全惡的人。只能把我們善性的這一邊闡揚(yáng)，慢慢修正不好的理念，

　　“這是人類生而就有的，又因不斷為善（離惡）而力量增強(qiáng)，所以解說為‘性善’，或解說為‘數(shù)習(xí)’”。