聽講五教王拾零
聽講五教儀拾零
──三十二年在漢藏教理院講──
一 佛法的判教略史
二 理論究極的性空與事實(shí)親證的中道
三 天臺和賢首合評
甲 臺賢的優(yōu)點(diǎn)
乙 臺賢的缺點(diǎn)
一 佛法的判教略史
關(guān)于判教,在印度初期,分有許多部派,每派都以自己一派為正統(tǒng)的真正佛法,以別派非是正統(tǒng)佛法或非佛法。這在印度部派時期如是,到了大乘興盛時期,則大乘人以大乘佛法為究竟了義,以小乘為非究竟非了義的方便法;這并不是不承認(rèn)小乘是佛法,不過判他為方便法吧了。后來大乘也漸漸地分有部派,起初已有小乘、大乘之分,加以大乘中又分,遂有唯識宗和空宗的三時教之判了。如解深密經(jīng),就是印度判教的一個根據(jù)。印度有明顯的唯識宗與空宗的兩種三時教,實(shí)在清辨后戒賢、智光的時候;其時、已在中國的天臺宗之后。所以古人說判教唯是中國所有,并無印度的根據(jù),這是不對的。如瑜伽論引證解深密經(jīng)的三時說,也算是已有判教了。不過在小乘時,因每派都有全部三藏經(jīng)典,故只認(rèn)自派為正統(tǒng)他派非佛法的部派分判。大乘初起,雖不以小乘為滿足,但不能抹煞它,只能容納之而為了不了義的分別。其次至大乘又生派別,如唯識宗亦不能抹煞空宗,不過經(jīng)容攝而不以它為圓滿吧了。這在印度的判教,大略如是。
中國的佛法,傳來時在印度已大小并行,故大小乘之分已不成問題。且來華傳弘佛法者,大抵學(xué)大乘而兼弘大小乘者,無定執(zhí)小乘而排斥大乘的。所以也就無一定大小之諍論。或大小并重;或以小乘是大乘之方便;或云佛法一味,因根機(jī)不同故有見大見小之異。如佛教傳來中國時,像鳩摩羅什和菩提流支等,皆立一音教──佛以一音演說法,眾生隨類各得解──,只隨機(jī)領(lǐng)受有了義不了義,并無教之可判。到了六朝的齊梁時代,判教之風(fēng)始盛,各派皆以自己專講之經(jīng)論為最高,如涅槃宗以涅槃常住為究竟,地論宗以地論為最高,梁之光宅法云又判法華經(jīng)為實(shí)教等。如是或分頓教、漸教,或分權(quán)教、實(shí)教,或分半字教、滿字教,乃至分判為三教、四教、五教者。然當(dāng)時之判教,猶甚簡單,亦無定式。
至陳、隋之間,天臺之判教始較為完備詳細(xì)。天臺教雖起于慧文、慧思,唯判教實(shí)完成于智者。智者曾將前人的頓、漸、顯、隱說綜合起來,判為化儀四教;將半、滿、權(quán)、實(shí)、偏、圓等說,判為化法四教。又以說時的不同而為五時,此時的不同說,本來也是以前就有,天臺不過加以集合整理而已。所以中國判教之風(fēng),實(shí)開創(chuàng)于齊、梁之間,而完成于陳、隋。天臺雖集當(dāng)時佛法之大成,綜合以前的判教而加以組織。但那時雖有真諦的攝論、俱舍,然不甚完備;至于后起的佛法,如唐玄奘的唯識與禪、密等宗,都非天臺四教所能盡。賢首宗在時間上既然較遲,又全部承受天臺之說,再融納新傳之唯識宗及空宗的三時教判和禪宗,并加以整理組織,在所判的教儀中,都給他有個位置,故中國的判教,到了賢首宗實(shí)在算是最完成了。華嚴(yán)宗雖創(chuàng)始于杜順、智儼,而判教之完成,則在于三祖賢首國師。
唯賢首時密宗尚未興起,到了二三十年后才盛,故在賢首所判之教儀上,尚未給一顯明適當(dāng)之位置。不過、密宗在當(dāng)時僅為一種行法,和善導(dǎo)流的凈土,惠能流的禪宗之行法一樣,故一行亦僅以天臺之教儀解說密經(jīng),并無密宗的特立教儀。后來日本空海才著有顯密二教論,十住心論,判賢首為第九住心,將密教放在賢首之上,判為第十住心,別立密宗之位置,可謂較賢首后來居上之判教。不過這僅在日本流行,在中國并無何影響。
賢首宗因慧苑的判師,曾隱沒一時,至清涼才把他復(fù)興起來。這時、密宗業(yè)已盛行,天臺亦由荊溪復(fù)興,禪宗更風(fēng)行國內(nèi),尤其清涼是深禪宗而精天臺教者,故對此二種皆能更予以組織容納。所以我從前曾名華嚴(yán)宗為清涼宗。因?yàn)樵谥袊呐薪淌飞,?shí)以清涼重興之華嚴(yán)宗為最充實(shí)完備,后來則只有守成保持而已。如永明壽的宗鏡錄,不過是容攝諸宗義入禪宗而并非判教,F(xiàn)在所要講的五教儀開蒙,即是依照清涼較圓備的判教說而造的一部書。
二 理論究極的性空與事實(shí)親證的中道
性空論者用一個空字來批判一切法,以為凡是空的都是對的,說不空那就不對了。這在抽象的理論上,當(dāng)然是有他的強(qiáng)處。然而、要是拿抽象的理論來抹煞具體的事實(shí),或者就把理論當(dāng)為事實(shí),那就不免錯誤了。性空論者在理論上談到究極的地方,便是性空。然在理論上盡可說一切皆空,而事實(shí)上卻不一定就是空。比如說石頭的堅(jiān)和白,堅(jiān)是看不見的,白是看得到的。在理論上白是一概念,堅(jiān)也是一概念,在概念上是可分離的;但事實(shí)上的白石是堅(jiān)白不離的,若離白或堅(jiān)便不是白石了。所以理論上盡管你說白不是堅(jiān)也好,說堅(jiān)不是白也好,事實(shí)上只有一塊白石。
圭峰曾詰性空論者:你說一切皆空,能夠了知空的是個什么?這意思說:在抽象的理論上,盡管你說空,但在具體的事實(shí)親證上,不見得全是空,那證空的無分別智是不能抹煞的。盡可說知性亦空,但終不是冥然罔覺,而是知空空知的如如相應(yīng)。這就是親證事實(shí)的不空或空不空的不二中道了。
三 天臺和賢首合評
甲 臺賢的優(yōu)點(diǎn)
一、天臺的優(yōu)點(diǎn) 天臺的優(yōu)點(diǎn)為六即、十乘。說即而常六,故理雖平等而染凈的分位不濫;說六而常即,故雖有行位次第而理實(shí)始終一貫。十乘、即十乘觀法,天臺四教中無論那一教皆有此十法以成乘的修法。這十乘觀法亦即是說明諸教義并不光是一種學(xué)理,都可依之實(shí)際修行,所以這十乘說是非;顫姷摹
二、賢首的優(yōu)點(diǎn) 賢首的優(yōu)點(diǎn)為十儀、十時、十玄、十觀。十時詳于天臺的通五時;十儀的綜合分析,亦詳于天臺的頓漸等四儀;第三觀中的十觀、十玄,更是此宗的精妙處。就拿十觀看,雖說圓融無礙,但仍是一層一層條然不紊的。這種層層融澈的教義,誠非諸宗所能及也。
三、臺賢的共同優(yōu)點(diǎn) (一)兩宗都有三觀,但對照起來又有不同。如天臺三觀中的第一空觀,又有析空、體空之別,析空不通大乘而體空則通;賢首的第一觀則僅一而不分。又天臺有次第三觀、一心三觀,賢首的理事無礙觀,是次第三觀又兼一心三觀中的一部分義。周遍含融觀則是一心三觀中最圓融的一部分義。所以約應(yīng)用上說,則天臺有析空、體空、次第、一心,而比較來得靈活;如初心修不上一心觀,則可依前三觀慢慢地修上去。若依分析上說,則賢首每觀都開為十門,卻較為精詳了。
。ǘ﹥勺诙家詧A教為最圓滿,然亦有別,天臺以法華為純圓,判華嚴(yán)為兼別之圓。意謂華嚴(yán)是與二乘對立不能融三乘都?xì)w于圓,所以它是不澈底的兼別明圓,法華能會三歸一,無小大之對立,才算是純圓。賢首則判法華為同圓,華嚴(yán)為別圓。意謂華嚴(yán)是佛之根本法,余法都是從此生起的,法華是經(jīng)漸偏之后而會歸于圓,歸圓才同華嚴(yán),故唯華嚴(yán)為特別的圓教。若以根本法輪和攝末歸本法輪來看,可以作這樣的說法:若從佛果的自證法界說,則以華嚴(yán)為最圓;若自如來對法界一切眾生的化他大用上說,則以法華為最圓暢。
乙 臺賢的缺點(diǎn)
一、將整個佛法這樣分成四教、五教,往往要發(fā)生滯礙而不能切當(dāng)。但天臺的五時配四教,比賢首的五時配五教活一點(diǎn),它判阿含但小,方等對小明大而通四教,至般若明大乘空理才不通藏教。賢首則把解深密經(jīng)等指定它是始教,就不能前通小教,后通終、頓、圓教了,這在教儀上是很難通的。故天臺把方等時的經(jīng),許它雖是大乘而可通四教。
二、兩宗的每教各有斷證分齊,便成為四種或五種的因行果證不同。尤為大礙者,是說四教或五教的佛果各各不同,而都說釋迦牟尼不過是一化佛。這樣一來,令人懷疑成佛也不究竟了!我們信佛,就是信有無上正遍知的佛,假使佛也不定是究竟,那么何必成佛!佛之所說法亦不必是究竟真理了!雖然臺、賢都說明佛果有究竟與不究竟,這種化佛亦是圓教佛果或住、行等菩薩所現(xiàn)起。但仍要發(fā)生疑問:我們所信仰的佛法,是現(xiàn)在人間的釋迦佛所說,這釋迦化佛雖然可能是圓教佛果所現(xiàn)起,但亦可能是住、行、向等不究竟的菩薩所現(xiàn)!總之、這種判教說,是會令人對佛果生不究竟想的。
由這種佛果不同的意趣而發(fā)展,如日本真宗說:彌陀凈土是報身佛教,其余是釋迦的化身佛教。又密宗說:大日如來所說的才是真法身教。這樣、甚至外道們也濫說:我的法門是然燈古佛大乘教,故不同釋迦的小乘教。本來一切佛法都是由釋迦牟尼佛所說,這樣一來,釋迦佛所說的就收攝不盡了!而且如賢首的小教佛,不過才齊圓初信位耳,其程度之淺低,怎能不令人看輕了佛!如說只一大乘究竟果是佛,那就不會發(fā)生這些弊病了。
三、天臺所斷的五住煩惱,尚可與一般大乘經(jīng)論配合。賢首加立三十二分習(xí)氣,則無教典根據(jù)。如果有人立四十二重習(xí)氣,豈不是又要超過賢首的圓教佛十位嗎?天臺的見惑、思惑,可即是分別的、俱生的煩惱障;塵沙惑、是分別起的一分所知障;無明惑、是俱有的一分所知障。至于四十二品,系借托般若與華嚴(yán)四十二字母,猶可勉強(qiáng)為解說。又說別十地等于圓十住,亦可勉強(qiáng)說為:別教是把地前的說得較詳,地上則略,圓教卻把地上的說得廣詳,而地前則略。至于賢首所立二障以外的習(xí)氣,在教據(jù)上理論上實(shí)在找不到解說!小乘阿羅漢有習(xí)氣未盡說,以未說煩惱障之外另有所知障的無明,故說這些無明或所知障名為小乘未盡的習(xí)氣。但大乘既把小乘不染污無知說為所知障的無明,則不得更在所知障外加立習(xí)氣──因?yàn)榱?xí)氣就是所知障。假使為了要加立三十二個行位,又加立了三十二分習(xí)氣,這實(shí)在是不足取的。
四、二宗對諸宗的看法:在天臺的藏通二教,可以攝三乘利鈍之機(jī)。賢首之小教應(yīng)唯攝小,始教應(yīng)唯大之始。但小教中也有菩薩和佛,始教中也有證小果的,則名義淆亂。至于龍樹的中論,在天臺判他是通于通、別、圓教的,因?yàn)樗环止部樟x雖不通于中道不空,但一分不共空義,亦能通于不空之別、圓二教。賢首則唯判為始教,這假使依提婆的破他而‘破如所破’、或清辨的‘勝義皆空’來判為始教還可;若依月稱入中論等說,在破他的理論上雖說空,而實(shí)依華嚴(yán)十地立論,且說唯佛果有真自性,這在天臺已應(yīng)判為通教兼但中別教,何況中論之更兼圓中?乃賢首概不許中、百論通終、頓教,甚是不妥。又賢首對唯識法相宗的判法更為死板!賢首始教中說的佛身,在唯識家看來也不過是三類化身中的‘大化身’而已?墒俏ㄗR教法中不還立有報身與法身的嗎?若天臺則可判唯識是依別教對破藏、通的方等法,故深密本身是獨(dú)一的大乘別教。
要之、佛教只可判小乘、大乘。把大乘更判為五教四教,是兩宗共過,但天臺比賢首要少一點(diǎn)過失。若解為依一大乘教法,未登地菩薩可看成通教、始教,七地前菩薩可看成別教、終教,八地菩薩可看成頓教,八地以上菩薩可看成圓教,其實(shí)祗一大乘教法,庶可免過。(了參記) (見海刊二四卷十二期及二五卷三期)
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