新與融貫

　　新與融貫

　　──二十六年八月在世界佛學(xué)苑研究部講──

　　一 由本人意趣說起

　　甲 非研究佛書之學(xué)者

　　乙 不為專承一宗之徒裔

　　丙 無求即時成佛之貪心

　　丁 為學(xué)菩薩發(fā)心修行者

　　二 佛教中心與中國佛教本位的新

　　甲 新的意義

　　乙 佛教中心的新

　　丙 中國佛教本位的新

　　三 宗乘融貫與文系融貫

　　甲 融貫的由來

　　乙 宗乘融貫

　　丙 文系融貫

　　四 本院研究諸系的略明

　　一、由本人意趣說起

　　今天拈「新與融貫」一題,說明本人所指導(dǎo)研究的綱要。先由本人的意趣說起。

　　關(guān)于本人的意趣,在南京講優(yōu)蒲塞戒經(jīng)時,已分為四點略略地說過,現(xiàn)在再提要于此。

　　甲、非研究佛書之學(xué)者

　　把佛書當(dāng)做學(xué)問研究,國內(nèi)外的人頗不少,其實、從事考稽佛書而研究其義理,以造成一專門的學(xué)者亦不是件易事,而時有揚其一得炫異鳴高之弊。一般人讀了本人的許多著述。以為本人是個用字比句櫛、勾古證今的研究佛學(xué)者,實際上本人讀書每觀大略,不事記誦,不求甚解,而以資為自修化他之具為目的。所以本人的志愿趣向上,從不冀成為學(xué)者,唯在能成就振興佛教覺人救世之方便耳。

　　乙、不為專承一宗之徒裔

　　佛法中分宗立派,早在印度即有小乘十八派或二十派別;之后大乘復(fù)興,遂有大小乘對峙;大乘復(fù)分法性法相之空有兩宗;繼之又有真言宗興起;是為印度開宗立派之概況。而在中國方面,亦有天臺、華嚴(yán)等宗之別;同時、宗中又立派,如禪宗之臨濟、曹洞、溈仰等是。宗派之所以興起者,差不多都是以古德在佛法中參研之心得為根據(jù),適應(yīng)時機之教化上而建立的。中國性、相、律、密各宗,為傳承印度的宗派;臺、賢、禪、凈等,為創(chuàng)立的宗派。日本繼承中國,復(fù)有日蓮宗、凈土真宗等之開創(chuàng);諸宗派至今,皆各有其系統(tǒng)的傳承,非常嚴(yán)格。而本人在佛法中的意趣,則不欲專承一宗之徒裔。以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相,為度生應(yīng)機而有種種施設(shè),法流多門,體源一味,權(quán)巧無量之方便法,無不為度生而興;古德開創(chuàng)宗派,其妙用亦在乎此。由此看法,無上大覺海中流出來的教法,為了傳持者及入世應(yīng)機的各有偏勝:由迦葉、阿難等承持,則成初期小乘;由龍樹、無著、世親等弘傳,則成中期大乘;由龍智、善無畏、蓮花生等傳承,則成后期密法;印度佛法,因之可分為三期了。后來到了佛滅度后千二百余年的當(dāng)兒,印度的佛法已由衰落而消聲匿跡;在印度奔放的佛法鮮花,不能不轉(zhuǎn)移到異地去開放!錫蘭、暹羅、緬甸等地所盛傳之巴利文佛法(以錫蘭為代表),就是印度的初期小乘佛法;從中國到高麗、日本等地所盛傳之佛法(以中國的漢文為代表),就是印度的中期大乘佛法;而由西藏及再傳于蒙古、尼泊爾等地所盛行之密法(以中國的西藏文為代表),即為印度的后期密法,此為印度三期佛法的二千余年來支流的大概。其于諸法性相一味平等中之各宗派法門,皆可隨人根機所宜而修學(xué),藉以通達究竟覺海。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法,原為一貫;在教理解釋上,教法弘揚上,隨機施設(shè)而不專承一宗或一派以自礙。

　　丙、無求即時成佛之貪心

　　站在佛法立場上,用佛法的眼光去觀察世界眾生,一切眾生互相關(guān)涉,而一世界與無量世界亦相攝相入;所謂「一即一切,一切即一」,即是此意。所以佛法并不是為此一人生及此一世界而起;即此一生一世亦當(dāng)體無始無終,無邊無中。發(fā)心修學(xué)佛法者,應(yīng)不為空間時間所限,宜超出一切時空,涉入一切時空。于佛法如此理解,即能自悟悟他,精進無息,無庸拘定要即此身成佛。蓋成佛不過自悟悟他而已,菩薩行滿,佛陀果成,但勤耕耘,自能收獲,何須刻期求證!因為刻期追求,大抵為滿足虛榮心所驅(qū)使;而著相拘求,非僅心量狹小,且未免反增煩惱耳!佛法中雖有為接引一類夸大之眾生,或激發(fā)一類懈怠眾生,施設(shè)即身成佛、立地成佛等假名,但本人提倡發(fā)長遠心修自悟悟他行,不怠不息,而不以此類假名而掀起刻期求成之貪心。

　　丁、為學(xué)菩薩發(fā)心修行者

　　前面三點從消極的反面立說,第四點恰從積極的正面言之。從正面講,本人為一從凡夫而得聞佛法信受奉行者,認佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法,均一貫可達到究竟圓滿之覺海。凡能貫通五乘、三乘及大乘教法而發(fā)菩提心修菩薩行者,便是菩薩,所以本人在佛法中的意趣,是「愿以凡夫之身學(xué)菩薩發(fā)心修行」。這里有兩件事:一是學(xué)菩薩發(fā)心,二是學(xué)菩薩修行。本人還不能如菩薩那樣發(fā)心、修行,現(xiàn)在是學(xué)菩薩的發(fā)心,學(xué)菩薩修行。本來學(xué)菩薩是極難能的事,須經(jīng)過十信而入初發(fā)心住,再經(jīng)十住、十行、十回向修集�；�資糧滿足,始能進為圣位菩薩。今人不知此義,每每稍具信行,馬上心高氣傲自命成佛;不知少分之學(xué)發(fā)菩提心、學(xué)修菩薩行尚未做到呢!你們發(fā)心到佛法中修行,要切實認清這一點。照大乘起信論上講,真正初發(fā)心菩薩,須于入發(fā)心住以前,經(jīng)過十千大劫修行六度萬行,才為真正初發(fā)心菩薩;然后再經(jīng)過三大無數(shù)劫,方能證得無上正等正覺。所以本人亦為愿學(xué)菩薩發(fā)真正菩提心而修行六度萬行者。至于發(fā)菩提心的修法,前新譯西藏宗喀巴大師著的菩提道次第論,根據(jù)印度龍樹、無著諸菩薩所說,曾有精密的闡明,可參照修習(xí);俾不落于人天福報心、二乘自了心,而得發(fā)起修行六度的大菩提心。

　　二、佛教中心與中國佛教本位的新

　　甲、新的意義

　　依上面的意趣,可以觀察本人的思想,即新的思想與融貫的思想。先說新的意義:平常說新乃對舊的反面而言,而佛法真勝義中無新無舊,緣生義中則沒有一定的分劃,小至一事一物,大至一世界乃至無量世界,都剎那剎那生滅相續(xù)的遷流著而新陳代謝。然依佛法契理契機的契機原則,以佛法適應(yīng)這現(xiàn)代的思想潮流及將來的趨勢上,因為人類在一個區(qū)域之中一個時代里面,適應(yīng)其現(xiàn)在的將來的生活,則有一種新的意義。便是契機的意思。根據(jù)佛法的常住真理,去適應(yīng)時代性的思想文化,洗除不合時代性的色彩,隨時代以發(fā)揚佛法之教化功用,這在四悉檀中叫做世界悉檀,即是佛法活躍在人類社會或眾生世界里,人人都歡喜奉行。如是,即為本人所提倡的弘揚佛法的新的意義。若是故步自封不能適應(yīng)時代;或標(biāo)奇立勝,從古代或異地另尋來一個方法,欲以移易當(dāng)?shù)卦瓲?則都不免落于非契機的病根上。一般為佛法傳持的人,若能依照契理契機去躬踐實行,則不但目前及將來的中國的佛教可以發(fā)揚光大,即全世界佛教亦會因此而鼎新起來。

　　乙、佛教中心的新

　　新、需要佛教中心的新,即是以佛教為中心而適應(yīng)現(xiàn)代思想文化所成的新的佛教。這佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上。所以本人三十年來宏揚佛法,旁及東西古今文化思想,是抱定以佛教為中心的觀念,去觀察現(xiàn)代的一切新的經(jīng)濟、政治、教育、文藝及科學(xué)、哲學(xué)諸文化,無一不可為佛法所批評的對象或發(fā)揚的工具,這就是應(yīng)用佛法的新。然而、若不能以佛法適應(yīng)時代、契眾生機,則失掉這里所謂的新,在社會眾生界是一種沒有作用的東西:如此的佛教,會成為一種死的佛教!又若不能以佛教為中心,但樹起契機的標(biāo)幟而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新,則他們的新已經(jīng)失去了佛教中心的思想信仰,而必然的會流到返俗判教中去!這都不是我所提倡的新。在這把握佛教中心思想、去適應(yīng)時機、融攝文化和適應(yīng)新時代新潮流去發(fā)揚宏通佛法,我有很多的寫作,都是如此的。

　　丙、中國佛教本位的新

　　本來、佛教是沒有民族和國界的限制的,現(xiàn)在講中國佛教本位的新,則因在中國已有一二千年歷史的佛教,有不得不注意的必要。而此中所謂中國佛教,更應(yīng)簡別為華文佛教。今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏,然漢文占十之九有余,故通稱漢文為國文,那末漢文文化就是中國文化。海禁未開之前,交通不便,各國文字彼此互相研究非常困難,今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。即如在這講堂里,通外國文者,如巴利文、緬甸文、英文、日本文等,各有其人。在目前中國佛教里的出家僧眾,是很有人能精通其他文字的了;所以現(xiàn)在彼此互觀各國之佛教,是感不到困難。但是我此中所云中國佛教本位的新,是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據(jù),在適應(yīng)中國目前及將來的需要上,去吸收采擇各時代各方域佛教的特長,以成為復(fù)興中國民族中的中國新佛教,以適應(yīng)中國目前及將來趨勢上的需求。由此,本人所謂中國佛教本位的新,不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本,推翻千百年中國佛教的所謂新!亦不同有些人憑個己研究的一點心得,批評中國從來未有如法如律的佛教,而要據(jù)佛法的律制以從新設(shè)立的新!此皆不能根據(jù)中國佛教去采擇各國佛教所長,以適應(yīng)目前及將來中國趨勢上的需要。所以本人所謂的中國佛教本位的新,有兩點:一、是掃去中國佛教不能適應(yīng)中國目前及將來的需求的病態(tài),二、是揭破離開中國佛教本位而易以異地異代的新謬見。在這兩個原則之下,在中國目前及將來趨勢的需求上,把中國佛教本位的新佛教建立起來。

　　三、宗乘融貫與文系融貫

　　甲、融貫的由來

　　關(guān)于本人的融貫思想的由來,說起來亦大有因緣。最初、本人親近的善知識,是禪宗的寄禪老和尚(即八指頭陀)等,對于參禪的傾向較深,對臺賢教義稍稍研究。后來自看藏經(jīng),于性相經(jīng)論的得意處,每在離言的禪意,頗契維摩經(jīng)所謂文字性空即解脫性。如天臺的離言諦,法相的離言自性,法性的離戲論分別,都融徹到禪宗上的不立文字,如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」。放觀一切經(jīng)典文字的佛法,不是擺設(shè)在地上的木石,而同滲透虛空中的光影;故于一切佛法,容易成為融會貫通的思想。此種思想、在我的著述中發(fā)表的很多,這里且提出兩個綱領(lǐng)來說說。

　　乙、宗乘融貫

　　宗、即是宗派。我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派,融貫以著成佛教各宗派源流,及佛乘宗要論、大乘宗地圖等,可資參考。乘、即諸乘,論藏、曾以五乘共法、三乘共法、大乘不共法融貫于佛學(xué)概論等。本人這五乘共法、三乘共法、及大乘不共法,可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。如圖:

　　┌下士道──五乘共法 ┐宗喀巴┤中士道 三乘共法 ├本人

　　└上士道──大乘不共法┘

　　丙、文系融貫

　　從大覺世尊大悲心海中流出的清凈教法,在印度有三時期:即是初五百年的,今流為錫蘭、緬甸、暹羅等地的巴利文系佛教;第二五百年的,今流為中國、高麗、日本等地的華文系佛教;第三五百年的,今流為西藏、蒙古、尼泊爾等地的藏文佛教。

　　年 代 教 法 流 傳 地 方 文 系

　　┌第一期五百年──小彰大隱佛教──傳錫蘭暹羅等地──巴利文印度

　　┤第二期五百年──大主小從佛教──傳中國再傳高麗日本─漢文

　　└第三期五百年──密主顯從佛教──傳西藏再傳蒙古等──藏文

　　除此諸文系以外,歐美文系近年亦成一新的研究。依止各文系以融貫世界佛學(xué)而為建立弘揚世界佛學(xué)的工具,是本苑名為世界佛學(xué)苑的由來。不過第一宗乘融貫的思想,初只限于漢文系,今后希望普遍到各種文系中去。第二文系融貫的思想,希望研究各種文,更能融貫到所研究各部派的宗義上去。

　　四、本院研究諸系的略明

　　本院的研究系,分為六系:

　　第一、俱舍阿含系:此舉俱舍為主而遍及三乘共法,從漢文的俱舍阿含研究,亦須參考巴利文、西藏文各系,才能融會貫通。俱舍、阿含為最能貫通各文系之佛教者,故研究佛教者須從此著手。

　　第二、法性般若系:法性般若系以中論或三論或四論(即于中、百、十二門三論外添一大智度論)為研究之入手。在印度有龍樹、提婆、羅侯羅、青目、清辨、佛護、月稱等諸健將;在中國有鳩摩羅什、僧肇、僧睿、高麗朗、止觀詮、興皇朗、吉藏等中心分子;在日本有慧灌、福亮、道慈等主要人物;而西藏各派亦大抵奉中論為究竟義。

　　第三、法相唯識系:研究法相唯識,可以慈恩師資之說為基本。上溯印度無著、世親、安慧、護法,及中國覺愛、真諦三藏等,而下逮慧沼、智周、以及日本、西藏唯識學(xué)中諸巨子。

　　第四、法界顯密系:此系包括、臺、賢、禪、凈、密五宗,中國千百年來都以臺賢為教義,以禪凈為修行,而近年則密咒行亦頗興盛。

　　第五、教乘次第與教宗歷史系:教乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究;教宗歷史,是對于整個佛教或各宗或各點的歷史系研究。

　　第六、律藏研究與僧制整理系:佛制戒律,是佛教建立住持僧團的生命線。照原始律儀履行最盛的,要推錫蘭、暹羅、緬甸等地。在中國、日本、西藏則多有變通。僧制整理,是中國目前的一種必要工作,在本苑的指導(dǎo)師及研究員,要認清這僧制整理的工作,須要從律藏研究到各方域各時代的僧制。

　　上面六系,如研究法界顯密系,要融會貫通臺、賢、禪、凈、密以研究。當(dāng)然比專學(xué)講天臺教、賢首要艱難得多�，F(xiàn)在應(yīng)不避艱難地本著這新的融貫的宗旨,勇猛研究,乃能躍進為現(xiàn)在到將來的世界佛教。

　　(福善記)( 見�？�十八卷九期)